Saints.SQPN.com

(Yvo de Chartres; Yves de Chartres)

Uno de los obispos más notables de Francia en el momento de la Investidura lucha y canonist más importante antes de Gratian en el Occidente, nacido de una familia noble aproximadamente 1040; muerto en 1116. De la vecindad de Beauvais, su país natal, él fue para sus estudios primero a París y de allí a la Abadía de Abeja en Normandía, al mismo tiempo como Anselm de Cantórbery, para asistir a las conferencias dadas por Lanfranc. Aproximadamente 1080 él se hizo, en el deseo de su obispo, previo de los canones de San-Quentin en Beauvais. Él era entonces uno de los mejores profesores en Francia, y tan se preparó para infundir una nueva vida a las escuelas famosas de Chartres, de cual ciudad él fue designado al obispo en 1090, su precursor, Geoffroy, que ha sido destituido para la simonía. Su gobierno episcopal, al principio opuesto por los arrendatarios de Geoffroy, se extendió por el período de veinticinco años. Ningún hombre, quizás, es mejor retratado en su escritura que es Ivo en sus cartas y sermones; en ambos él aparece como un hombre siempre fiel a sus deberes, altruistas, llenos de celo y piedad, sonido en sus juicios, un jurista penetrante, franco, consciente a derechos de los otros, dedicados al papado y a su país, al mismo tiempo abiertamente desaprobador de lo que él consideró incorrecto. Esto explica por qué él ha sido a veces citado como un patrón de la Familiaridad Gallican y consideró por Flaccus Illyricus como uno de los “testigos de la verdad” en su “Catalogus”. Muy a menudo Ivo fue consultado en asuntos teológicos, litúrgicos, políticos, y sobre todo canónicos. De su vida un poco más es conocido que puede ser juntado de sus cartas. Como el obispo él fuertemente se opuso a Philip el Primer, quién deseó a desierto Bertha, su esposa legítima, y cásese con Bertrade de Anjou en 1092; su oposición le ganó una celda. En la lucha de Investidura que entonces rabia en Francia, y sobre todo en Alemania, Ivo representó al partido moderado. Aunque él muriera demasiado temprano para atestiguar el triunfo final de sus ideas con el Concordato de Gusanos en 1122, puede decirse que sus esfuerzos y sus doctrinas han preparado el terreno para un acuerdo satisfactorio a ambos lados. Sus opiniones sobre el sujeto son totalmente expresadas en varias de sus cartas, sobre todo aquellos de los años 1099, 1106, y 1111; estas cartas todavía son del interés en cuanto a la pregunta de la relación entre iglesia y estado, la eficacia de sacramentos administrados por herejes, el pecado de simonía, etc. From the neighbourhood of Beauvais, his native country, he went for his studies first to Paris and thence to the Abbey of Bee in Normandy, at the same time as Anselm of Canterbury, to attend the lectures given by Lanfranc. About 1080 he became, at the desire of his bishop, prior of the canons of St-Quentin at Beauvais. He was then one of the best teachers in France, and so prepared himself to infuse a new life into the celebrated schools of Chartres, of which city he was appointed bishop in 1090, his predecessor, Geoffroy, having been deposed for simony. His episcopal government, at first opposed by the tenants of Geoffroy, ranged over a period of twenty-five years. No man, perhaps, is better portrayed in his writing than is Ivo in his letters and sermons; in both he appears as a man always faithful to his duties, high-minded, full of zeal and piety, sound in his judgments, a keen jurist, straight-forward, mindful of others’ rights, devoted to the papacy and to his country, at the same time openly disapproving of what he considered wrong. This explains why he has been sometimes quoted as a patron of Gallican Liberties and looked upon by Flaccus Illyricus as one of the “witnesses to the truth” in his “Catalogus”. Very often Ivo was consulted on theological, liturgical, political, and especially canonical matters. Of his life little more is known than may be gathered from his letters. As bishop he strongly opposed Philip the First, who wished to desert Bertha, his legitimate wife, and marry Bertrade of Anjou in 1092; his opposition gained him a prison cell. In the Investiture struggle then raging in France, and especially in Germany, Ivo represented the moderate party. Though he died too early to witness the final triumph of his ideas with the Concordat of Worms in 1122, his endeavours and his doctrines may be said to have paved the way for an agreement satisfactory to both sides. His views on the subject are fully expressed in several of his letters, especially those of the years 1099, 1106, and 1111; these letters are still of interest as to the question of the relationship between Church and State, the efficacy of sacraments administered by heretics, the sin of simony, etc.
Trabajos

Los trabajos impresos de Ivo de Chartres pueden ser arreglados en tres categorías; escrituras canónicas, cartas, y sermones.

Escrituras canónicas

Los trabajos canónicos constituyen el “Decretum” en diecisiete libros y el “Panormia” en ocho libros, el ser último indudablemente el trabajo de Ivo él mismo, con el material tomado del antiguo. Ambos de éstos fueron formados antes 1096, pero el “Panormia” disfrutó de un mucho mayor éxito que el “Decretum”; inmediatamente lo encontramos en Durham y en otra parte en Inglaterra, en Naumburg en Alemania, etc. Una de las mejoras de esta colección en los trabajos de Burchard de Gusanos consiste en esto: aquel Ivo da un mucho mayor número de canones, añadiendo a aquellos de canones de Burchard tomados de fuentes italianas. Como puede ser fácilmente visto, la teología y el derecho canónico todavía no son exactamente separados el uno del otro” – un defecto que también sostiene para colecciones anteriores; los capítulos sobre la Trinidad, Encarnación, y sobre todo los sacramentos valen la pena ver en esta conexión. Pero el rasgo más importante del trabajo de Ivo es quizás su prefacio, “Prologus”, que dan nuevas reglas para solucionar el viejo problema de las discrepancias que ocurren en los textos de los Padres y los consejos. we immediately find it at Durham and elsewhere in England, at Naumburg in Germany, etc. One of the improvements of this collection on the works of Burchard of Worms consists in this: that Ivo gives a far greater number of canons, adding to those of Burchard canons taken from Italian sources. As may be easily seen, theology and canon law are not yet precisely marked off from one another” – a defect which holds also for previous collections; the chapters on the Trinity, Incarnation, and especially the sacraments are worth seeing in this connection. But the most important feature of Ivo’s work is perhaps his preface, “Prologus”, which give new rules for solving the old problem of the discrepancies occurring in the texts of the Fathers and the councils.

Cartas

Las cartas de Ivo, 288 en el número, del cual juntamos casi todo que sabemos de su vida, están en la edición de Migne juntos con aquellos de sus corresponsales. Muchos son de un interés especial en cuanto a las preguntas políticas y religiosas del tiempo; muchos son respuestas a dificultades que se refieren a asuntos morales, litúrgicos, o canónicos; unos hablan de problemas de dogmatics. La popularidad de estas cartas era muy grande, como puede ser juntado del hecho que ellos aparecen en los catálogos de muchas bibliotecas monásticas; los numerosos manuscritos todavía son existentes. not a few are answers to difficulties referring to moral, liturgical, or canonical matters; some discuss problems of dogmatics. The popularity of these letters was very great, as may be gathered from the fact that they appear in the catalogues of many monastic libraries; numerous manuscripts are still extant.

Sermones

Los veinticinco sermones son a veces tratados sobre preguntas litúrgicas, dogmáticas, o morales y atestiguan a la gran piedad y ciencia del Obispo Ivo. El “Micrologus” que ha sido atribuido a él pertenece a Bernold de Constance. Otros trabajos, como el “Tripartita” (la colección de canones), “El comentario sobre los Salmos”, etc., todavía es no imprimido. Other works, such as the “Tripartita” (collection of canons), “Commentary on the Psalms”, etc., are still unprinted.

La influencia de escrituras La influencia de los trabajos de Ivo puede ser vista en las escrituras de casi todos los teólogos y canonists de su día y durante algún tiempo después: Alger de Liège y Hugh de San Victor, sin contar otros, depende en gran parte de los materiales reunidos en el “Decretum” y “Panormia”; y Hugh también ha tomado a préstamo de los sermones de Ivo a pedidos Santos, dedicación de iglesias, etc. La conexión de ideas entre el “Prologus” y el esquema de Abelard “Sic y No” o “Concordantia” de Gratian es obvia. El banquete del santo es guardado, desde 1570, el 20 de mayo; no se sabe cuando él fue canonizado. and Hugh has also borrowed from Ivo’s sermons on Holy orders, dedication of churches, etc. The connection of ideas between the “Prologus” and the scheme of Abelard’s “Sic et Non” or Gratian’s “Concordantia” is obvious. The saint’s feast is kept, since 1570, on 20 May; it is not known when he was canonized.