païen
Latin : paganus, villageois, campagnard
- une expression de paléochrétiens pour le païen et heathenism, depuis les vieilles convictions idolâtres et s'exerce s'est attardé dans les endroits de pays après que le Christianisme est devenu répandu dans les villes
- celui qui n'admet pas vrai Dieu et pratique l'idolâtrie
- la religion naturelle ayant tendance à dégénérer parce que personnel par la vraie religion, en dénaturant la connaissance de Dieu et en acceptant progressivement la conviction en beaucoup de faux Dieux, en appuyant la moralité sur les principes incertains et en le dégradant donc
- la condition d'humanité avec qui l'Église devait se battre depuis mille ans, remplaçant progressivement dans le monde plus éclairé une civilisation chrétienne pour ce qui avait survécu des vieilles civilisations Greco-romaines païennes et dernières de plus de cinq mille ans
Il doit principalement à l'opposition à l'Église, sa persécution et la suppression dans beaucoup d'endroits depuis la Réforme que le paganisme affirme de nouveau lui-même et le nouvel ou le néo-paganisme sont plus mauvais que cela qui a précédé le Christianisme. Celui-là s'est cramponné à quelques distinctions entre le droit et mal, la loi et la licence; le nouveau rejette sans aucun doute toute telle distinction et cherche à être une loi à lui. the new definitely rejects all such distinction and seeks to be a law unto itself.
Bien que les missionnaires chrétiens aient fait le grand progrès dans la contrariété du paganisme, une grande partie du monde est toujours païen. Il y a beaucoup et les obstacles différents pour leur conversion, par ex, gouvernements civils hostiles; fortes traditions de race en faveur de fausses religions; la prédominance de morale corrompue s'exerce, tels que la polygamie; mais comme tous ces obstacles étaient souvent surmontés par les Apôtres dévots et courageux, on doit considérer que la plus grande difficulté est le manque d'un nombre suffisant de missionnaires. On comprend facilement les raisons de ce manque : la vocation doit être privilégiée très; l'entraînement dure et ardu et inclut la maîtrise de langues difficiles qui ne peuvent pas être apprises des livres; quand tout cela a été surmonté, il y a les risques de voyage dans les terres barbares, la maladie et la persécution; seulement très choicest les spiritueux peut rencontrer avec succès ceux-ci. L'entretien de missionnaires est très cher aussi; et c'est trop souvent le cas que les corps existants de prêtres missionnaires consacrés sont entravés par le manque de fonds de correctement exécuter même leurs travaux quotidiens. strong racial traditions in favor of false religions; prevalence of corrupt moral practises, such as polygamy; but as all these obstacles have often been overcome by devout and courageous Apostles, the greatest difficulty must be considered to be the lack of a sufficient number of missionaries. The reasons of this shortage are easily understood: the vocation must be very select; the training is long and arduous, and includes the mastery of difficult languages that cannot be learned from books; when all this has been surmounted, there are the risks of travel in barbarous lands, disease, and persecution; only the very choicest spirits can successfully encounter these. The maintenance of missionaries is also very expensive; and it is too often the case that the existing bodies of devoted missionary priests are hindered by lack of funds from properly performing even their daily labors.
Les systèmes païens de moralité peuvent être divisés en deux écoles principales de pensée, ce d'Hédonisme et ce de Cynisme et de Stoïcisme. En général, l'Hédonisme enseigne que le plus haut bien et le bonheur sont dans le plaisir. Les philosophes différents diffèrent quant à si ce plaisir se compose à une disposition perpétuellement joyeuse (Democritus), à la pure sensualité (Aristippus), ou dans une combinaison de plaisir rationnel et sensuel (Epicurus). Les Cyniques, au contraire, ont enseigné que le plaisir est un mal et que vraiment le sage est au-dessus des lois humaines. Le Stoics s'est efforcé de purifier les vues de cette école. Plus tôt Stoics, Zeno et ses disciples, a cru que la vertu, pour être cherchée pour le plaisir, a suffi pour le bonheur humain. Plus tard Stoics, les Romains, bien que sous l'influence du Christianisme, ont peu différé de premier Stoics. À mi-chemin entre ces écoles sont les vues de Socrates, Plato et Aristotle. Socrates a cru le bonheur l'objet ultime d'activité humaine et la vertu les moyens nécessaires à cela; les vertus, cependant, sont seulement des variétés de sagesse. Plato a cru que le plus haut bien s'est composé à l'imitation de Dieu, le Bien Absolu, seulement en partie réalisable dans cette vie; la vertu était la commande de conduite selon le fait de dicter de bonne raison et a inclus la justice, la tempérance, le courage et la sagesse. Aristotle, le fondateur d'éthique systématique, a commencé de l'expérience plutôt que la théorie; il a soutenu que le bonheur c'est vrai ultime pourrait être eu seulement par l'activité la plus parfaite de la raison, que les printemps à tour de rôle de la vertu. Various philosophers differ as to whether this pleasure consists in a perpetually joyous disposition (Democritus), in mere sensuality (Aristippus), or in a combination of rational and sensual enjoyment (Epicurus). The Cynics, on the contrary, taught that pleasure is an evil and that the truly wise man is above human laws. The Stoics endeavored to purify the views of this school. The earlier Stoics, Zeno and his disciples, believed that virtue, to be sought for its own sake, sufficed for human happiness. The later Stoics, the Romans, although influenced by Christianity, differed little from the early Stoics. Midway between these schools are the views of Socrates, Plato, and Aristotle. Socrates believed happiness the ultimate object of human activity, and virtue the necessary means to it; the virtues, however, are only varieties of wisdom. Plato held that the highest good consisted in imitation of God, the Absolute Good, only partly realizable in this life; virtue was the ordering of conduct according to the dictates of right reason, and included justice, temperance, fortitude, and wisdom. Aristotle, founder of systematic ethics, started from experience rather than theory; he maintained that true ultimate happiness could be had only by the most perfect activity of the reason, which springs in turn from virtue.
On montre à certains saints dans l'art dans la compagnie de païens. Ils incluent
- Saint Ambrose de Milan - l'évêque se disputant avec un païen
