Pape John Paul II : Evangelium vitae
Aux Prêtres d'Évêques et les Hommes de Diacres et les Femmes religieuses se trouvent Fidèle et tous les gens de Bonne volonté sur la Valeur et l'Inviolabilité de Vie Humaine
INTRODUCTION
1. L'Évangile de vie est au coeur du message de Jésus. Tendrement reçu jour après jour par l'église, il doit être prêché avec la fidélité intrépide comme “les bonnes nouvelles” aux gens de chaque âge et de culture.
À l'aube de salut, c'est la Naissance d'un Enfant qui est proclamé comme les nouvelles joyeuses : “Je vous apporte de bonnes nouvelles d'une grande joie qui viendra chez tous les gens; pour à vous est né ce jour-ci dans la ville de David un Sauveur, qui est Christ le Seigneur” (Lk 2:10-11). La source de cette “grande joie” est la Naissance du Sauveur; mais Noël révèle aussi le plein sens de chaque naissance humaine et on voit ainsi que la joie qui accompagne la Naissance du Messie est la fondation et l'accomplissement de joie à chaque enfant né dans le monde (cf. Jn 16:21). for to you is born this day in the city of David a Saviour, who is Christ the Lord” (Lk 2:10-11). The source of this “great joy” is the Birth of the Saviour; but Christmas also reveals the full meaning of every human birth, and the joy which accompanies the Birth of the Messiah is thus seen to be the foundation and fulfilment of joy at every child born into the world (cf. Jn 16:21).
Quand il présente le coeur de sa mission rédemptrice, Jésus dit : “Je suis venu qu'ils peuvent avoir la vie et l'avoir abondamment” (Jn 10:10). En vérité, il fait allusion à cette vie "nouvelle" et "éternelle" qui se compose à la communion avec le Père, à qui le pouvoir de l'Esprit Sanctifiant appelle librement chaque personne dans le Fils. C'est précisément dans cette "vie" que tous les aspects et les stades de vie humaine accomplissent leur pleine signification. In truth, he is referring to that “new” and “eternal” life which consists in communion with the Father, to which every person is freely called in the Son by the power of the Sanctifying Spirit. It is precisely in this “life” that all the aspects and stages of human life achieve their full significance.
La valeur incomparable de la personne humaine
2. On appelle l'homme à une ampleur de vie qui excède loin les dimensions de son existence terrestre, parce qu'il se compose au fait de partager la même vie de Dieu. L'hauteur de cette vocation surnaturelle révèle la grandeur et la valeur inestimable de vie humaine même dans sa phase temporelle. La vie à temps, en fait, est la condition fondamentale, le stade initial et une partie intégrale du processus unifié entier d'existence humaine. C'est un processus qui, à l'improviste et injustement, est éclairé par la promesse et renouvelé par le cadeau de vie divine, qui atteindra sa pleine réalisation dans l'éternité (cf. 1 Jn 3:1-2). En même temps, c'est précisément cela le fait d'appeler surnaturel qui accentue le caractère relatif de la vie terrestre de chaque individu. Enfin, la vie sur la terre n'est pas un "nec plus ultra", mais une réalité "avant-dernière"; quand même, cela reste une réalité sacrée confiée à nous, pour être préservé avec un sens de responsabilité et apporté à la perfection amoureuse et dans le cadeau d'entre nous à Dieu et à nos frères et soeurs. Life in time, in fact, is the fundamental condition, the initial stage and an integral part of the entire unified process of human existence. It is a process which, unexpectedly and undeservedly, is enlightened by the promise and renewed by the gift of divine life, which will reach its full realization in eternity (cf. 1 Jn 3:1-2). At the same time, it is precisely this supernatural calling which highlights the relative character of each individual’s earthly life. After all, life on earth is not an “ultimate” but a “penultimate” reality; even so, it remains a sacred reality entrusted to us, to be preserved with a sense of responsibility and brought to perfection in love and in the gift of ourselves to God and to our brothers and sisters.
L'église sait que cet Évangile de vie, qu'elle a reçue de son Seigneur, 1 a un écho profond et persuasif dans le coeur de chaque personne-croyant et d'incroyant pareillement - parce qu'il réalise merveilleusement les attentes de tout le coeur en les surpassant infiniment. Même au beau milieu des difficultés et des incertitudes, chaque personne s'ouvre sincèrement à la vérité et la bonté peut, par la lumière de raison et l'action cachée de grâce, venir pour reconnaître dans la loi naturelle écrite dans le coeur (cf. Rom 2:14-15) la valeur sacrée de vie humaine à partir de son même commencement jusqu'à sa fin et peut affirmer le droit de chaque être humain de faire respecter ce bien primaire au plus haut degré. Après la reconnaissance de ce droit, chaque communauté humaine et la communauté politique lui-même sont fondées. Rom 2:14-15) the sacred value of human life from its very beginning until its end, and can affirm the right of every human being to have this primary good respected to the highest degree. Upon the recognition of this right, every human community and the political community itself are founded.
D'une façon spéciale, les croyants dans Christ doivent défendre et promouvoir ce droit, conscient comme ils ont de la magnifique vérité souvenue par le Deuxième Conseil du Vatican : “Par son incarnation le Fils de Dieu s'est uni d'une manière avec chaque être humain”.2 Cet événement d'épargne révèle à l'humanité pas seulement l'amour infini de Dieu qui “ainsi a aimé le monde qu'il a donné à son seul Fils” (Jn 3:16), mais aussi la valeur incomparable de chaque personne humaine.
L'église, en contemplant fidèlement le mystère du Remboursement, admet cette valeur avec la jamais nouvelle merveille 3 qu'Elle se sent appelée pour proclamer aux gens de tous les temps cet "Évangile", la source d'espoir invincible et de vraie joie pour chaque période d'histoire. L'Évangile de l'amour de Dieu pour l'homme, l'Évangile de la dignité de la personne et l'Évangile de vie sont un Évangile simple et indivisible.
L'homme Pour cette raison, vivant l'homme - représente la voie primaire et fondamentale pour l'église. 4
Nouvelles menaces à la vie humaine
3. Chaque individu, précisément en raison du mystère du Mot de Dieu qui s'est incarné (cf. Jn 1:14), est confié au soin maternel de l'église. Donc chaque menace à la dignité humaine et à la vie doit être estimée nécessairement dans l'église très le coeur; il ne peut pas, mais l'affecter au coeur de sa foi en Incarnation Rédemptrice du Fils de Dieu et la retenir dans sa mission de proclamer l'Évangile de vie dans tout le monde et à chaque créature (cf. Mk 16:15). Therefore every threat to human dignity and life must necessarily be felt in the Church’s very heart; it cannot but affect her at the core of her faith in the Redemptive Incarnation of the Son of God, and engage her in her mission of proclaiming the Gospel of life in all the world and to every creature (cf. Mk 16:15).
Aujourd'hui cette déclaration est surtout urgente à cause de l'augmentation extraordinaire et de la gravité de menaces à la vie d'individus et de peuples, surtout où la vie est faible et sans défense. En plus des fléaux anciens de pauvreté, faim, maladies endémiques, violence et guerre, de nouvelles menaces émergent sur une échelle alarmamment vaste.
Le Deuxième Conseil du Vatican, dans un passage qui retient toute sa pertinence aujourd'hui, a condamné avec force un certain nombre de crimes et attaques contre la vie humaine. Trente ans plus tard, en prenant les mots du Conseil et avec le même fait d'être énergique je répète que la condamnation au nom de l'église entière, sûre que j'interprète le vrai sentiment de chaque conscience droite :“ Ce qui est contre la vie lui-même, telle que n'importe quel type de meurtre, génocide, avortement, euthanasie, ou la destruction de soi entêtée, ce qui viole l'intégrité de la personne humaine, telle que la mutilation, tourmente infligé au corps ou à l'esprit, essaie de forcer la volonté lui-même; quoi que la dignité d'humain d'insultes, telle que les conditions de vie inhumains, l'emprisonnement arbitraire, la déportation, l'esclavage, la prostitution, la vente de femmes et d'enfants; aussi bien que les conditions de travail honteuses, où on traite les gens comme de purs instruments d'augmentation, plutôt que comme les personnes libres et responsables; toutes ces choses et d'autres les aiment sont des infamies effectivement. Ils empoisonnent la société humaine et ils vraiment plus font du mal à ceux qui les pratiquent qu'à ceux qui souffrent de la blessure. De plus, ils sont un déshonneur suprême au Créateur”.5 “Whatever is opposed to life itself, such as any type of murder, genocide, abortion, euthanasia, or wilful self-destruction, whatever violates the integrity of the human person, such as mutilation, torments inflicted on body or mind, attempts to coerce the will itself; whatever insults human dignity, such as subhuman living conditions, arbitrary imprisonment, deportation, slavery, prostitution, the selling of women and children; as well as disgraceful working conditions, where people are treated as mere instruments of gain rather than as free and responsible persons; all these things and others like them are infamies indeed. They poison human society, and they do more harm to those who practise them than to those who suffer from the injury. Moreover, they are a supreme dishonour to the Creator”.5
4. Malheureusement, cette situation dérangeante, loin de la diminution, se développe : avec les nouvelles perspectives ouvertes par le progrès scientifique et technologique surviennent là de nouvelles formes d'attaques sur la dignité de l'être humain. En même temps un nouveau climat culturel se développe et s'installe, qui donne des crimes contre la vie un nouvel et - si le caractère plus sinistre possible même, en causant l'inquiétude grave de plus : de larges secteurs d'opinion publique justifient de certains crimes contre la vie au nom des droits de liberté individuelle et sur cette base ils réclament pas seulement l'exemption de la punition, mais même l'autorisation par l'État, pour que ces choses puissent être faites avec la liberté totale et effectivement avec l'assistance libre de systèmes de soins médicaux. At the same time a new cultural climate is developing and taking hold, which gives crimes against life a new and-if possible-even more sinister character, giving rise to further grave concern: broad sectors of public opinion justify certain crimes against life in the name of the rights of individual freedom, and on this basis they claim not only exemption from punishment but even authorization by the State, so that these things can be done with total freedom and indeed with the free assistance of health-care systems.
Tout cela provoque un changement profond dans la voie dont la vie et les rapports entre les gens sont considérés. Le fait que la législation dans beaucoup de pays, en partant peut-être même des principes fondamentaux de leurs Constitutions, a résous de ne pas punir ces pratiques contre la vie et même les rendre complètement juridiques, est tant un symptôme dérangeant qu'une cause significative de déclin moral grave. Les choix ont considéré une fois unanimement le criminel et ont rejeté par le sens moral commun deviennent progressivement socialement acceptables. De même certains secteurs de la profession médicale, qui par ce que c'appelle est dirigée vers la défense et le soin de vie humaine, sont de plus en plus disposés à réaliser ces actes contre la personne. De cette manière la même nature de la profession médicale est dénaturée et contredite et la dignité d'entre ceux qui s'exercent il est dégradé. Dans une situation si culturelle et législative, les démographiques sérieux, social et les problèmes de famille qui pèsent sur beaucoup de peuples du monde et qui exigent l'attention responsable et efficace de national et les organismes internationaux, sont quittés ouverts aux solutions fausses et mensongères, opposées à la vérité et au bien de personnes et de nations. Choices once unanimously considered criminal and rejected by the common moral sense are gradually becoming socially acceptable. Even certain sectors of the medical profession, which by its calling is directed to the defence and care of human life, are increasingly willing to carry out these acts against the person. In this way the very nature of the medical profession is distorted and contradicted, and the dignity of those who practise it is degraded. In such a cultural and legislative situation, the serious demographic, social and family problems which weigh upon many of the world’s peoples and which require responsible and effective attention from national and international bodies, are left open to false and deceptive solutions, opposed to the truth and the good of persons and nations.
Le résultat final de cela est tragique : pas est seulement le fait de la destruction de tant de vies humaines encore pour être né ou dans leur phase finale extrêmement grave et dérangeante, mais non moins grave et dérangeant est le fait que la conscience lui-même, obscurci puisque c'était par un tel conditionnement répandu, trouve de plus en plus difficile de distinguer du bien et le mal dans ce qui concerne la valeur fondamentale de vie humaine.
Dans la communion avec tous les Évêques du monde
5. Le Consistoire Extraordinaire de Cardinaux tenus à Rome le 4-7 avril 1991 a été consacré au problème des menaces à la vie humaine à notre jour. Après une discussion consciencieuse et détaillée du problème et des défis il pose à la famille humaine entière et en particulier à la communauté chrétienne, les Cardinaux m'ont demandé unanimement de réaffirmer avec l'autorité du Successeur de Peter la valeur de vie humaine et de son inviolabilité, dans la lumière de circonstances actuelles et d'attaques le menaçant aujourd'hui.
En réponse à cette demande, à Pentecost en 1991 j'ai écrit une lettre personnelle à chacun de mes Évêques de Frère leur demandant, dans l'esprit de collégialité épiscopale, de m'offrir leur coopération dans l'élaboration d'un document spécifique. 6 je suis profondément reconnaissant à tous les Évêques qui ont répondu et m'ont fourni des faits de valeur, des suggestions et des propositions. Ce faisant ils ont témoigné de leur désir unanime de partager dans la mission dogmatique et pastorale de l'église en ce qui concerne l'Évangile de vie. In so doing they bore witness to their unanimous desire to share in the doctrinal and pastoral mission of the Church with regard to the Gospel of life.
Dans cette même lettre, écrite peu de temps après la célébration du centenaire du Rerhum Encyclique Novarum, j'ai attiré l'attention de tout le monde à cette analogie frappante : “Juste au moment où il y a un siècle c'étaient les classes ouvrières qui ont été opprimées dans leurs droits fondamentaux et l'église est venue très courageusement à leur défense en proclamant les droits sacro-saints de l'ouvrier comme une personne, si maintenant, quand une autre catégorie de personnes est opprimée dans le droit fondamental de la vie, les sens d'église dans le devoir imposé de se prononcer avec le même courage de la part de ceux qui n'ont aucune voix. Sien est toujours le cri évangélique en défense des pauvres du monde, ceux qui sont menacés et méprisés et dont les droits de l'homme sont violés”.7 Hers is always the evangelical cry in defence of the world’s poor, those who are threatened and despised and whose human rights are violated”.7
Aujourd'hui existe là une grande multitude d'êtres humains faibles et sans défense, enfants à naître en particulier, dont le droit fondamental de la vie est piétiné sur. Si, à la fin du siècle dernier, l'église ne pouvait pas être silencieuse des injustices de ces temps, encore le moins peut elle être silencieuse aujourd'hui, quand les injustices sociales du passé, malheureusement pas encore surmonté, être constituée dans beaucoup de régions du monde par les formes encore plus cruelles d'injustice et d'oppression, même si ceux-ci sont présentés comme les éléments de progrès vu un nouvel ordre mondial.
La présente Encyclique, le fruit de la coopération de l'Épiscopat de chaque pays du monde, est donc signifiée pour être une réaffirmation précise et vigoureuse de la valeur de vie humaine et son inviolabilité et en même temps un appel urgent adressé à chaque personne, au nom de Dieu : respectez, protégez, aimez et servez la vie, chaque vie humaine! Seulement dans cette direction vous va trouver la justice, le développement, la vraie liberté, la paix et le bonheur! Only in this direction will you find justice, development, true freedom, peace and happiness!
Le mai ces mots atteint tous les fils et les filles de l'église! Peuvent ils atteindre tous les gens de bonne volonté qui sont inquiétés pour le bien de chaque homme et de femme et pour le destin de toute la société!
6. Dans la communion profonde avec tous mes frères et soeurs dans la foi et inspiré par la vraie amitié vers tous, je veux méditer sur encore une fois et proclamer l'Évangile de vie, la splendeur de vérité qui éclaire des consciences, la lumière claire qui corrige le regard obscurci et la source inépuisable de fidélité et de ténacité dans le revêtement aux jamais nouveaux défis que nous rencontrons le long de notre sentier.
Comme je me souviens de l'expérience puissante de l'Année de la Famille, comme si accomplir la Lettre que j'ai écrite “à chaque famille particulière dans chaque partie du monde”, 8 je regarde avec la confiance renouvelée à chaque maison et je prie pour qu'à chaque niveau un engagement général à soutenir la famille reparaisse et sera renforcé, pour qu'aujourd'hui aussi même parmi tant de difficultés et menaces sérieuses - la famille reste toujours, conformément au plan de Dieu, le “sanctuaire de vie”.9
À tous les membres de l'église, les gens de vie et pour la vie, je fais cet appel le plus urgent, cela ensemble nous pouvons offrir ce monde de nôtre les nouveaux signes d'espoir et travailler pour garantir que la justice et la solidarité augmenteront et qu'une nouvelle culture de vie humaine sera affirmée, pour le bâtiment d'une civilisation authentique de vérité et d'amour.
LE CHAPITRE I – LA VOIX DU SANG DE VOTRE FRÈRE ME CRIE DE LA TERRE
MENACES ACTUELLES À LA VIE HUMAINE
“Caïn s'est levé contre son frère Abel et l'a tué” (le général 4:8) : les racines de violence contre la vie
7. “Dieu n'a pas fait de mort et il ne prend pas plaisir à la mort de la vie. Car il a créé toutes les choses qu'ils pourraient exister Dieu … a créé l'homme pour incorruption et l'a fait dans l'image de sa propre éternité, mais par l'envie du démon la mort est entrée dans le monde et ceux qui appartiennent à son expérience du parti cela” (Wis 1:13-14; 2:23-24). 2:23-24).
L'Évangile de vie, proclamée au commencement où l'homme a été créé dans l'image de Dieu pour un destin de vie pleine et parfaite (cf. le Général 2:7; Wis 9:2-3), est contredit par l'expérience pénible de mort qui entre dans le monde et jette son ombre de dénués de sens sur l'existence entière d'homme. La mort est entrée en possession du monde à la suite de l'envie du démon (3:1,4-5 cf. Général) et le péché de nos premiers parents (cf. le Général 2:17, 3:17-19). Et la mort y est entrée d'une façon violente, par le biais du meurtre d'Abel par son frère Caïn : “Et quand ils étaient dans le champ, Caïn s'est levé contre son frère Abel et l'a tué” (le général 4:8). Death came into the world as a result of the devil’s envy (cf. Gen 3:1,4-5) and the sin of our first parents (cf. Gen 2:17, 3:17-19). And death entered it in a violent way, through the killing of Abel by his brother Cain: “And when they were in the field, Cain rose up against his brother Abel, and killed him” (Gen 4:8).
Ce premier meurtre est présenté l'éloquence singulière dans une page du Livre de Genèse qui a la signification universelle : c'est une page réécrite tous les jours, avec la fréquence inexorable et dégradante, dans le livre d'histoire humaine.
Permettez-nous de relire ensemble ce compte biblique qui, en dépit de sa structure archaïque et sa simplicité extrême, a beaucoup pour nous enseigner.
“Maintenant Abel était un gardien de moutons et Caïn une barre de la terre. Avec le temps Caïn a apporté au Seigneur une offre du fruit de la terre et Abel apporté du firstlings de son troupeau et de leurs grosses portions. Et le Seigneur avait l'égard pour Abel et son offre, mais pour Caïn et son offre il n'avait pas d'égard. Donc Caïn était très furieux et son expression est tombée. Le Seigneur a dit à Caïn? Pourquoi êtes-vous furieux et pourquoi votre expression est-elle tombée ? Si vous faites bien, vous ne serez pas acceptés ? Et si vous ne faites pas bien, le péché s'accroupit à la porte; son désir est pour vous, mais vous devez le maîtriser’. And the Lord had regard for Abel and his offering, but for Cain and his offering he had not regard. So Cain was very angry, and his countenance fell. The Lord said to Cain, ?Why are you angry and why has your countenance fallen? If you do well, will you not be accepted? And if you do not do well, sin is crouching at the door; its desire is for you, but you must master it’.
“Caïn a dit à Abel son frère, ‘Nous permettent de sortir au champ’. Et quand ils étaient dans le champ, Caïn s'est levé contre son frère Abel et l'a tué. Alors le Seigneur a dit à Caïn? Où est Abel votre frère ?’ Il a dit? Je ne sais pas; sont je le gardien de mon frère ?’ Et le Seigneur a dit? Qu'avez-vous fait ? La voix du sang de votre frère me crie de la terre. Et maintenant vous êtes maudits de la terre, qui a ouvert sa bouche pour recevoir le sang de votre frère de votre main. Quand vous jusqu'à la terre, il ne doit plus vous produire sa force; vous devez être un fugitif et un voyageur sur la terre’. Caïn a dit au Seigneur? Ma punition est plus grande que je peux supporter. Voyez, vous m'avez conduit ce jour-ci loin de la terre; et de votre visage je serai caché; et je serai un fugitif et un voyageur sur la terre et qui me trouve me fera périr’. Alors le Seigneur lui a dit? Pas ainsi! S'il en est tels on fait périr Caïn, la vengeance doit être prise sur lui septuple’. Et le Seigneur a mis une marque sur Caïn, de peur que n'importe qui qui est tombé sur lui ne doive le tuer. Alors Caïn est parti de la présence du Seigneur et a habité dans la terre de Signe de tête, à l'est de l'Eden” (4:2-16 général). Then the Lord said to Cain, ?Where is Abel your brother?’ He said, ?I do not know; am I my brother’s keeper?’ And the Lord said, ?What have you done? The voice of your brother’s blood is crying to me from the ground. And now you are cursed from the ground, which has opened its mouth to receive your brother’s blood from your hand. When you till the ground, it shall no longer yield to you its strength; you shall be a fugitive and a wanderer on the earth’. Cain said to the Lord, ?My punishment is greater than I can bear. Behold, you have driven me this day away from the ground; and from your face I shall be hidden; and I shall be a fugitive and a wanderer on the earth, and whoever finds me will slay me’. Then the Lord said to him, ?Not so! If any one slays Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold’. And the Lord put a mark on Cain, lest any who came upon him should kill him. Then Cain went away from the presence of the Lord, and dwelt in the land of Nod, east of Eden” (Gen 4:2-16).
8. Caïn était "très furieux" et son expression est "tombée" parce que “le Seigneur avait l'égard pour Abel et son offre” (4:4-5 général). Le texte biblique ne révèle pas la raison pourquoi Dieu préfère le sacrifice d'Abel à Caïn. Il montre clairement cependant que Dieu, bien qu'en préférant le cadeau d'Abel, n'interrompt pas son dialogue avec Caïn. Il l'avertit, en lui rappelant sa liberté face au mal : l'homme n'est d'aucune façon prédestiné au mal. Certainement, comme Adam, il est tenté par la force malveillante de péché qui, comme une bête sauvage, est dans attendent à la porte de son coeur, prêt à sauter sur sa proie. Mais Caïn reste libre face au péché. Il peut et doit le surmonter : “Son désir est pour vous, mais vous devez le maîtriser” (le général 4:7). It clearly shows however that God, although preferring Abel’s gift, does not interrupt his dialogue with Cain. He admonishes him, reminding him of his freedom in the face of evil: man is in no way predestined to evil. Certainly, like Adam, he is tempted by the malevolent force of sin which, like a wild beast, lies in wait at the door of his heart, ready to leap on its prey. But Cain remains free in the face of sin. He can and must overcome it: “Its desire is for you, but you must master it” (Gen 4:7).
L'envie et la colère ont la main supérieure sur l'avertissement du Seigneur et donc Caïn attaque son propre frère et le tue. Puisque nous lisons dans le Catéchisme de l'Église catholique : “Dans le compte du meurtre d'Abel par son frère Caïn, la Sainte Écriture révèle la présence de colère et d'envie dans l'homme, les conséquences de péché original, à partir du début d'histoire humaine. L'homme est devenu l'ennemi de son prochain”.10 “In the account of Abel’s murder by his brother Cain, Scripture reveals the presence of anger and envy in man, consequences of original sin, from the beginning of human history. Man has become the enemy of his fellow man”.10
Le frère tue le frère. Comme le premier fratricide, chaque meurtre est une violation de l'humanité d'union de parenté "spirituelle" dans une grande famille, 11 dans lequel toute la part le même bien fondamental : dignité personnelle égale. Assez fréquemment la parenté “de la chair et du sang” est aussi violée; par exemple quand les menaces à la vie surviennent dans le rapport entre les parents et les enfants, tels qui arrivent dans l'avortement ou quand, dans le contexte plus large de famille ou de parenté, l'euthanasie est encouragée ou pratiquée. equal personal dignity. Not infrequently the kinship “of flesh and blood” is also violated; for example when threats to life arise within the relationship between parents and children, such as happens in abortion or when, in the wider context of family or kinship, euthanasia is encouraged or practised.
À la racine de chaque acte de violence contre son voisin il y a une concession à la "réflexion" du méchant, celui qui “était un meurtrier à partir du commencement” (Jn 8:44). Puisque l'Apôtre John nous rappelle : “Car c'est le message que vous avez reçu des nouvelles du commencement, que nous devrions nous aimer et pas ressembler à Caïn qui avait du méchant et a assassiné son frère” (1 Jn 3:11-12). Le meurtre de Caïn de son frère à la même aube d'histoire est ainsi un témoin triste de comment le mal s'étend avec la vitesse stupéfiante : la révolte d'homme contre Dieu dans le paradis terrestre est suivie par la bataille mortelle d'homme contre l'homme. “For this is the message which you have heard from the beginning, that we should love one another, and not be like Cain who was of the evil one and murdered his brother” (1 Jn 3:11-12). Cain’s killing of his brother at the very dawn of history is thus a sad witness of how evil spreads with amazing speed: man’s revolt against God in the earthly paradise is followed by the deadly combat of man against man.
Après le crime, Dieu intervient pour venger celui tué. Avant Dieu, qui lui demande du destin d'Abel, Caïn, au lieu de montrer le remords et s'excuser, échappe avec arrogance à la question : “Je ne sais pas; sont je le gardien de mon frère ?” (Le général 4:9). “Je ne sais pas” : Caïn essaie de recouvrir son crime avec un mensonge. C'était et est encore le cas, quand toutes les sortes d'idéologies essaient de justifier et déguiser les crimes les plus atroces contre les êtres humains. “Sont je le gardien de mon frère ?” : Caïn ne veut pas penser à son frère et refuse d'accepter la responsabilité que chaque personne a vers d'autres. Nous ne pouvons pas, mais penser à la tendance d'aujourd'hui pour les gens de refuser d'accepter la responsabilité pour leurs frères et soeurs. Les symptômes de cette tendance incluent le manque de solidarité vers les plus faibles membres de société - tels que les personnes âgées, l'infirme, les immigrants, les enfants - et l'indifférence fréquemment trouvée dans les relations entre les peuples du monde même quand les valeurs fondamentales telles que la survie, la liberté et la paix sont impliquées. “I do not know; am I my brother’s keeper?” (Gen 4:9). “I do not know”: Cain tries to cover up his crime with a lie. This was and still is the case, when all kinds of ideologies try to justify and disguise the most atrocious crimes against human beings. “Am I my brother’s keeper?”: Cain does not wish to think about his brother and refuses to accept the responsibility which every person has towards others. We cannot but think of today’s tendency for people to refuse to accept responsibility for their brothers and sisters. Symptoms of this trend include the lack of solidarity towards society’s weakest members-such as the elderly, the infirm, immigrants, children- and the indifference frequently found in relations between the world’s peoples even when basic values such as survival, freedom and peace are involved.
9. Mais Dieu ne peut pas quitter le crime impuni : de la terre sur laquelle il a été renversé, le sang de celui a assassiné des demandes que Dieu doive rendre à la justice (cf. le Général 37:26; Est 26:21; Ez 24:7-8). De ce texte l'église a pris le nom des “péchés qui crient à Dieu pour la justice” et, d'abord parmi eux, elle a inclus le meurtre entêté. 12 Pour le peuple juif, quant à beaucoup de peuples d'antiquité, le sang est la source de vie. Effectivement “le sang est la vie” (Dt 12:23) et la vie, la vie surtout humaine, appartient seulement à Dieu : pour cette raison qui attaque la vie humaine, d'une certaine façon Dieu d'attaques lui-même. Is 26:21; Ez 24:7-8). From this text the Church has taken the name of the “sins which cry to God for justice”, and, first among them, she has included wilful murder. 12 For the Jewish people, as for many peoples of antiquity, blood is the source of life. Indeed “the blood is the life” (Dt 12:23), and life, especially human life, belongs only to God: for this reason whoever attacks human life, in some way attacks God himself.
Caïn est maudit par Dieu et aussi par la terre, qui lui niera son fruit (4:11-12 cf. Général). Il est puni : il vivra dans l'étendue sauvage et le désert. La violence meurtrière change profondément l'environnement d'homme. D'être le “jardin d'Eden” (le général 2:15), un endroit d'abondance, des rapports interpersonnels harmonieux et de l'amitié avec Dieu, la terre devient “la terre de Signe de tête” (le général 4:16), un endroit de rareté, solitude et séparation de Dieu. Caïn sera “un fugitif et un voyageur sur la terre” (le général 4:14) : l'incertitude et l'agitation le suivront pour toujours. he will live in the wilderness and the desert. Murderous violence profoundly changes man’s environment. From being the “garden of Eden” (Gen 2:15), a place of plenty, of harmonious interpersonal relationships and of friendship with God, the earth becomes “the land of Nod” (Gen 4:16), a place of scarcity, loneliness and separation from God. Cain will be “a fugitive and a wanderer on the earth” (Gen 4:14): uncertainty and restlessness will follow him forever.
Et encore Dieu, qui est toujours charitable même quand il punit, “met une marque sur Caïn, de peur que n'importe qui qui est tombé sur lui ne doive le tuer” (le général 4:15). Il lui a donné ainsi un signe distinctif, pour ne pas le condamner à la haine d'entre d'autres, mais le protéger et défendre de ceux qui veulent le tuer, même d'un désir de venger la mort d'Abel. Pas même un meurtrier perd sa dignité personnelle et Dieu lui-même promet d'y garantir. Et c'est pré cisely ici que le mystère paradoxal de la justice charitable de Dieu est montré en avant. Puisque Saint Ambrose écrit :“ Dès que le crime est admis au même commencement de cet acte coupable de parricide, alors la loi divine de la clémence de Dieu devrait être prolongée immédiatement. Si la punition est immédiatement infligée à l'accusé, donc les hommes dans l'exercice de justice n'observeraient d'aucune façon la patience et la modération, mais condamneraient tout de suite le défendeur à la punition. … Dieu a chassé Caïn de sa présence et lui a envoyé dans l'exil loin de son pays natal, pour qu'il ait passé d'une vie de gentillesse humaine à celui qui était plus semblable à l'existence impolie d'une bête sauvage. Dieu, qui a préféré la correction, plutôt que la mort d'un pécheur, n'a pas désiré qu'un meurtrier soit puni par l'exaction d'un autre acte d'homicide”.13 Not even a murderer loses his personal dignity, and God himself pledges to guarantee this. And it is pre- cisely here that the paradoxical mystery of the merciful justice of God is shown forth. As Saint Ambrose writes: “Once the crime is admitted at the very inception of this sinful act of parricide, then the divine law of God’s mercy should be immediately extended. If punishment is forthwith inflicted on the accused, then men in the exercise of justice would in no way observe patience and moderation, but would straightaway condemn the defendant to punishment. … God drove Cain out of his presence and sent him into exile far away from his native land, so that he passed from a life of human kindness to one which was more akin to the rude existence of a wild beast. God, who preferred the correction rather than the death of a sinner, did not desire that a homicide be punished by the exaction of another act of homicide”.13
“Qu'avez-vous fait ?” (Le général 4:10) : l'éclipse de la valeur de vie the eclipse of the value of life
10. Le Seigneur a dit à Caïn : “Qu'avez-vous fait ? La voix du sang de votre frère me crie de la terre” (le général 4:10).The la voix du sang répandu par les hommes continue à pousser des cris, de la génération à la génération, de jamais nouvelles et différentes façons. The voice of your brother’s blood is crying to me from the ground” (Gen 4:10).The voice of the blood shed by men continues to cry out, from generation to generation, in ever new and different ways.
La question du Seigneur : “Qu'avez-vous fait ?”, auquel Caïn ne peut pas échapper, est adressé aussi aux gens d'aujourd'hui, pour les faire réaliser la mesure et la gravité des attaques contre la vie qui continuent à marquer l'histoire humaine; les faire découvrir ce qui provoque ces attaques et les nourrit; et les faire considérer sérieusement les conséquences qui tirent de ces attaques pour l'existence d'individus et de peuples.”, which Cain cannot escape, is addressed also to the people of today, to make them realize the extent and gravity of the attacks against life which continue to mark human history; to make them discover what causes these attacks and feeds them; and to make them ponder seriously the consequences which derive from these attacks for the existence of individuals and peoples.
Quelques menaces viennent de la nature lui-même, mais ils sont rendus plus mauvais par l'indifférence coupable et la négligence en ceux qui pourraient leur remédier dans certains cas. D'autres sont le résultat de situations de violence, haine et intérêts opposés, qui mènent les gens à attaquer d'autres par le biais du meurtre, la guerre, l'abattage et le génocide.
Et comment pouvons-nous manquer de considérer la violence contre la vie faite aux millions d'êtres humains, surtout enfants, qui sont forcés dans la pauvreté, la malnutrition et la faim à cause d'une distribution injuste de ressources entre les peuples et entre les classes sociales ? Et que de la violence inhérente pas seulement dans les guerres en tant que tel mais dans le commerce des armes scandaleux, qui engendre les nombreux conflits armés qui tachent notre monde avec le sang ? Ce que de la dispersion de mort provoquée par le fait de tripoter imprudent l'équilibre écologique du monde, par la propagation criminelle de médicaments, ou par la promotion de certaines sortes d'activité sexuelle quelle, en plus d'être moralement inacceptable, impliquent aussi des risques graves à la vie ? C'est impossible au catalogue complètement la gamme vaste de menaces à la vie humaine, si beaucoup sont les formes, ou explicite ou caché, dans lequel ils apparaissent aujourd'hui! What of the spreading of death caused by reckless tampering with the world’s ecological balance, by the criminal spread of drugs, or by the promotion of certain kinds of sexual activity which, besides being morally unacceptable, also involve grave risks to life? It is impossible to catalogue completely the vast array of threats to human life, so many are the forms, whether explicit or hidden, in which they appear today!
11. Ici bien que nous concentrions l'attention particulière sur une autre catégorie d'attaques, en affectant la vie dans son premier et dans ses phases finales, les attaques qui présentent de nouvelles caractéristiques en ce qui concerne le passé et qui soulèvent des questions de sérieux extraordinaire. Ce n'est pas seulement qu'à l'opinion généralisée ces attaques ont tendance à ne plus être considérées comme "les crimes"; paradoxalement ils supposent la nature de "droits", au point que l'État est fait appel pour leur donner la reconnaissance juridique et les rendre disponibles par les services gratuits de personnel de soins médicaux. De telles attaques frappent la vie humaine au moment de sa faiblesse la plus grande, quand elle manque de n'importe quels moyens de défense de soi. Encore plus sérieux est le fait que, le plus souvent, ces attaques sont réalisées dans le même coeur de et avec la complicité de la famille - la famille qu'à sa nature on appelle pour être le “sanctuaire de vie”. paradoxically they assume the nature of “rights”, to the point that the State is called upon to give them legal recognition and to make them available through the free services of health-care personnel. Such attacks strike human life at the time of its greatest frailty, when it lacks any means of self-defence. Even more serious is the fact that, most often, those attacks are carried out in the very heart of and with the complicity of the family-the family which by its nature is called to be the “sanctuary of life”.
Comment une telle situation est-elle survenue ? Beaucoup de différents facteurs doivent être tenus compte. À l'arrière-plan il y a la crise profonde de culture, qui produit le scepticisme par rapport aux mêmes fondations de connaissance et d'éthique et qui rend de plus en plus difficile d'empoigner clairement le sens de quel l'homme est, le sens de ses droits et ses devoirs. Alors il y a toutes les sortes de difficultés existentielles et interpersonnelles, faites plus mauvais par la complexité d'une société dans laquelle les individus, les couples et les familles sont souvent laissés la paix avec leurs problèmes. Il y a des situations de pauvreté aiguë, inquiétude ou frustration dans laquelle la lutte joindre les deux bouts, la présence de douleur insupportable, ou les cas de violence, surtout contre les femmes, fait le choix de défendre et promouvoir la vie si demandante comme quelquefois pour atteindre le point d'héroïsme. In the background there is the profound crisis of culture, which generates scepticism in relation to the very foundations of knowledge and ethics, and which makes it increasingly difficult to grasp clearly the meaning of what man is, the meaning of his rights and his duties. Then there are all kinds of existential and interpersonal difficulties, made worse by the complexity of a society in which individuals, couples and families are often left alone with their problems. There are situations of acute poverty, anxiety or frustration in which the struggle to make ends meet, the presence of unbearable pain, or instances of violence, especially against women, make the choice to defend and promote life so demanding as sometimes to reach the point of heroism.
Tout cela explique, au moins en partie, comment la valeur de vie peut subir aujourd'hui une sorte "d'éclipse", même si la conscience ne cesse pas d'y montrer comme une valeur sacrée et inviolable, comme est évident dans la tendance de déguiser de certains crimes contre la vie dans son premier ou phases finales en utilisant des termes médicaux inoffensifs qui distraient l'attention du fait qui ce qui est impliqué est le droit de la vie d'une personne humaine réelle.
12. En fait, pendant que le climat d'incertitude morale répandue peut d'une certaine façon être expliqué par la multiplicité et la gravité de problèmes sociaux d'aujourd'hui et ceux-ci peuvent atténuer quelquefois la responsabilité subjective d'individus, il n'est pas moins vrai que nous sommes affrontés par une encore plus grande réalité, qui peut être décrite comme une structure véritable de péché. Cette réalité est caractérisée par l'apparition d'une culture qui refuse que la solidarité et dans beaucoup de cas prend la forme d'une “culture véritable de mort”. Cette culture est activement encouragée par les courants culturels, économiques et politiques puissants qui encouragent une idée de société excessivement inquiétée avec l'efficacité. En regardant la situation de ce point de vue, il est possible de parler dans un certain sens d'une guerre du puissant contre le faible : une vie qui exigerait la plus grande acceptation, l'amour et le soin est considérée inutile, ou crue être un fardeau intolérable et est donc rejetée d'une façon ou d'une autre. Une personne qui, à cause de la maladie, le handicap ou, plus simplement, juste par existant, compromet le bien-être ou le style de vie d'entre ceux qui sont plus privilégiés a tendance à être considérée comme un ennemi pour être opposée ou éliminée. De cette manière une sorte de “conspiration contre la vie” est lâchée. Cette conspiration implique pas seulement des individus dans leur petite annonce personnelle, famille ou rapports de groupe, mais va loin au-delà, au point de dommage et du fait de dénaturer, au niveau international, les relations entre les peuples et les États. This culture is actively fostered by powerful cultural, economic and political currents which encourage an idea of society excessively concerned with efficiency. Looking at the situation from this point of view, it is possible to speak in a certain sense of a war of the powerful against the weak: a life which would require greater acceptance, love and care is considered useless, or held to be an intolerable burden, and is therefore rejected in one way or another. A person who, because of illness, handicap or, more simply, just by existing, compromises the well-being or life-style of those who are more favoured tends to be looked upon as an enemy to be resisted or eliminated. In this way a kind of “conspiracy against life” is unleashed. This conspiracy involves not only individuals in their personal, family or group relationships, but goes far beyond, to the point of damaging and distorting, at the international level, relations between peoples and States.
13. Pour faciliter la propagation d'avortement, d'énormes sommes d'argent ont été investies et continuent à être investies dans la production de produits pharmaceutiques qui rendent possible de tuer le foetus dans l'utérus de la mère sans recours à l'assistance médicale. Sur ce point, la recherche scientifique lui-même semble être presque exclusivement préoccupée des produits se développant qui sont jamais plus simples et efficaces dans la suppression de la vie et qui sont capables en même temps de l'avortement déménageant de n'importe quelle sorte de contrôle ou de responsabilité sociale.
Il est fréquemment affirmé que la contraception, si fait sûre et disponible pour tous, est le remède le plus efficace contre l'avortement. L'Église catholique est alors accusée d'en fait promouvoir l'avortement, parce qu'elle continue obstinément à enseigner l'illégalité morale de contraception. Quand regardé soigneusement, cette objection est clairement sans fondement. Il peut être que beaucoup de personnes utilisent la contraception avec une vue à l'exclusion de la tentation ultérieure d'avortement. Mais les valeurs négatives inhérentes dans la “mentalité contraceptive” - qui est très différent de la maternité responsable, vivez dans le respect pour la pleine vérité du conjugal sont acte telles qu'ils renforcent en fait cette tentation quand une vie superflue est conçue. Effectivement, l'avantageux - la culture d'avortement est surtout forte précisément où l'église enseignante sur la contraception est rejetée. Certainement, de la contraception de point de vue morale et de l'avortement arespecifically les différents maux : celui-là contredit la pleine vérité de l'acte sexuel comme l'expression convenable d'amour conjugal, pendant que le dernier détruit la vie d'un être humain; celui-là est contre la vertu de chasteté dans le mariage, le dernier est contre la vertu de justice et viole directement le commandement divin “Vous ne devez pas tuer”. When looked at carefully, this objection is clearly unfounded. It may be that many people use contraception with a view to excluding the subsequent temptation of abortion. But the negative values inherent in the “contraceptive mentality”-which is very different from responsible parenthood, lived in respect for the full truth of the conjugal act-are such that they in fact strengthen this temptation when an unwanted life is conceived. Indeed, the pro- abortion culture is especially strong precisely where the Church’s teaching on contraception is rejected. Certainly, from the moral point of view contraception and abortion arespecifically different evils: the former contradicts the full truth of the sexual act as the proper expression of conjugal love, while the latter destroys the life of a human being; the former is opposed to the virtue of chastity in marriage, the latter is opposed to the virtue of justice and directly violates the divine commandment “You shall not kill”.
Mais en dépit de leurs différences de nature et de gravité morale, la contraception et l'avortement sont souvent de près raccordés, comme les fruits du même arbre. Il est vrai que dans beaucoup de contraception de cas et même l'avortement est pratiqué sous la pression de réels - les difficultés de vie, qui ne peuvent jamais disculper néanmoins de s'efforcer d'observer la loi de Dieu complètement. Enfin, dans un grand nombre d'autres cas de telles pratiques sont inculquées dans une mentalité hedonistic disposant à accepter la responsabilité dans les affaires de sexualité et ils impliquent un concept égocentrique de liberté, qui considère la procréation comme un obstacle pour l'accomplissement personnel. La vie qui pourrait provenir d'une rencontre sexuelle devient ainsi un ennemi pour être évitée à tout prix et l'avortement devient la seule réponse décisive possible à la contraception ratée. Still, in very many other instances such practices are rooted in a hedonistic mentality unwilling to accept responsibility in matters of sexuality, and they imply a self-centered concept of freedom, which regards procreation as an obstacle to personal fulfilment. The life which could result from a sexual encounter thus becomes an enemy to be avoided at all costs, and abortion becomes the only possible decisive response to failed contraception.
La connexion proche qui existe, dans la mentalité, entre la pratique de contraception et ce d'avortement devient de plus en plus évidente. Il est démontré d'une façon alarmante par le développement de produits chimiques, les appareils intrautérins et les vaccins que, ont distribué avec la même aisance que les contraceptifs, agissez vraiment comme les abortifs dans les très premiers stades du développement de la vie du nouvel être humain.
14. Les techniques différentes de reproduction artificielle, qui semblerait être au service de vie et qui est fréquemment utilisée avec cette intention, ouvrent en fait la porte à de nouvelles menaces contre la vie. À part le fait qu'ils sont moralement inacceptables, comme ils séparent la procréation du contexte complètement humain de l'acte conjugal, 14 ces techniques ont un haut taux d'échec : non seulement l'échec par rapport à la fertilisation mais en ce qui concerne le développement ultérieur de l'embryon, qui est exposé au risque de mort, généralement dans un laps de temps très court. En outre, le nombre d'embryons produits est souvent plus grand que cela nécessaire pour l'implantation dans l'utérus de la femme et ces soi-disant “embryons de rechange” sont alors détruits ou utilisés pour la recherche qui, sous le prétexte de progrès scientifique ou médical, réduit en fait la vie humaine au niveau de “matière biologique simple” pour être librement disposée. not just failure in relation to fertilization but with regard to the subsequent development of the embryo, which is exposed to the risk of death, generally within a very short space of time. Furthermore, the number of embryos produced is often greater than that needed for implantation in the woman’s womb, and these so-called “spare embryos” are then destroyed or used for research which, under the pretext of scientific or medical progress, in fact reduces human life to the level of simple “biological material” to be freely disposed of.
Le diagnostic prénatal, qui ne présente aucune objection morale si réalisé pour identifier le traitement médical qui peut être nécessaire par l'enfant dans l'utérus, devient bien trop souvent une occasion pour proposer et procurer un avortement. C'est l'avortement eugenic, justifié dans l'opinion publique sur la base d'une mentalité par erreur crue être en harmonie avec les demandes “d'interventions thérapeutiques” - qui accepte la vie seulement sous de certaines conditions et la rejette quand elle est affectée par n'importe quelle restriction, handicap ou maladie.
Suite à cette même logique, le point a été atteint où le soin le plus fondamental, même la nourriture, est nié aux bébés supportés les handicaps sérieux ou les maladies. La scène contemporaine, de plus, devient encore plus alarmante en raison des propositions, avancées ici et là, pour justifier même l'infanticide, suite aux mêmes arguments utilisés pour justifier le droit de l'avortement. De cette manière, nous mal tournons à un état de barbarie lequel a espéré avait été distancé pour toujours. In this way, we revert to a state of barbarism which one hoped had been left behind forever.
15. Les menaces qui ne sont pas moins sérieuses planent sur le malade incurable et la mort. Dans un contexte social et culturel qui rend plus difficile de faire face et accepter la souffrance, la tentation devient tout le plus grand pour résoudre le problème de souffrir en l'éliminant à la racine, en accélérant la mort pour qu'il se produise en ce moment considéré le plus convenable.
Les considérations différentes contribuent d'habitude à une telle décision, dont tous convergent dans le même résultat terrible. Dans la personne malade le sens d'angoisse, de la gêne sévère et même du désespoir provoqué par la souffrance intense et prolongée peut être un facteur décisif. Une telle situation peut menacer l'équilibre déjà fragile de la vie de famille et de petite annonce personnelle d'un individu, avec le résultat que, d'une part, la personne malade, en dépit de l'aide d'assistance médicale et sociale de plus en plus efficace, risque de se sentir éblouie par sa propre faiblesse; et d'autre part, ceux près de la personne malade peuvent être déplacés par un compréhensible même si la compassion mal placée. Tout cela est aggravé par un climat culturel qui manque de percevoir n'importe quel sens ou valeur dans la souffrance, mais considère plutôt la souffrance de l'épitomé de mal, pour être éliminé à tout prix. C'est surtout le cas faute d'une perspective religieuse qui pourrait aider à fournir une compréhension positive du mystère de souffrance. Such a situation can threaten the already fragile equilibrium of an individual’s personal and family life, with the result that, on the one hand, the sick person, despite the help of increasingly effective medical and social assistance, risks feeling overwhelmed by his or her own frailty; and on the other hand, those close to the sick person can be moved by an understandable even if misplaced compassion. All this is aggravated by a cultural climate which fails to perceive any meaning or value in suffering, but rather considers suffering the epitome of evil, to be eliminated at all costs. This is especially the case in the absence of a religious outlook which could help to provide a positive understanding of the mystery of suffering.
Sur un niveau plus général, existe là dans la culture contemporaine une certaine attitude Prométhéenne qui mène les gens à croire qu'ils peuvent contrôler la vie et la mort en prenant les décisions d'eux dans leurs propres mains. Ce qui arrive vraiment est dans ce cas-là que l'individu est battu et écrasé par une mort privée de n'importe quelle perspective de sens ou d'espoir. Nous voyons une expression tragique de tout cela dans la propagation de déguisés de l'euthanasie et furtif, ou pratiqué ouvertement et même juridiquement. Aussi bien que pour les raisons d'une pitié désorientée à la vue de la souffrance du patient, l'euthanasie est quelquefois justifiée par le motif utilitariste d'éviter des prix qui n'apportent aucun retour et qui pèsent lourdement sur la société. Ainsi on propose d'éliminer des bébés mal formés, sévèrement le handicapé, les handicapés, les personnes âgées, surtout quand ils ne sont pas autosuffisants et terminalement mal. Nous ne pouvons non plus rester silencieux face à d'autre plus furtif, mais non moins sérieux et réel, les formes d'euthanasie. Ceux-ci pourraient se produire par exemple quand, pour augmenter la disponibilité d'organes pour les transplants, les organes sont enlevés sans respecter des critères objectifs et adéquats qui vérifient la mort du donateur. We see a tragic expression of all this in the spread of euthanasia-disguised and surreptitious, or practised openly and even legally. As well as for reasons of a misguided pity at the sight of the patient’s suffering, euthanasia is sometimes justified by the utilitarian motive of avoiding costs which bring no return and which weigh heavily on society. Thus it is proposed to eliminate malformed babies, the severely handicapped, the disabled, the elderly, especially when they are not self-sufficient, and the terminally ill. Nor can we remain silent in the face of other more furtive, but no less serious and real, forms of euthanasia. These could occur for example when, in order to increase the availability of organs for transplants, organs are removed without respecting objective and adequate criteria which verify the death of the donor.
16. Un autre phénomène actuel, fréquemment utilisé pour justifier des menaces et des attaques contre la vie, est la question démographique. Cette question survient différemment dans de différentes parties du monde. Dans les riches et les pays développés est là un déclin dérangeant ou un effondrement de la natalité. Les plus pauvres pays, d'autre part, ont généralement un haut taux de croissance démographique, difficile à soutenir dans le contexte de développement économique et social bas et surtout où il y a le sous-développement extrême. Face à sur - la population dans les plus pauvres pays, au lieu des formes d'intervention globale à la famille sérieuse du niveau internationale et les politiques sociales, les programmes de développement culturel et de la production équitable et de la distribution de politiques de la naissance anti-de ressources continue à être statuée. In the rich and developed countries there is a disturbing decline or collapse of the birthrate. The poorer countries, on the other hand, generally have a high rate of population growth, difficult to sustain in the context of low economic and social development, and especially where there is extreme underdevelopment. In the face of over- population in the poorer countries, instead of forms of global intervention at the international level-serious family and social policies, programmes of cultural development and of fair production and distribution of resources-anti-birth policies continue to be enacted.
La contraception, la stérilisation et l'avortement font partie certainement de la raison pourquoi dans certains cas il y a un déclin pointu dans la natalité. Il n'est pas difficile d'être tenté d'utiliser les mêmes méthodes et les attaques contre la vie aussi où il y a une situation “d'explosion démographique”.
Le Pharaon de vieux, hanté par la présence et l'augmentation des enfants de l'Israël, leur a soumis à chaque sorte d'oppression et a ordonné que chaque enfant masculin né des femmes hébraïques doive être tué (cf. Ex 1:7-22). Aujourd'hui pas un peu de puissant de l'acte de terre de la même façon. Ils sont aussi hantés par la croissance démographique actuelle et craignent que les peuples les plus prolifiques et les plus pauvres représentent une menace pour le bien-être et la paix de leurs propres pays. Par conséquent, plutôt que vouloir faire face et résoudre ces problèmes sérieux avec le respect pour la dignité d'individus et de familles et pour le droit inviolable de chaque personne de la vie, ils préfèrent promouvoir et imposer par n'importe quels moyens un programme massif de contrôle des naissances. Même l'aide économique qu'ils seraient prêts à donner est injustement rendue conditionnelle sur l'acceptation d'une politique d'antinaissance. Today not a few of the powerful of the earth act in the same way. They too are haunted by the current demographic growth, and fear that the most prolific and poorest peoples represent a threat for the well-being and peace of their own countries. Consequently, rather than wishing to face and solve these serious problems with respect for the dignity of individuals and families and for every person’s inviolable right to life, they prefer to promote and impose by whatever means a massive programme of birth control. Even the economic help which they would be ready to give is unjustly made conditional on the acceptance of an anti-birth policy.
17. L'humanité aujourd'hui nous offre un spectacle vraiment alarmant, si nous réfléchissons pas seulement comment attaque abondamment sur la vie s'étendent, mais aussi leur proportion numérique sans précédent et le fait qu'ils reçoivent le soutien répandu et puissant d'un large consensus de la part de la société, de l'approbation juridique répandue et de la participation de certains secteurs de personnel de soins médicaux.
Comme j'ai déclaré énergiquement à Denver, à l'occasion du Huitième Jour de Jeune Mondial, “avec le temps les menaces contre la vie ne sont pas devenues plus faibles. Ils embauchent des dimensions vastes. Ils ne sont pas seulement des menaces venant de l'extérieur, des forces de nature ou le ? Caïn qui tuent le ? Abels; non, ils ne sont scientifiquement et les menaces systématiquement programmées. Le vingtième siècle aura été une ère d'attaques massives sur la vie, une série sans fin de guerres et une prise continuelle de vie humaine innocente. De faux prophètes et de faux enseignants ont eu le plus grand succès”.15 À part les intentions, qui peuvent être variées et peuvent sembler convaincantes peut-être par moments, surtout si présenté au nom de la solidarité, nous sommes en fait faits face par une “conspiration objective contre la vie”, en impliquant des Institutions même internationales, retenues dans le fait d'encourager et la réalisation les campagnes réelles pour rendre la contraception, la stérilisation et l'avortement largement disponibles. On ne peut non plus refuser que les médias sont souvent impliqués dans cette conspiration, en prêtant le crédit à cette culture qui présente le recours à la contraception, la stérilisation, l'avortement et même l'euthanasie comme une marque de progrès et une victoire de liberté, en représentant comme les ennemis de liberté et de progrès ces positions qui sont sans réserve la pro-vie. They are not only threats coming from the outside, from the forces of nature or the ?Cains’ who kill the ?Abels’; no, they are scientifically and systematically programmed threats. The twentieth century will have been an era of massive attacks on life, an endless series of wars and a continual taking of innocent human life. False prophets and false teachers have had the greatest success”.15 Aside from intentions, which can be varied and perhaps can seem convincing at times, especially if presented in the name of solidarity, we are in fact faced by an objective “conspiracy against life”, involving even international Institutions, engaged in encouraging and carrying out actual campaigns to make contraception, sterilization and abortion widely available. Nor can it be denied that the mass media are often implicated in this conspiracy, by lending credit to that culture which presents recourse to contraception, sterilization, abortion and even euthanasia as a mark of progress and a victory of freedom, while depicting as enemies of freedom and progress those positions which are unreservedly pro-life.
“Sont je le gardien de mon frère ?” (Le général 4:9) : une idée perverse de liberté a perverse idea of freedom
18. Le panorama a décrit des besoins à être compris pas seulement du point de vue des phénomènes de mort qui le caractérisent, mais aussi dans la variété de causes qui le déterminent. La question du Seigneur : “Qu'avez-vous fait ?” (Le général 4:10), semble presque comme une invitation adressée à Caïn transcender la dimension matérielle de son geste meurtrier, pour y reconnaître toute la gravité des motifs qui l'ont provoqué et les conséquences qui en proviennent. “What have you done?” (Gen 4:10), seems almost like an invitation addressed to Cain to go beyond the material dimension of his murderous gesture, in order to recognize in it all the gravity of the motives which occasioned it and the consequences which result from it.
Les décisions qui vont contre la vie émanent quelquefois des situations difficiles ou même tragiques de souffrance profonde, solitude, un manque total de pros-économique pects, dépression et inquiétude de l'avenir. De telles circonstances peuvent même atténuer à un degré remarquable la responsabilité subjective et la culpabilité conséquente d'entre ceux qui font ces choix qui dans eux sont méchants. Mais aujourd'hui le prob-lem va loin au-delà de la reconnaissance nécessaire de ces situations personnelles. C'est un problème qui existe au niveau culturel, social et politique, où il révèle son aspect plus sinistre et dérangeant dans la tendance, jamais plus largement partagée, pour interpréter les susdits crimes contre la vie comme les expressions légitimes de liberté individuelle, être admis et protégé comme les droits réels. But today the prob- lem goes far beyond the necessary recognition of these personal situations. It is a problem which exists at the cultural, social and political level, where it reveals its more sinister and disturbing aspect in the tendency, ever more widely shared, to interpret the above crimes against life as legitimate expressions of individual freedom, to be acknowledged and protected as actual rights.
De cette manière et avec les conséquences tragiques, un long processus historique atteint un tournant. Le processus qui a mené une fois au fait de découvrir l'idée de "droits de l'homme" - les droits inhérents dans chaque personne et avant n'importe quelle Constitution et État est législation aujourd'hui marqué par une contradiction surprenante. Précisément dans un âge quand les droits inviolables de la personne sont solennellement proclamés et la valeur de vie est publiquement affirmée, le très bon de la vie est nié ou piétiné sur, surtout aux moments plus significatifs d'existence : le moment de naissance et le moment de mort. Precisely in an age when the inviolable rights of the person are solemnly proclaimed and the value of life is publicly affirmed, the very right to life is being denied or trampled upon, especially at the more significant moments of existence: the moment of birth and the moment of death.
D'une part, les déclarations différentes de droits de l'homme et des nombreuses initiatives inspirées par ces déclarations montrent qu'au niveau global il y a une sensibilité morale grandissante, plus d'alerte au fait d'admettre la valeur et la dignité de chaque individu comme un être humain, sans n'importe quelle distinction de course, nationalité, religion, opinion politique ou classe sociale.
D'autre part, ces déclarations nobles sont malheureusement contredites par une répudiation tragique d'entre eux en pratique. Cette dénégation encore plus fait de la peine, effectivement plus scandaleux, précisément parce qu'elle se produit dans une société qui rend l'affirmation et la protection de droits de l'homme son objectif primaire et sa vantardise. Comment peut ces affirmations répétées de principe être concilié avec l'augmentation continuelle et la justification répandue d'attaques sur la vie humaine ? Comment pouvons-nous concilier ces déclarations avec le refus d'accepter ceux qui sont faibles et nécessiteux, ou assez âgés, ou ceux qui ont été juste conçus ? Ces attaques vont directement contre le respect pour la vie et ils représentent une menace directe à la culture entière de droits de l'homme. C'est une menace capable, à la fin, de compromettre le même sens de coexistence démocratique : plutôt que les sociétés des "gens vivant ensemble”, nos villes risquent de devenir des sociétés des gens qui sont rejetés, marginalisés, déracinés et opprimés. Si nous regardons alors la plus large perspective mondiale, comment pouvons-nous manquer de croire que la même affirmation des droits d'individus et de peuples faits dans les assemblages internationaux distingués est un exercice simplement vain de rhétorique, si nous manquons de démasquer l'égoïsme des pays riches qui excluent de plus pauvres pays de l'accès au développement ou font une telle personne à charge d'accès sur les prohibitions arbitraires contre la procréation, en remettant une opposition sur pied entre le développement et l'homme lui-même ? Est-ce que nous ne devrions pas mettre en doute les modèles très économiques souvent adoptés par les États qui, aussi à la suite des pressions internationales et des formes de conditionnement, provoquent et aggravent des situations d'injustice et de violence dans laquelle la vie de peuples entiers est dégradée et piétinée sur ? How can these repeated affirmations of principle be reconciled with the continual increase and widespread justification of attacks on human life? How can we reconcile these declarations with the refusal to accept those who are weak and needy, or elderly, or those who have just been conceived? These attacks go directly against respect for life and they represent a direct threat to the entire culture of human rights. It is a threat capable, in the end, of jeopardizing the very meaning of democratic coexistence: rather than societies of “people living together”, our cities risk becoming societies of people who are rejected, marginalized, uprooted and oppressed. If we then look at the wider worldwide perspective, how can we fail to think that the very affirmation of the rights of individuals and peoples made in distinguished international assemblies is a merely futile exercise of rhetoric, if we fail to unmask the selfishness of the rich countries which exclude poorer countries from access to development or make such access dependent on arbitrary prohibitions against procreation, setting up an opposition between development and man himself? Should we not question the very economic models often adopted by States which, also as a result of international pressures and forms of conditioning, cause and aggravate situations of injustice and violence in which the life of whole peoples is degraded and trampled upon?
19. Quelles sont les racines de cette contradiction remarquable ?
Nous pouvons les trouver dans une évaluation globale d'une nature culturelle et morale, en commençant par la mentalité qui porte le concept de subjectivité à un extrême et le dénature même et reconnaît comme un sujet de droits seulement la personne qui apprécie l'autonomie pleine ou au moins naissante et qui émerge d'un état de dépendance totale à d'autres. Mais comment pouvons-nous concilier cette approche avec l'exaltation d'homme comme un être qui ne doit pas “être utilisé” ? La théorie de droits de l'homme est basée précisément sur l'affirmation que la personne humaine, à la différence des animaux et des choses, ne peut pas être faite subir à la domination par d'autres. Nous devons mentionner aussi la mentalité qui a tendance à assimiler la dignité personnelle à la capacité pour verbal et explicite, ou au moins perceptible, la communication. Il est clair que sur la base de ces présuppositions il n'y a aucun endroit dans le monde pour quelqu'un qui, comme l'à venir ou la mort, est un faible élément dans la structure sociale, ou pour quelqu'un qui apparaît complètement à la clémence d'entre d'autres et radicalement dépendant sur eux et peut communiquer seulement par la langue silencieuse du fait de partager profond d'affection. Dans ce cas-là c'est la force qui devient le critère pour le choix et l'action dans les relations interpersonnelles et dans la vie sociale. Mais c'est l'opposé exact de ce qu'un État a gouverné selon la loi, comme une communauté dans laquelle les “raisons de force” sont remplacées par la “force de raison”, avait l'intention historiquement d'affirmer. The theory of human rights is based precisely on the affirmation that the human person, unlike animals and things, cannot be subjected to domination by others. We must also mention the mentality which tends to equate personal dignity with the capacity for verbal and explicit, or at least perceptible, communication. It is clear that on the basis of these presuppositions there is no place in the world for anyone who, like the unborn or the dying, is a weak element in the social structure, or for anyone who appears completely at the mercy of others and radically dependent on them, and can only communicate through the silent language of a profound sharing of affection. In this case it is force which becomes the criterion for choice and action in interpersonal relations and in social life. But this is the exact opposite of what a State ruled by law, as a community in which the “reasons of force” are replaced by the “force of reason”, historically intended to affirm.
À un autre niveau, les racines de la contradiction entre l'affirmation solennelle de droits de l'homme et leur dénégation tragique sont en pratique dans une notion de liberté qui exalte l'individu isolé d'une façon absolue et ne donne aucun endroit à la solidarité, à la franchise à d'autres et le service d'entre eux. Pendant qu'il est vrai que la prise de vie pas encore née ou dans ses phases finales est quelquefois marquée par un sens erroné d'altruisme et de compassion humaine, on ne peut pas refuser qu'une telle culture de mort, prise dans l'ensemble, trahit un concept complètement individualiste de liberté, qui se retrouve en devenant la liberté “du fort” contre le faible qui n'ont aucun choix, que de se soumettre.
C'est précisément dans ce sens que la réponse de Caïn à la question du Seigneur : “Où est Abel votre frère ?” peut être interprété : “Je ne sais pas; sont je le gardien de mon frère ?” (Le général 4:9). Oui, chaque homme est le gardien de son “frère”, parce que Dieu nous confie l'un à l'autre. Et c'est aussi vu cela confiant que Dieu donne à chacun la liberté, une liberté qui possède une dimension par nature relationnelle. C'est un grand cadeau du Créateur, placé comme c'est au service de la personne et de son accomplissement par le cadeau de moi et la franchise à d'autres; mais quand la liberté est rendue absolue d'une façon individualiste, elle est vidée de son contenu original et on contredit son même sens et la dignité.” can be interpreted: “I do not know; am I my brother’s keeper?” (Gen 4:9). Yes, every man is his “brother’s keeper”, because God entrusts us to one another. And it is also in view of this entrusting that God gives everyone freedom, a freedom which possesses an inherently relational dimension. This is a great gift of the Creator, placed as it is at the service of the person and of his fulfilment through the gift of self and openness to others; but when freedom is made absolute in an individualistic way, it is emptied of its original content, and its very meaning and dignity are contradicted.
Il y a un aspect encore plus profond qui a besoin d'être accentué : la liberté nie et se détruit et devient un facteur menant à la destruction d'entre d'autres, quand il ne reconnaît plus et respecte son lien essentiel avec la vérité. Quand la liberté, d'un désir de s'émanciper de toutes les formes de tradition et d'autorité, laisse dehors même l'évidence la plus évidente d'une vérité objective et universelle, qui est la fondation de vie personnelle et sociale, alors la personne finit par devenir en ne prenant plus comme le point unique et incontestable de référence pour ses propres choix la vérité du bien et le mal, mais seulement son opinion subjective et changeante ou, effectivement, son intérêt égoïste et le caprice. When freedom, out of a desire to emancipate itself from all forms of tradition and authority, shuts out even the most obvious evidence of an objective and universal truth, which is the foundation of personal and social life, then the person ends up by no longer taking as the sole and indisputable point of reference for his own choices the truth about good and evil, but only his subjective and changeable opinion or, indeed, his selfish interest and whim.
20. Cette vue de liberté mène à une distorsion sérieuse de vie dans la société. Si on comprend la promotion du moi du point de vue de l'autonomie absolue, les gens atteignent inévitablement le point du fait de se rejeter. Tous les autres est considéré un ennemi dont on doit se défendre. Ainsi soci-ety devient une masse d'individus placés côte à côte, mais sans n'importe quelles obligations réciproques. Chacun veut s'affirmer indépendamment l'autre et a l'intention en fait de faire ses propres intérêts prédominer. Enfin, face aux intérêts analogues d'autres gens, quelque compromis doit être trouvé, si on veut une société dans laquelle la liberté possible maximum est garantie de chaque individu. De cette manière, n'importe quelle référence aux valeurs communes et à une vérité se liant absolument sur chacun est perdue et les entreprises de vie sociales sur les sables changeants de relativisme complet. À ce point, tout est négociable, tout est ouvert au marchandage : même le premier des droits fondamentaux, le droit de la vie. Everyone else is considered an enemy from whom one has to defend oneself. Thus soci- ety becomes a mass of individuals placed side by side, but without any mutual bonds. Each one wishes to assert himself independently of the other and in fact intends to make his own interests prevail. Still, in the face of other people’s analogous interests, some kind of compromise must be found, if one wants a society in which the maximum possible freedom is guaranteed to each individual. In this way, any reference to common values and to a truth absolutely binding on everyone is lost, and social life ventures on to the shifting sands of complete relativism. At that point, everything is negotiable, everything is open to bargaining: even the first of the fundamental rights, the right to life.
C'est ce qui arrive aussi au niveau de politique et de gouvernement : le droit original et inaliénable de la vie est mis en doute ou nié sur la base d'un vote parlementaire ou de la volonté d'une partie des gens - même si c'est la majorité. C'est le résultat sinistre d'un relativisme qui règne accepté sans opposition : le "droit" cesse d'être tel, parce qu'il n'est plus fermement fondé sur la dignité inviolable de la personne, mais est rendu asservi à la volonté de la plus forte partie. De cette manière la démocratie, en contredisant ses propres principes, avance efficacement une forme de totalitarisme. L'État n'est plus "l'ordinaire de famille” où tous peuvent vivre ensemble sur la base des principes d'égalité fondamentale, mais sont transformés dans un État de tyran, qui s'arroge à lui le droit de se débarrasser de la vie des membres les plus faibles et les plus sans défense, de l'enfant à naître aux personnes âgées, au nom d'un intérêt public qui est vraiment rien que l'intérêt d'une partie. L'apparence du respect le plus strict pour la légalité est maintenue, au moins quand les lois permettant l'avortement et l'euthanasie sont le résultat d'un scrutin conformément à ce qui est généralement vu comme les règles de démocratie. Vraiment, ce que nous avons voici seulement la caricature tragique de légalité; l'idéal démocratique, qui est seulement vraiment tel quand il admet et protège la dignité de chaque personne humaine, est trahi dans ses mêmes fondations : “Comment est-il toujours possible de parler de la dignité de chaque personne humaine quand le meurtre du plus faible et le plus innocent est permis ? Au nom de quoi la justice est la plus injuste des discriminations pratiquées : on croit que certains individus sont méritants de la défense et d'autres sont niés cette dignité ?” 16 Quand cela arrive, le processus menant à la panne d'une coexistence vraiment humaine et à la désintégration de l'État lui-même a déjà commencé. This is the sinister result of a relativism which reigns unopposed: the “right” ceases to be such, because it is no longer firmly founded on the inviolable dignity of the person, but is made subject to the will of the stronger part. In this way democracy, contradicting its own principles, effectively moves towards a form of totalitarianism. The State is no longer the “common home” where all can live together on the basis of principles of fundamental equality, but is transformed into a tyrant State, which arrogates to itself the right to dispose of the life of the weakest and most defenceless members, from the unborn child to the elderly, in the name of a public interest which is really nothing but the interest of one part. The appearance of the strictest respect for legality is maintained, at least when the laws permitting abortion and euthanasia are the result of a ballot in accordance with what are generally seen as the rules of democracy. Really, what we have here is only the tragic caricature of legality; the democratic ideal, which is only truly such when it acknowledges and safeguards the dignity of every human person, is betrayed in its very foundations: “How is it still possible to speak of the dignity of every human person when the killing of the weakest and most innocent is permitted? In the name of what justice is the most unjust of discriminations practised: some individuals are held to be deserving of defence and others are denied that dignity?” 16 When this happens, the process leading to the breakdown of a genuinely human co-existence and the disintegration of the State itself has already begun.
Réclamer le droit de l'avortement, l'infanticide et l'euthanasie et reconnaître que directement dans la loi, veulent dire d'attribuer à la liberté humaine une signification perverse et méchante : cela d'un pouvoir absolu sur d'autres et contre d'autres. C'est la mort de vraie liberté : “Vraiment, vraiment, je vous dis, chacun qui commet le péché est un esclave pour pécher” (Jn 8:34). This is the death of true freedom: “Truly, truly, I say to you, every one who commits sin is a slave to sin” (Jn 8:34).
“Et de votre visage je serai caché” (le général 4:14) : l'éclipse du sens de Dieu et de l'homme
21. Dans la recherche des racines les plus profondes de la lutte entre la “culture de vie” et la “culture de mort”, nous ne pouvons pas nous restreindre à l'idée perverse de liberté mentionnée au-dessus. Nous devons aller au coeur de la tragédie étant connue par l'homme moderne : l'éclipse du sens de Dieu et de l'homme, typique d'un climat social et culturel dominé par le laïcisme, auquel, avec ses tentacules omniprésents, succède par moments dans la mise des communautés chrétiennes eux-mêmes à l'épreuve. Ceux qui se permettent d'être sous l'influence de ce climat tombent facilement dans un cercle vicieux triste : quand le sens de Dieu est perdu, il y a aussi une tendance de perdre le sens d'homme, de sa dignité et sa vie; à tour de rôle, la violation systématique de la loi morale, surtout dans la chose sérieuse de respect pour la vie humaine et sa dignité, produit une sorte d'assombrissement progressif de la capacité de discerner la vie de Dieu et l'économie de la présence. the eclipse of the sense of God and of man, typical of a social and cultural climate dominated by secularism, which, with its ubiquitous tentacles, succeeds at times in putting Christian communities themselves to the test. Those who allow themselves to be influenced by this climate easily fall into a sad vicious circle: when the sense of God is lost, there is also a tendency to lose the sense of man, of his dignity and his life; in turn, the systematic violation of the moral law, especially in the serious matter of respect for human life and its dignity, produces a kind of progressive darkening of the capacity to discern God’s living and saving presence.
Encore une fois nous pouvons gagner l'aperçu de l'histoire du meurtre d'Abel par son frère. Après le fléau imposé à lui par Dieu, Caïn adresse ainsi le Seigneur : “Ma punition est plus grande que je peux supporter. Voyez, vous m'avez conduit ce jour-ci loin de la terre; et de votre visage je serai caché; et je serai un fugitif et un voyageur sur la terre et qui me trouve me fera périr” (4:13-14 général). Caïn est convaincu que son péché n'obtiendra pas de pardon du Seigneur et que son destin inéluctable devra devoir “lui cacher son visage”. Si Caïn est capable du fait d'avouer que sa faute est “plus grande qu'il peut supporter”, c'est parce qu'il est conscient d'être en présence de Dieu et avant le juste jugement de Dieu. C'est vraiment seulement avant le Seigneur que l'homme peut admettre son péché et reconnaître son plein sérieux. Tel était l'expérience de David qui, après “avoir commis le mal dans la vue du Seigneur” et être réprimandé par le Prophète Nathan, s'est exclamé :“ Mes offenses vraiment je les sais; mon péché est toujours avant moi. Contre vous, vous seul, ayez j'ai péché; ce qui est méchant dans votre vue j'ai fait” (le PS 51:5-6). “My punishment is greater than I can bear. Behold, you have driven me this day away from the ground; and from your face I shall be hidden; and I shall be a fugitive and wanderer on the earth, and whoever finds me will slay me” (Gen 4:13-14). Cain is convinced that his sin will not obtain pardon from the Lord and that his inescapable destiny will be to have to “hide his face” from him. If Cain is capable of confessing that his fault is “greater than he can bear”, it is because he is conscious of being in the presence of God and before God’s just judgment. It is really only before the Lord that man can admit his sin and recognize its full seriousness. Such was the experience of David who, after “having committed evil in the sight of the Lord”, and being rebuked by the Prophet Nathan, exclaimed: “My offences truly I know them; my sin is always before me. Against you, you alone, have I sinned; what is evil in your sight I have done” (Ps 51:5-6).
22. Par conséquent, quand le sens de Dieu est perdu, le sens d'homme est aussi menacé et empoisonné, comme le Deuxième Conseil du Vatican déclare brièvement : “Sans le Créateur la créature disparaîtrait …, Mais quand Dieu est oublié la créature lui-même devient incompréhensible”.17 Homme n'est plus capable de se voir comme “mystérieusement différent” d'autres créatures terrestres; il se considère simplement comme encore un être vivant, comme un organisme qui, au plus, a atteint un très haut stade de perfection. Entouré dans l'horizon étroit de sa nature physique, il est d'une façon ou d'une autre réduit à être “une chose” et n'empoigne plus le caractère "transcendant" de sa “existence comme l'homme”. Il ne considère plus la vie comme un cadeau magnifique de Dieu, quelque chose de "sacré" a confié à sa responsabilité et ainsi aussi à son soin affectueux et "vénération". La vie lui-même devient une pure "chose", que l'homme réclame comme sa propriété exclusive, complètement asservie à son contrôle et manipulation. he regards himself merely as one more living being, as an organism which, at most, has reached a very high stage of perfection. Enclosed in the narrow horizon of his physical nature, he is somehow reduced to being “a thing”, and no longer grasps the “transcendent” character of his “existence as man”. He no longer considers life as a splendid gift of God, something “sacred” entrusted to his responsibility and thus also to his loving care and “veneration”. Life itself becomes a mere “thing”, which man claims as his exclusive property, completely subject to his control and manipulation.
Ainsi, par rapport à la vie lors de la naissance ou à la mort, l'homme n'est plus capable de poser la question du plus vrai sens de sa propre existence, il ne peut non plus assimiler avec la vraie liberté ces moments cruciaux de sa propre histoire. Il est inquiété seulement avec "l'action" et, l'utilisation de toutes les sortes de technologie, il busies lui-même avec la programmation, le contrôle et la domination de la naissance et de la mort. La naissance et la mort, au lieu d'être des expériences primaires demandant à être "vivez", deviennent des choses à être simplement "possédées" ou "rejetées". Birth and death, instead of being primary experiences demanding to be “lived”, become things to be merely “possessed” or “rejected”.
De plus, dès que toute la référence à Dieu a été enlevée, il n'est pas étonnant que le sens de tout le reste devient profondément dénaturé. La nature lui-même, d'être "la mère" (la mère), est maintenant réduite à être "l'affaire" et est faite subir à chaque sorte de manipulation. C'est la direction dans laquelle un certain mode de pensée technique et scientifique, répandu dans la culture actuelle, a l'air de mener quand il rejette la même idée qu'il y a une vérité de création qui doit être ac-knowledged, ou un plan de Dieu pour la vie qui doit être respectée. Quelque chose de semblable arrive quand l'inquiétude des conséquences d'une si "liberté sans loi” mène certaines personnes à la position opposée d'une “loi sans liberté”, quant à l'exemple dans les idéologies qui considèrent illégal de se mêler de toute façon avec la nature, pratiquement “divinizing” cela. De nouveau, c'est un malentendu de la dépendance de nature au plan du Créateur. Ainsi il est clair que la perte de contact avec le design sage de Dieu est la racine la plus profonde de la confusion d'homme moderne, tant quand cette perte mène à une liberté sans règles que quand il quitte l'homme dans "la peur" de sa liberté. This is the direction in which a certain technical and scientific way of thinking, prevalent in present-day culture, appears to be leading when it rejects the very idea that there is a truth of creation which must be ac- knowledged, or a plan of God for life which must be respected. Something similar happens when concern about the consequences of such a “freedom without law” leads some people to the opposite position of a “law without freedom”, as for example in ideologies which consider it unlawful to interfere in any way with nature, practically “divinizing” it. Again, this is a misunderstanding of nature’s dependence on the plan of the Creator. Thus it is clear that the loss of contact with God’s wise design is the deepest root of modern man’s confusion, both when this loss leads to a freedom without rules and when it leaves man in “fear” of his freedom.
En vivant “comme si Dieu n'a pas existé”, l'homme pas perd la vue seulement du mystère de Dieu, mais aussi du mystère du monde et du mystère de son propre être.
23. L'éclipse du sens de Dieu et de l'homme mène inévitablement à un matérialisme pratique, qui produit l'individualisme, l'utilitarisme et l'hédonisme. Ici aussi nous voyons la validité permanente des mots de l'Apôtre : “Et comme ils n'ont pas jugé opportun d'admettre Dieu, Dieu leur a donné jusqu'à un esprit basé et à la conduite impropre” (Rom 1:28). Les valeurs d'être sont remplacées par ceux de fait d'avoir. Le seul but quels comtes sont la poursuite de son propre bien-être matériel. La soi-disant "qualité de la vie" est interprétée essentiellement ou exclusivement comme l'efficacité économique, le consumérisme démesuré, la beauté physique et le plaisir, à la négligence de l'inter-personnel des dimensions plus profond, spirituelle et religieux - de l'existence. “And since they did not see fit to acknowledge God, God gave them up to a base mind and to improper conduct” (Rom 1:28). The values of being are replaced by those of having. The only goal which counts is the pursuit of one’s own material well-being. The so-called “quality of life” is interpreted primarily or exclusively as economic efficiency, inordinate consumerism, physical beauty and pleasure, to the neglect of the more profound dimensions-interpersonal, spiritual and religious-of existence.
Dans une telle souffrance de contexte, un fardeau inéluctable d'existence humaine mais aussi un facteur de croissance personnelle possible, est "censuré", rejeté aussi inutile, effectivement opposé qu'un mal, toujours et de chaque façon à être évitée. Quand on ne peut pas l'éviter et la perspective de même un peu de bien-être futur disparaît, alors la vie a l'air d'avoir perdu tout le sens et la tentation grandit dans l'homme pour réclamer le droit de le réprimer.
Dans ce même climat culturel, le corps n'est plus perçu comme une réalité correctement personnelle, un signe et un endroit de relations avec d'autres, avec Dieu et avec le monde. Il est réduit à materiality pur : c'est simplement un complexe d'organes, fonctions et énergies à être utilisées selon les critères uniques de plaisir et d'efficacité. Par conséquent, la sexualité est aussi dépersonnalisée et exploitée : d'être le signe, l'endroit et la langue d'amour, c'est-à-dire du cadeau de moi et de l'acceptation d'un autre, dans toute la richesse d'autre comme une personne, cela devient de plus en plus l'occasion et l'instrument pour l'assertion de soi et la satisfaction égoïste de désirs personnels et d'instincts. Ainsi l'importation originale de sexualité humaine est dénaturée et falsifiée et les deux sens, d'unification et procreative, inhérent dans la même nature de l'acte conjugal, sont artificiellement séparés : de cette manière l'union de mariage est trahie et sa fécondité est faite subir au caprice du couple. La procréation devient alors "l'ennemi" pour être évitée dans l'activité sexuelle : s'il est approuvé, c'est seulement parce qu'il exprime un désir, ou effectivement l'intention, pour avoir un enfant "à tout prix" et pas parce qu'il signifie l'acceptation complète de l'autre et donc une franchise à la richesse de vie que l'enfant représente. it is simply a complex of organs, functions and energies to be used according to the sole criteria of pleasure and efficiency. Consequently, sexuality too is depersonalized and exploited: from being the sign, place and language of love, that is, of the gift of self and acceptance of another, in all the other’s richness as a person, it increasingly becomes the occasion and instrument for self-assertion and the selfish satisfaction of personal desires and instincts. Thus the original import of human sexuality is distorted and falsified, and the two meanings, unitive and procreative, inherent in the very nature of the conjugal act, are artificially separated: in this way the marriage union is betrayed and its fruitfulness is subjected to the caprice of the couple. Procreation then becomes the “enemy” to be avoided in sexual activity: if it is welcomed, this is only because it expresses a desire, or indeed the intention, to have a child “at all costs”, and not because it signifies the complete acceptance of the other and therefore an openness to the richness of life which the child represents.
Dans la perspective matérialiste décrite jusqu'ici, les relations interpersonnelles sont sérieusement appauvries. Les premiers à être faits du mal sont des femmes, des enfants, le malade ou une souffrance et les personnes âgées. Le critère de dignité personnelle - qui demande le respect, la générosité et est service remplacé par le critère d'efficacité, fonctionnalité et utilité : d'autres sont considérés pas pour quels ils "sont", mais pour ce qu'ils “ont, faites et produisez”. C'est la suprématie du fort sur le faible. The criterion of personal dignity-which demands respect, generosity and service-is replaced by the criterion of efficiency, functionality and usefulness: others are considered not for what they “are”, but for what they “have, do and produce”. This is the supremacy of the strong over the weak.
24. C'est au coeur de la conscience morale que l'éclipse du sens de Dieu et de l'homme, avec toutes ses conséquences différentes et mortelles pour la vie, survient. C'est une question, surtout, de la conscience individuelle, puisqu'il est avant Dieu dans son simple et unicité. 18 Mais c'est aussi une question, dans un certain sens, de la “conscience morale” de la société : dans une voie c'est responsable aussi, non seulement parce qu'il tolère ou encourage le comportement contrairement à la vie, mais aussi parce qu'il encourage la “culture de mort”, en créant et en consolidant des "structures réelles de péché” qui vont contre la vie. La conscience morale, tant individuelle que sociale, est aujourd'hui faite subir, aussi à la suite de l'influence pénétrante des médias, à un danger extrêmement sérieux et mortel : cela de confusion entre le bien et le mal, précisément par rapport au droit fondamental de la vie. Une grande partie de société contemporaine ressemble tristement que l'humanité que Paul décrit dans sa Lettre aux Romains. Il est composé “des hommes qui par leur cruauté répriment la vérité” (1:18) : ayant nié Dieu et croyant qu'ils peuvent construire la ville terrestre sans lui, “ils sont devenus vains dans leur réflexion” pour que “leurs esprits insensés aient été obscurcis” (1:21); “en prétendant être sages, ils sont devenus des imbéciles” (1:22), les travaux de réalisation méritants de mort et “ils pas les font seulement, mais approuvent ceux qui les pratiquent” (1:32). Quand la conscience, cette lampe brillante de l'âme (cf. Mt 6:22-23), les appels “le méchant bon et bon mal” (Est 5:20), c'est déjà sur le sentier à la corruption la plus alarmante et à la cécité morale la plus sombre. 18 But it is also a question, in a certain sense, of the “moral conscience” of society: in a way it too is responsible, not only because it tolerates or fosters behaviour contrary to life, but also because it encourages the “culture of death”, creating and consolidating actual “structures of sin” which go against life. The moral conscience, both individual and social, is today subjected, also as a result of the penetrating influence of the media, to an extremely serious and mortal danger: that of confusion between good and evil, precisely in relation to the fundamental right to life. A large part of contemporary society looks sadly like that humanity which Paul describes in his Letter to the Romans. It is composed “of men who by their wickedness suppress the truth” (1:18): having denied God and believing that they can build the earthly city without him, “they became futile in their thinking” so that “their senseless minds were darkened” (1:21); “claiming to be wise, they became fools” (1:22), carrying out works deserving of death, and “they not only do them but approve those who practise them” (1:32). When conscience, this bright lamp of the soul (cf. Mt 6:22-23), calls “evil good and good evil” (Is 5:20), it is already on the path to the most alarming corruption and the darkest moral blindness.
Et encore tout le conditionnement et les efforts de faire respecter le silence manquent d'étouffer la voix du Seigneur résonnant dans la conscience de chaque individu : c'est toujours de ce sanctuaire intime de la conscience qu'un nouveau voyage d'amour, franchise et service à la vie humaine peut commencer.
“Vous êtes venus au sang saupoudré” (cf. Heb 12 : 22, 24) : les signes d'espoir et d'invitation à l'engagement 22, 24): signs of hope and invitation to commitment
25. “La voix du sang de votre frère me crie de la terre” (le général 4:10). Ce n'est pas seulement la voix du sang d'Abel, le premier homme innocent à être assassiné, qui crie à Dieu, la source et défenseur de vie. Le sang de chaque autre être humain qui a été tué depuis Abel est aussi une voix levée au Seigneur. D'une façon absolument singulière, puisque l'auteur de la Lettre aux Hébreux rappelle à nous, la voix du sang de Christ, dont Abel dans son innocence est une figure prophétique, pousse des cris à Dieu : “Vous êtes venus à Mont Zion et à la ville de Dieu vivant … au médiateur d'une nouvelle convention et au sang saupoudré qui parle plus gracieusement que le sang d'Abel” (12:22, 24). The blood of every other human being who has been killed since Abel is also a voice raised to the Lord. In an absolutely singular way, as the author of the Letter to the Hebrews reminds us, the voice of the blood of Christ, of whom Abel in his innocence is a prophetic figure, cries out to God: “You have come to Mount Zion and to the city of the living God … to the mediator of a new covenant, and to the sprinkled blood that speaks more graciously than the blood of Abel” (12:22, 24).
C'est le sang saupoudré. Un symbole et un signe prophétique de lui avaient été le sang des sacrifices de la Vieille Convention, par quoi Dieu a exprimé sa volonté pour communiquer sa propre vie aux hommes, en purifiant et en les consacrant (cf. Ex 24:8; Lev 17:11). Maintenant tout cela est réalisé et se matérialise dans Christ : son est le sang saupoudré qui échange, purifie et sauve; c'est le sang du Médiateur de la Nouvelle Convention “versée pour beaucoup pour le pardon de péchés” (Mt 26:28). Ce sang, qui coule du côté percé de Christ sur la Croix (cf. Jn 19:34), “parle plus gracieusement” que le sang d'Abel; effectivement, il exprime et exige une “justice” plus radicale et surtout il implore la clémence, 19 il fait l'intercession pour les frères avant le Père (cf. Heb 7:25) et c'est la source de remboursement parfait et le cadeau de nouvelle vie. Ex 24:8; Lev 17:11). Now all of this is fulfilled and comes true in Christ: his is the sprinkled blood which redeems, purifies and saves; it is the blood of the Mediator of the New Covenant “poured out for many for the forgiveness of sins” (Mt 26:28). This blood, which flows from the pierced side of Christ on the Cross (cf. Jn 19:34), “speaks more graciously” than the blood of Abel; indeed, it expresses and requires a more radical “justice”, and above all it implores mercy, 19 it makes intercession for the brethren before the Father (cf. Heb 7:25), and it is the source of perfect redemption and the gift of new life.
Le sang de Christ, pendant qu'il révèle la grandeur de l'amour du Père, les spectacles comment l'homme précieux est dans les yeux de Dieu et comment inestimable la valeur de sa vie. L'Apôtre Peter nous rappelle cela : “Vous savez que vous étiez ransomed des voies vaines héritées de vos pères, pas avec les choses périssables telles que l'argent ou l'or, mais avec le sang précieux de Christ, comme ça d'un agneau sans défaut ou tache” (1 Pt 1:18-19). Précisément en contemplant le sang précieux de Christ, le signe de son offre de soi de l'amour (cf. Jn 13:1), le croyant apprend à reconnaître et apprécier la dignité presque divine de chaque être humain et peut s'exclamer avec la merveille jamais renouvelée et reconnaissante : “Comment précieux l'homme doit-il être dans les yeux du Créateur, s'il ? gagné un Rédempteur si grand’ (Exsultet de la Veille de Pâques) et si Dieu ? a donné à son seul Fils’ afin que l'homme ? ne devrait pas périr, mais avoir la vie éternelle’ (cf. Jn 3:16)!”. 20 “You know that you were ransomed from the futile ways inherited from your fathers, not with perishable things such as silver or gold, but with the precious blood of Christ, like that of a lamb without blemish or spot” (1 Pt 1:18-19). Precisely by contemplating the precious blood of Christ, the sign of his self-giving love (cf. Jn 13:1), the believer learns to recognize and appreciate the almost divine dignity of every human being and can exclaim with ever renewed and grateful wonder: “How precious must man be in the eyes of the Creator, if he ?gained so great a Redeemer’ (Exsultet of the Easter Vigil), and if God ?gave his only Son’ in order that man ?should not perish but have eternal life’ (cf. Jn 3:16)!”. 20
En outre, le sang de Christ révèle pour tenir cette sa grandeur et donc sa vocation, se compose au cadeau sincère de moi. Précisément parce qu'il est versé comme le cadeau de vie, le sang de Christ n'est plus un signe de mort, de la séparation définitive des frères, mais l'instrument d'une communion qui est la richesse de vie pour tous. Qui dans le Sacrement de l'Eucharistie boit ce sang et supporte dans Jésus (cf. Jn 6:56) est tiré dans le dynamisme de son amour et le cadeau de vie, pour apporter à son ampleur la vocation originale pour aimer qui appartient à chacun (cf. le Général 1:27; 2:18-24). Whoever in the Sacrament of the Eucharist drinks this blood and abides in Jesus (cf. Jn 6:56) is drawn into the dynamism of his love and gift of life, in order to bring to its fullness the original vocation to love which belongs to everyone (cf. Gen 1:27; 2:18-24).
C'est du sang de Christ que tous tirent la force pour confier eux-même à la promotion de la vie. C'est précisément ce sang qui est la source la plus vigoureuse d'espoir, effectivement c'est la fondation de la certitude absolue qui dans la vie de plan de Dieu sera victorieuse. “Et la mort ne doit plus être”, s'exclame la voix puissante qui vient du trône de Dieu dans le Jérusalem Céleste (le révérend 21:4). Et Saint Paul nous assure que la présente victoire sur le péché est un signe et une anticipation de la victoire définitive sur la mort, quand là “viendra pour passer l'adage qui est écrit : ? La mort est engloutie dans la victoire’. ? O la mort, où est votre victoire ? O la mort, où est votre dard ?’” (1 Mon Dieu 15:54-55). “And death shall be no more”, exclaims the powerful voice which comes from the throne of God in the Heavenly Jerusalem (Rev 21:4). And Saint Paul assures us that the present victory over sin is a sign and anticipation of the definitive victory over death, when there “shall come to pass the saying that is written: ?Death is swallowed up in victory’. ?O death, where is your victory? O death, where is your sting?’ ” (1 Cor 15:54-55).
26. Dans le fond, les signes qui montrent à cette victoire ne manquent pas dans nos sociétés et cultures, fortement marquées bien qu'ils soient par la “culture de mort”. Il devrait donner donc un dessin inégal, qui pourrait mener au découragement stérile, si la condamnation des menaces à la vie n'a pas été accompagnée par la présentation des signes positifs au travail en sutiation actuelle d'humanité.
Malheureusement il est souvent difficile de voir et reconnaître ces signes positifs, peut-être aussi parce qu'ils ne reçoivent pas d'attention suffisante dans les médias de communications. Pourtant, combien d'initiatives d'aide et de soutien en faveur des gens qui sont faibles et sans défense se sont levées d'un bond et continuent à se lever d'un bond dans la communauté chrétienne et dans la société civile, au niveau local, national et international, par les efforts d'individus, groupes, mouvements et organisations de différentes sortes!
Il y a encore beaucoup de couples mariés qui, avec un sens généreux de responsabilité, sont prêts à accepter des enfants comme “le cadeau suprême de mariage”.21 il n'y a non plus de manque de familles qui, en plus de leur service quotidien à la vie, sont disposées à accepter des enfants abandonnés, des garçons et des filles et des adolescents dans la difficulté, des personnes handicapées, des hommes assez âgés et des femmes qui ont été laissées la paix. Beaucoup de centres dans le soutien de vie, ou les institutions semblables, sont sponsorisés par les individus et les groupes qui, avec le dévouement admirable et le sacrifice, offrent le soutien moral et matériel aux mères qui sont dans la difficulté et sont tentées d'avoir le recours à l'avortement. De plus en plus, apparaissent là dans beaucoup de groupes d'endroits de volontaires disposés à offrir l'hospitalité aux personnes sans une famille, qui se trouvent dans les conditions de détresse particulière ou qui ont besoin d'un environnement d'un grand secours pour les aider à surmonter des habitudes destructives et découvrir de nouveau le sens de vie. Increasingly, there are appearing in many places groups of volunteers prepared to offer hospitality to persons without a family, who find themselves in conditions of particular distress or who need a supportive environment to help them to overcome destructive habits and discover anew the meaning of life.
La science médicale, grâce aux efforts commis de chercheurs et de praticiens, continue dans ses efforts de découvrir des remèdes jamais plus efficaces : les traitements qui étaient une fois inconcevable, mais qui offrent maintenant beaucoup de promesse pour l'avenir sont aujourd'hui développés pour l'à venir, la souffrance et ceux dans un stade aigu ou terminal de maladie. Les agences différentes et les organisations mobilisent leurs efforts d'apporter les avantages de la médecine la plus avancée aux pays les plus affligés par la pauvreté et les maladies endémiques. Dans la même façon les associations nationales et internationales de médecins sont organisées pour apporter le soulagement rapide aux peuples affectés par les désastres naturels, les épidémies ou les guerres. Même si une distribution juste internationale de ressources médicales est toujours loin d'être une réalité, comment nous ne pouvons pas reconnaître dans les pas faits jusqu'ici le signe d'une solidarité grandissante parmi les peuples, une sensibilité humaine et morale louable et un plus grand respect pour la vie ? Various agencies and organizations are mobilizing their efforts to bring the benefits of the most advanced medicine to countries most afflicted by poverty and endemic diseases. In a similar way national and international associations of physicians are being organized to bring quick relief to peoples affected by natural disasters, epidemics or wars. Even if a just international distribution of medical resources is still far from being a reality, how can we not recognize in the steps taken so far the sign of a growing solidarity among peoples, a praiseworthy human and moral sensitivity and a greater respect for life?
27. Vu les lois qui permettent l'avortement et vu les efforts, qu'ici et ont été réussis là, pour légaliser l'euthanasie, les mouvements et les initiatives de lever la conscience sociale en défense de la vie se sont levés d'un bond dans beaucoup de parties du monde. Quand, conformément à leurs principes, de tels mouvements agissent résolument, mais sans recourir à la violence, ils promeuvent une conscience plus large et plus profonde de la valeur de vie et évoquent et provoquent un engagement plus déterminé à sa défense.
En outre, comment pouvons-nous manquer de mentionner tous ces gestes quotidiens de franchise, sacrifice et soin généreux quel les gens innombrables font tendrement dans les familles, les hôpitaux, les orphelinats, les maisons pour les personnes âgées et d'autres centres ou les communautés qui défendent la vie ? Se permettre d'être guidé par l'exemple de Jésus le "Bon Samaritain" (cf. Lk 10:29-37) et soutenu par sa force, l'église était toujours dans la ligne de front dans la fourniture de l'aide charitable : si beaucoup de ses fils et filles, surtout les hommes et les femmes Religieuses, dans les formes traditionnelles et jamais nouvelles, ont consacré et continuent à consacrer leurs vies à Dieu, librement l'offre d'entre eux de l'amour pour leur voisin, surtout pour le faible et nécessiteux. Ces actes renforcent les bases de la “civilisation d'amour et de vie”, sans lequel la vie d'individus et de la société lui-même perd sa qualité le plus vraiment humaine. Même s'ils vont inaperçus et restent cachés à la plupart des personnes, la foi nous assure que le Père “qui voit dans le secret” (Mt 6:6) pas récompensera seulement ces actions, mais déjà ici et les fait maintenant produire le fruit durable pour le bien d'entre tous. Lk 10:29-37) and upheld by his strength, the Church has always been in the front line in providing charitable help: so many of her sons and daughters, especially men and women Religious, in traditional and ever new forms, have consecrated and continue to consecrate their lives to God, freely giving of themselves out of love for their neighbour, especially for the weak and needy. These deeds strengthen the bases of the “civilization of love and life”, without which the life of individuals and of society itself loses its most genuinely human quality. Even if they go unnoticed and remain hidden to most people, faith assures us that the Father “who sees in secret” (Mt 6:6) not only will reward these actions but already here and now makes them produce lasting fruit for the good of all.
Parmi les signes d'espoir nous devrions compter aussi la propagation, à beaucoup de niveaux d'opinion publique, d'une nouvelle sensibilité jamais plus opposée à la guerre puisqu'un instrument pour la résolution de conflits entre les peuples et de plus en plus orienté vers la conclusion d'efficace mais "nonviolent" veut dire de répondre à l'agresseur armé. Dans la même perspective il y a l'évidence d'une opposition publique grandissante à la peine de mort, même quand une telle peine est vue comme une sorte de “défense légitime” de la part de la société. La société moderne a en fait les moyens d'efficacement réprimer le crime en rendant des criminels inoffensifs sans définitivement leur nier la chance de réformer. Modern society in fact has the means of effectively suppressing crime by rendering criminals harmless without definitively denying them the chance to reform.
Un autre signe bienvenu est l'attention grandissante étant payée à la qualité de la vie et à l'écologie, surtout dans les sociétés plus développées, où les attentes des gens ne sont plus concentrées autant sur les problèmes de survie que sur la recherche d'une amélioration totale de conditions de vie. Surtout significatif est le reréveil d'une réflexion éthique sur les éditions affectant la vie. L'apparition et le développement jamais plus répandu de bioéthique promeuvent plus de réflexion et dialogue - entre les croyants et les incroyants, aussi bien qu'entre les disciples de différentes religions - sur les problèmes éthiques, en incluant des questions fondamentales se rapportant à la vie humaine. The emergence and ever more widespread development of bioethics is promoting more reflection and dialogue-between believers and non-believers, as well as between followers of different religions- on ethical problems, including fundamental issues pertaining to human life.
28. Cette situation, avec ses lumières et ténèbres, doit rendre nous tous pleinement conscients que nous faisons face à un affrontement énorme et dramatique entre le bien et le mal, la mort et la vie, la “culture de mort” et la “culture de vie”. Nous nous trouvons pas seulement “a fait face avec”, mais nécessairement "au beau milieu" de ce conflit : nous sommes tous impliqués et nous tous y partageons, avec la responsabilité inéluctable de vouloir être inconditionnellement la pro-vie. we are all involved and we all share in it, with the inescapable responsibility of choosing to be unconditionally pro-life.
Pour nous aussi l'invitation de Moses sonne à haute voix et clair : “Voir, j'ai mis avant vous ce jour-ci la vie et bon, la mort et le mal. … j'ai mis avant vous la vie et la mort, la bénédiction et le fléau; choisissez donc la vie, que vous et vos descendants pouvez vivre” (Dt 30:15, 19). Cette invitation est très appropriée pour nous que l'on appelle jour après jour au devoir de choix entre la “culture de vie” et la “culture de mort”. Mais l'appel de Deutéronome va encore plus profond, car il nous conseille de faire un choix qui est religieux correctement et la morale. C'est une question de donner une orientation fondamentale à notre propre existence et vivre la loi du Seigneur fidèlement et systématiquement :“ Si vous obéissez aux commandements du Seigneur votre Dieu que je vous ordonne ce jour-ci, en aimant le Seigneur votre Dieu, en marchant dans ses voies et en gardant ses commandements et ses statuts et ses ordonnances, donc vous devez vivre … choisit donc la vie, que vous et vos descendants pouvez vivre, en aimant le Seigneur votre Dieu, en obéissant à sa voix et en lui fendant; car cela signifie la vie à vous et la longueur de jours” (30:16,19-20). … I have set before you life and death, blessing and curse; therefore choose life, that you and your descendants may live” (Dt 30:15, 19). This invitation is very appropriate for us who are called day by day to the duty of choosing between the “culture of life” and the “culture of death”. But the call of Deuteronomy goes even deeper, for it urges us to make a choice which is properly religious and moral. It is a question of giving our own existence a basic orientation and living the law of the Lord faithfully and consistently: “If you obey the commandments of the Lord your God which I command you this day, by loving the Lord your God, by walking in his ways, and by keeping his commandments and his statutes and his ordinances, then you shall live … therefore choose life, that you and your descendants may live, loving the Lord your God, obeying his voice, and cleaving to him; for that means life to you and length of days” (30:16,19-20).
Le choix sans condition pour la vie atteint son plein sens religieux et moral quand il coule de, est formé par et nourri par la foi en Christ. Rien ne nous aide tellement à faire face positivement au conflit entre la mort et la vie dans laquelle nous sommes retenus comme la foi en Fils de Dieu qui est devenu l'homme et a habité parmi les hommes ainsi “qu'ils peuvent avoir la vie et l'avoir abondamment” (Jn 10:10). C'est une affaire de foi en Seigneur Monté, qui a conquis la mort; la foi en sang de Christ “qui parle plus gracieusement que le sang d'Abel” (Heb 12:24). It is a matter of faith in the Risen Lord, who has conquered death; faith in the blood of Christ “that speaks more graciously than the blood of Abel” (Heb 12:24).
Avec la lumière et la force de cette foi, donc, dans le revêtement aux défis de la sutiation actuelle, l'église devient plus consciente de la grâce et de la responsabilité qui viennent chez elle de son Seigneur du fait de proclamer, le fait de faire la fête et le service de l'Évangile de vie.
LE CHAPITRE II – JE SUIS VENU QU'ILS PEUVENT AVOIR LA VIE
LE MESSAGE CHRÉTIEN CONCERNANT LA VIE
“La vie a été rendue le manifeste et nous l'avons vu” (1 Jn 1:2) : avec notre regard fixé sur Christ, “le Mot de vie”
29. Fait face avec les menaces graves innombrables au présent de vie dans le monde moderne, on pourrait se sentir ébloui par l'impuissance pure : bon ne peut jamais être assez puissant pour triompher du mal!
À de tels temps les gens de Dieu et cela inclut chaque croyant, est appelé pour professer avec l'humilité et le courage sa foi en Jésus Christ, “le Mot de vie” (1 Jn 1:1). L'Évangile de vie n'est pas simplement une réflexion, cependant nouvelle et profonde, sur la vie humaine. Ce n'est non plus simplement un commandement visé à la levée de la conscience et au fait de provoquer des changements significatifs dans la société. Encore le moins est cela une promesse illusoire d'un meilleur avenir. L'Évangile de vie est quelque chose le béton et la petite annonce personnelle, car il se compose à la déclaration de la même personne de Jésus. Jésus s'est rendu connu à l'Apôtre Thomas et dans lui à chaque personne, avec les mots : “Je suis la voie et la vérité et la vie” (Jn 14:6). C'est aussi comment il a parlé de lui à Martha, la soeur de Lazarus :“ Je suis la résurrection et la vie; il qui croit dans moi, bien qu'il meure, doit encore aller il vivre et qui vit et croit dans moi ne mourra jamais” (Jn 11:25-26). Jésus est le Fils qui de toute l'éternité reçoit la vie du Père (cf. Jn 5:26) et qui est venu parmi les hommes pour les rendre sharers dans ce cadeau : “Je suis venu qu'ils peuvent avoir la vie et l'avoir abondamment” (Jn 10:10). Nor is it merely a commandment aimed at raising awareness and bringing about significant changes in society. Still less is it an illusory promise of a better future. The Gospel of life is something concrete and personal, for it consists in the proclamation of the very person of Jesus. Jesus made himself known to the Apostle Thomas, and in him to every person, with the words: “I am the way, and the truth, and the life” (Jn 14:6). This is also how he spoke of himself to Martha, the sister of Lazarus: “I am the resurrection and the life; he who believes in me, though he die, yet shall he live, and whoever lives and believes in me shall never die” (Jn 11:25-26). Jesus is the Son who from all eternity receives life from the Father (cf. Jn 5:26), and who has come among men to make them sharers in this gift: “I came that they may have life, and have it abundantly” (Jn 10:10).
Par les mots, les actions et la même personne de Jésus, on donne à l'homme la possibilité de "savoir" la vérité complète concernant la valeur de vie humaine. De cette “source” il reçoit, en particulier, la capacité "d'accomplir" cette vérité tout à fait (cf. Jn 3:21), c'est-à-dire pour accepter et réaliser complètement la responsabilité d'aimer et servir, du fait de défendre et du fait de promouvoir la vie humaine. Dans Christ, l'Évangile de vie est définitivement proclamé et donné complètement. C'est l'Évangile que, présentez déjà dans la Révélation de l'Ancien testament et effectivement écrit dans le coeur de chaque homme et de femme, a résonné dans chaque conscience “à partir du commencement”, à partir du temps de création lui-même, d'une telle façon que, en dépit des conséquences négatives de péché, il peut être connu aussi dans ses traits essentiels par la raison humaine. Puisque le Deuxième Conseil du Vatican enseigne, Christ “perfected la révélation en le réalisant par le biais de son travail entier du fait de faire lui-même le cadeau et le fait de manifester lui-même; par ses mots et actes, ses signes et merveilles, mais surtout par le biais de sa Résurrection mortelle et glorieuse des morts et le fait d'envoyer final de l'Esprit de vérité. De plus, il a confirmé avec le témoignage divin ce que la révélation a proclamé : ce Dieu est avec nous pour nous libérer de l'obscurité de péché et de mort et nous élever jusqu'à la vie éternelle”.22 Jn 3:21), that is, to accept and fulfil completely the responsibility of loving and serving, of defending and promoting human life. In Christ, the Gospel of life is definitively proclaimed and fully given. This is the Gospel which, already present in the Revelation of the Old Testament, and indeed written in the heart of every man and woman, has echoed in every conscience “from the beginning”, from the time of creation itself, in such a way that, despite the negative consequences of sin, it can also be known in its essential traits by human reason. As the Second Vatican Council teaches, Christ “perfected revelation by fulfilling it through his whole work of making himself present and manifesting himself; through his words and deeds, his signs and wonders, but especially through his death and glorious Resurrection from the dead and final sending of the Spirit of truth. Moreover, he confirmed with divine testimony what revelation proclaimed: that God is with us to free us from the darkness of sin and death, and to raise us up to life eternal”.22
30. Dorénavant, avec notre attention fixée sur Seigneur Jésus, nous voulons recevoir des nouvelles de lui encore une fois “les mots de Dieu” (Jn 3:34) et méditer de nouveau sur l'Évangile de vie. Le plus profond et la plupart de sens original de cette méditation sur ce que la révélation nous dit de la vie humaine ont été pris par l'Apôtre John dans les premiers mots de la sa Première lettre : “Cela qui était à partir du commencement, que nous avons entendu, que nous avons vu avec nos yeux, que nous avons considérés et avons touchés avec nos mains, concernant le mot de vie - la vie a été rendu le manifeste et nous l'avons vu et témoignez-en et proclamez-vous la vie éternelle qui était avec le Père et nous a été rendue le manifeste - ce ce que nous avons vu et avons entendu dire que nous vous proclamons aussi, pour que vous puissiez avoir la camaraderie avec nous” (1:1-3). “That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked upon and touched with our hands, concerning the word of life-the life was made manifest, and we saw it, and testify to it, and proclaim to you the eternal life which was with the Father and was made manifest to us-that which we have seen and heard we proclaim also to you, so that you may have fellowship with us” (1:1-3).
Dans Jésus, le “Mot de vie”, la vie éternelle de Dieu est ainsi proclamée et donnée. Grâce à cette déclaration et à cadeau, notre vie physique et spirituelle, aussi dans sa phase terrestre, acquiert sa valeur totale et sens, car la vie éternelle de Dieu est en fait la fin à laquelle notre vie dans ce monde est dirigée et appelée. De cette manière l'Évangile de vie inclut tout que l'expérience humaine et la raison nous disent de la valeur de vie humaine, en l'acceptant, en le purifiant, en l'exaltant et du fait de l'apporter à l'accomplissement. In this way the Gospel of life includes everything that human experience and reason tell us about the value of human life, accepting it, purifying it, exalting it and bringing it to fulfilment.
“Le Seigneur est ma force et ma chanson et il est devenu mon salut” (Ex 15:2) : la vie est toujours un bien
31. L'ampleur du message d'Évangile de la vie a été préparée à dans l'Ancien testament. Surtout dans les événements de l'Exode, le centre de l'expérience de foi d'Ancien testament, l'Israël a découvert la valeur de sa vie dans les yeux de Dieu. Quand cela a semblé condamné à l'extermination à cause de la menace de mort planant sur tous ses mâles nouveau-nés (cf. Ex 1:15-22), le Seigneur s'est révélé en Israël comme son Sauveur, avec le pouvoir de garantir un avenir à ceux sans espoir. L'Israël vient ainsi pour savoir clairement que son existence n'est pas à la clémence d'un Pharaon qui peut l'exploiter à son caprice despotique. Au contraire, la vie de l'Israël est l'objet de l'amour doux et intense de Dieu. When it seemed doomed to extermination because of the threat of death hanging over all its newborn males (cf. Ex 1:15-22), the Lord revealed himself to Israel as its Saviour, with the power to ensure a future to those without hope. Israel thus comes to know clearly that its existence is not at the mercy of a Pharaoh who can exploit it at his despotic whim. On the contrary, Israel’s life is the object of God’s gentle and intense love.
La liberté de l'esclavage a signifié le cadeau d'une identité, la reconnaissance d'une dignité indestructible et le début d'une nouvelle histoire, dans laquelle la découverte de Dieu et la découverte de moi vont rend la main. L'Exode était une expérience de foundational et un modèle pour l'avenir. Par cela, l'Israël vient pour apprendre que chaque fois que son existence est menacée il a besoin seulement de tourner à Dieu avec la confiance renouvelée pour trouver dans lui l'aide efficace : “Je vous ai formés, vous êtes mon domestique; O l'Israël, vous ne serez pas oubliés par moi” (Est 44:21). Through it, Israel comes to learn that whenever its existence is threatened it need only turn to God with renewed trust in order to find in him effective help: “I formed you, you are my servant; O Israel, you will not be forgotten by me” (Is 44:21).
Ainsi, dans l'arrivée pour savoir la valeur de sa propre existence comme les gens, l'Israël grandit aussi dans sa perception du sens et valeur de vie lui-même. Cette réflexion est développée plus spécifiquement dans la Littérature de Sagesse, sur la base de l'expérience quotidienne de la précarité de vie et de la conscience des menaces qui l'assaillent. Fait face avec les contradictions de vie, on défie que la foi réponde. Faced with the contradictions of life, faith is challenged to respond.
Plus que n'importe quoi d'autre, c'est le problème de souffrir quelle foi de défis et le teste. Comment pouvons-nous manquer d'apprécier l'angoisse universelle d'homme quand nous méditons sur le Livre de Travail ? L'homme innocent ébloui par la souffrance est naturellement mené se demander : “Pourquoi est clair donné à lui qui est dans la misère et la vie à l'amer dans l'âme, qui ont une grande envie de la mort, mais il vient pas et la pique pour cela plus que pour les trésors cachés ?” (3:20-21). Mais même quand l'obscurité est la plus profonde, la foi montre à une confiance et à une quittance remplie d'adoration du "mystère" : “Je sais que vous pouvez faire toutes les choses et qu'aucun but votre ne peut être contrarié” (le Travail 42:2). The innocent man overwhelmed by suffering is understandably led to wonder: “Why is light given to him that is in misery, and life to the bitter in soul, who long for death, but it comes not, and dig for it more than for hid treasures?” (3:20-21). But even when the darkness is deepest, faith points to a trusting and adoring acknowledgment of the “mystery”: “I know that you can do all things, and that no purpose of yours can be thwarted” (Job 42:2).
La révélation permet progressivement à la première notion de vie immortelle plantée par le Créateur dans le coeur humain d'être empoignée avec la jamais plus grande clarté : “Il a rendu tout beau dans son temps; aussi il a mis l'éternité dans l'esprit d'homme” (Ec 3:11). Cette première notion de totalité et d'ampleur attend pour être manifestée amoureuse et apportée à la perfection, par la prime de Dieu, par le biais du fait de partager dans sa vie éternelle. also he has put eternity into man’s mind” (Ec 3:11). This first notion of totality and fullness is waiting to be manifested in love and brought to perfection, by God’s free gift, through sharing in his eternal life.
“Le nom de Jésus … a rendu cet homme fort” (les actes 3:16) : dans les incertitudes de vie humaine, Jésus apporte le sens de vie à l'accomplissement
32. L'expérience des gens de la Convention est renouvelée dans l'expérience de tous les "pauvres" qui rencontrent Jésus de Nazareth. Aussi Dieu qui “aime la vie” (cf. Wis 11:26) avait rassuré l'Israël au beau milieu du danger, donc maintenant le Fils de Dieu proclame à tous qui se sentent menacés et l'ont entravé leurs vies sont aussi un bien auquel l'amour du Père donne le sens et la valeur. Wis 11:26) had reassured Israel in the midst of danger, so now the Son of God proclaims to all who feel threatened and hindered that their lives too are a good to which the Father’s love gives meaning and value.
“Les aveugles reçoivent leur vue, la promenade boiteuse, les lépreux sont nettoyés et les sourds entendent, les morts sont soulevés, les pauvres leur font prêcher de bonnes nouvelles” (Lk 7:22). Avec ces mots du Prophète Isaiah (35:5-6, 61:1), Jésus présente le sens de sa propre mission : tous qui souffrent parce que leurs vies sont d'une certaine façon "diminuées" ainsi reçoivent des nouvelles de lui les “bonnes nouvelles” de l'inquiétude de Dieu pour eux et ils savent à coup sûr que leurs vies sont aussi un cadeau soigneusement gardé dans les mains du Père (cf. Mt 6:25-34). all who suffer because their lives are in some way “diminished” thus hear from him the “good news” of God’s concern for them, and they know for certain that their lives too are a gift carefully guarded in the hands of the Father (cf. Mt 6:25-34).
Ce sont surtout les "pauvres" à qui Jésus parle dans ce qu'il prêche et les actions. Les foules du malade et des exclus qui le suivent et le dénichent (cf. Mt 4:23-25) trouvent dans ses mots et actions une révélation de la grande valeur de leurs vies et de comment leur espoir de salut est fondé. Mt 4:23-25) find in his words and actions a revelation of the great value of their lives and of how their hope of salvation is well-founded.
La même chose est survenue dans la mission de l'église à partir du commencement. Quand l'église proclame Christ comme celui qui “est allé de l'action bon et la guérison de tout qui ont été opprimés par le démon, car Dieu était avec lui” (les actes 10:38), elle est consciente d'être le porteur d'un message de salut qui retent dans toute sa nouveauté précisément parmi les épreuves et la pauvreté de vie humaine. Peter a guéri l'infirme qui a cherché tous les jours alms à la “Belle Porte” du Temple à Jérusalem, en disant : “Je n'ai aucun argent et or, mais je vous donne ce que j'ai; au nom de Jésus Christ de Nazareth, marchez” (les actes 3:6). Par la foi en Jésus, “l'Auteur de vie” (les actes 3:15), la vie qui est abandonnée et a grand besoin de l'aide retrouve l'amour propre et la pleine dignité. Peter cured the cripple who daily sought alms at the “Beautiful Gate” of the Temple in Jerusalem, saying: “I have no silver and gold, but I give you what I have; in the name of Jesus Christ of Nazareth, walk” (Acts 3:6). By faith in Jesus, “the Author of life” (Acts 3:15), life which lies abandoned and cries out for help regains self-esteem and full dignity.
Les mots et les actes de Jésus et de ceux de son église ne sont pas signifiés seulement pour ceux qui sont malades ou souffrants ou d'une certaine façon négligés par la société. Sur un niveau plus profond ils affectent le même sens de la vie de chaque personne dans ses dimensions morales et spirituelles. Seulement ceux qui reconnaissent que leur vie est marquée par le mal de péché peuvent découvrir dans une rencontre avec Jésus le Sauveur la vérité et l'authenticité de leur propre existence. Jésus lui-même dit autant : “Ceux qui sont bien n'ont aucun besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades; je ne suis pas venu pour appeler le vertueux, mais les pécheurs au repentir” (Lk 5:31-32). Only those who recognize that their life is marked by the evil of sin can discover in an encounter with Jesus the Saviour the truth and the authenticity of their own existence. Jesus himself says as much: “Those who are well have no need of a physician, but those who are sick; I have not come to call the righteous, but sinners to repentance” (Lk 5:31-32).
Mais la personne qui, comme le propriétaire foncier riche dans la parabole d'Évangile, croit qu'il peut rendre sa vie sûre par la possession de marchandises matérielles seul, se trompe. La vie part discrètement de lui et très bientôt il se trouvera privé d'elle sans jamais avoir apprécié son sens réel : “Imbécile! Cette nuit votre âme est exigée de vous; et les choses que vous avez préparées, à qui seront-ils ?” (Lk 12:20). “Fool! This night your soul is required of you; and the things you have prepared, whose will they be?” (Lk 12:20).
33. Dans la propre vie de Jésus, du début à la fin, nous trouvons un "dialectique" singulier entre l'expérience de l'incertitude de vie humaine et l'affirmation de sa valeur. La vie de Jésus est marquée par l'incertitude à partir du même moment de sa naissance. Il est certainement accepté par le vertueux, qui répercutent Mary immédiat et joyeux "oui" (cf. Lk 1:38). Mais il y a aussi, du début, le refus de la part d'un monde qui devient hostile et cherche l'enfant dans l'ordre “pour le détruire” (Mt 2:13); un monde qui reste indifférent et imperturbable de l'accomplissement du mystère de cette vie entrant dans le monde : “il n'y avait aucun endroit pour eux dans l'auberge” (Lk 2:7). Dans ce contraste entre les menaces et l'insécurité d'une part et le pouvoir du cadeau de Dieu sur l'autre, là lustres en avant d'autant plus clairement la gloire qui rayonne de la maison à Nazareth et de la mangeoire à Bethlehem : cette vie qui est née est le salut pour toute l'humanité (cf. Lk 2:11). He is certainly accepted by the righteous, who echo Mary’s immediate and joyful “yes” (cf. Lk 1:38). But there is also, from the start, rejection on the part of a world which grows hostile and looks for the child in order “to destroy him” (Mt 2:13); a world which remains indifferent and unconcerned about the fulfilment of the mystery of this life entering the world: “there was no place for them in the inn” (Lk 2:7). In this contrast between threats and insecurity on the one hand and the power of God’s gift on the other, there shines forth all the more clearly the glory which radiates from the house at Nazareth and from the manger at Bethlehem: this life which is born is salvation for all humanity (cf. Lk 2:11).
Les contradictions de vie et les risques ont été complètement acceptés par Jésus : “bien qu'il soit riche, encore pour votre bien il est devenu pauvre, pour que par sa pauvreté vous puissiez devenir riches” (2 Mon Dieu 8:9). Dont la pauvreté Paul parle n'est pas seulement un fait de dépouiller de privilèges divins, mais aussi le fait de partager dans les conditions les plus modestes et les plus vulnérables de vie humaine (cf. Phil 2:6-7). Jésus a vécu cette pauvreté toute sa vie, jusqu'au moment culminant de la Croix :“ il s'est humilié et est devenu docile à la mort, même la mort sur une croix. Donc Dieu l'a exalté hautement et a accordé sur lui le nom qui est au-dessus de chaque nom” (Phil 2:8-9). C'est précisément par sa mort que Jésus révèle toute la splendeur et la valeur de vie, vu que son oblation de soi sur la Croix devient la source de nouvelle vie pour tous les gens (cf. Jn 12:32). Dans ce qu'il voyage parmi les contradictions et dans la même perte de sa vie, Jésus est guidé par la certitude que sa vie est dans les mains du Père. Par conséquent, sur la Croix, il peut lui dire : “Le père, dans vos mains je loue mon esprit!” (Lk 23:46), c'est-à-dire ma vie. Vraiment grand doit être la valeur de vie humaine si le Fils de Dieu l'a enlevé et l'a rendu l'instrument du salut de toute l'humanité! The poverty of which Paul speaks is not only a stripping of divine privileges, but also a sharing in the lowliest and most vulnerable conditions of human life (cf. Phil 2:6-7). Jesus lived this poverty throughout his life, until the culminating moment of the Cross: “he humbled himself and became obedient unto death, even death on a cross. Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name which is above every name” (Phil 2:8-9). It is precisely by his death that Jesus reveals all the splendour and value of life, inasmuch as his self-oblation on the Cross becomes the source of new life for all people (cf. Jn 12:32). In his journeying amid contradictions and in the very loss of his life, Jesus is guided by the certainty that his life is in the hands of the Father. Consequently, on the Cross, he can say to him: “Father, into your hands I commend my spirit!” (Lk 23:46), that is, my life. Truly great must be the value of human life if the Son of God has taken it up and made it the instrument of the salvation of all humanity!
“Appelé … à être conformé à l'image de son Fils” (Rom 8:28-29) : la gloire de Dieu brille sur le visage d'homme
34. La vie est toujours un bien. C'est une perception instinctive et un fait d'expérience et on appelle l'homme pour empoigner la raison profonde pourquoi c'est ainsi.
Pourquoi la vie est-elle un bien ? Cette question est trouvée partout dans la Bible et des premières pages il reçoit une réponse puissante et stupéfiante. La vie que Dieu donne à l'homme se distingue tout à fait de la vie de toutes les autres créatures vivantes, vu que l'homme, bien que formé avec la poussière de la terre (cf. le Général 2:7, 3:19; Travail 34:15; Ps 103:14; 104:29), est une manifestation de Dieu dans le monde, un signe de sa présence, une trace de sa gloire (1:26-27 cf. Général; Ps 8:6). C'est ce que Saint Irenaeus de Lyon a voulu accentuer dans sa définition célèbre : “L'homme, en vivant l'homme, est la gloire de Dieu”.23 Homme a été donné une dignité sublime, basée sur l'obligation intime qui l'unit à son Créateur : dans l'homme brille là en avant une réflexion de Dieu lui-même. The life which God gives man is quite different from the life of all other living creatures, inasmuch as man, although formed from the dust of the earth (cf. Gen 2:7, 3:19; Job 34:15; Ps 103:14; 104:29), is a manifestation of God in the world, a sign of his presence, a trace of his glory (cf. Gen 1:26-27; Ps 8:6). This is what Saint Irenaeus of Lyons wanted to emphasize in his celebrated definition: “Man, living man, is the glory of God”.23 Man has been given a sublime dignity, based on the intimate bond which unites him to his Creator: in man there shines forth a reflection of God himself.
Le Livre de Genèse l'affirme quand, dans le premier compte de création, il place l'homme au sommet de l'activité créatrice de Dieu, comme sa couronne, à la culmination d'un processus qui mène du chaos confus à la plus parfaite de créatures. Tout dans la création est ordonné à l'homme et tout lui est rendu asservi : “Remplissez la terre et soumettez-la; et ayez le dominion sur … chaque créature vivante” (1:28); c'est la commande de Dieu à l'homme et à la femme. Un message semblable est trouvé aussi dans l'autre compte de création : “Seigneur God a pris l'homme et ne l'a mis dans le jardin d'Eden à jusqu'à cela et le garde” (le général 2:15). Nous voyons ici une affirmation claire de la primauté d'homme sur les choses; ceux-ci lui sont rendus asservis et ont confié à son soin responsable, alors que pour aucune raison peut il être rendu asservi à d'autres hommes et a réduit presque au niveau d'une chose. “Fill the earth and subdue it; and have dominion over … every living thing” (1:28); this is God’s command to the man and the woman. A similar message is found also in the other account of creation: “The Lord God took the man and put him in the garden of Eden to till it and keep it” (Gen 2:15). We see here a clear affirmation of the primacy of man over things; these are made subject to him and entrusted to his responsible care, whereas for no reason can he be made subject to other men and almost reduced to the level of a thing.
Dans le récit biblique, la différence entre l'homme et d'autres créatures est montrée surtout par le fait que seulement la création d'homme est présentée comme le résultat d'une décision spéciale de la part de Dieu, une délibération pour établir une obligation particulière et spécifique avec le Créateur : “Permettez-nous de faire l'homme dans notre image, après notre ressemblance” (le général 1:26). La vie que Dieu offre de tenir est un cadeau par lequel Dieu partage quelque chose de lui avec sa créature. The life which God offers to man is a gift by which God shares something of himself with his creature.
L'Israël considérerait longuement le sens de cette obligation particulière entre l'homme et Dieu. Le Livre de Sirach reconnaît aussi que Dieu, dans la création des êtres humains, “les a dotés avec la force comme son propre et les a faits dans sa propre image” (17:3). L'auteur biblique voit dans le cadre de cette image pas le dominion de seulement homme sur le monde, mais aussi ces facultés spirituelles qui sont humaines distinctivement, telles que la raison, le discernement entre le bien et le mal et le libre arbitre :“ Il les a remplis de la connaissance et de la compréhension et leur a montré le bien et le mal” (Monsieur 17:7). La capacité d'atteindre la vérité et la liberté est des prérogatives humaines vu que l'homme est créé dans l'image de son Créateur, Dieu qui est vrai et juste (cf. Dt 32:4). L'homme seul, parmi toutes les créatures visibles, est “capable de la connaissance et de l'amour de son Créateur”.24 La vie que Dieu accorde sur l'homme est beaucoup plus que la pure existence à temps. C'est un tour vers l'ampleur de vie; c'est la graine d'une existence qui transcende les mêmes limites de temps : “Car Dieu a créé l'homme pour incorruption et l'a fait dans l'image de sa propre éternité” (Wis 2:23). The biblical author sees as part of this image not only man’s dominion over the world but also those spiritual faculties which are distinctively human, such as reason, discernment between good and evil, and free will: “He filled them with knowledge and understanding, and showed them good and evil” (Sir 17:7). The ability to attain truth and freedom are human prerogatives inasmuch as man is created in the image of his Creator, God who is true and just (cf. Dt 32:4). Man alone, among all visible creatures, is “capable of knowing and loving his Creator”.24 The life which God bestows upon man is much more than mere existence in time. It is a drive towards fullness of life; it is the seed of an existence which transcends the very limits of time: “For God created man for incorruption, and made him in the image of his own eternity” (Wis 2:23).
35. Le compte d'Yahwist de création exprime la même conviction. Ce récit ancien parle d'une haleine divine qui est respirée dans l'homme pour qu'il puisse reprendre conscience : “Seigneur God a formé l'homme de poussière de la terre et a respiré dans ses narines l'haleine de vie; et l'homme est devenu un être vivant” (le général 2:7). “The Lord God formed man of dust from the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living being” (Gen 2:7).
L'origine divine de cet esprit de vie explique le mécontentement perpétuel que l'homme sent tout au long de ses jours sur la terre. Puisqu'il est rendu par Dieu et ours dans lui une empreinte indélébile de Dieu, l'homme est naturellement attiré à Dieu. Quand il fait attention aux aspirations les plus profondes du coeur, chaque homme doit rendre son propre les mots de vérité exprimé par Saint Augustine : “Vous nous avez faits pour vous, O le Seigneur et nos coeurs sont agités jusqu'à ce qu'ils se reposent dans vous”.25 When he heeds the deepest yearnings of the heart, every man must make his own the words of truth expressed by Saint Augustine: “You have made us for yourself, O Lord, and our hearts are restless until they rest in you”.25
Comment très significatif est le mécontentement qui marque la vie d'homme dans l'Eden aussi longtemps que son point unique de référence est le monde d'usines et d'animaux (cf. le Général 2:20). Seulement l'apparence de la femme, un être qui est la chair de sa chair et l'os de ses os (cf. le Général 2:23) et dans qui l'esprit de Dieu le Créateur est vivant aussi, peut satisfaire le besoin pour le dialogue interpersonnel, si indispensable pour l'existence humaine. Dans l'autre, ou l'homme ou la femme, il y a une réflexion de Dieu lui-même, le but définitif et accomplissement de chaque personne. In the other, whether man or woman, there is a reflection of God himself, the definitive goal and fulfilment of every person.
“Quel est l'homme que vous vous souciez de lui et le fils d'homme que vous l'aimez ?”, le Psalmiste se demande (le PS 8:4). Comparé à l'immensité de l'univers, l'homme est très petit et encore ce même contraste révèle sa grandeur : “Vous l'avez rendu un peu moins qu'un Dieu et le couronnez par la gloire et l'honneur” (le PS 8:5). La gloire de Dieu brille sur le visage d'homme. Dans l'homme le Créateur trouve son reste, comme Saint Ambrose remarque avec un sens de crainte révérencielle :“ Le sixième jour est fini et la création des fins mondiales avec la formation de ce chef-d'œuvre qui est l'homme, qui exerce le dominion sur toutes les créatures vivantes et est puisque c'était la couronne de l'univers et la beauté suprême de chaque être créé. Vraiment nous devrions maintenir un silence révérenciel, depuis que le Seigneur s'est reposé de chaque travail qu'il avait entrepris dans le monde. Il s'est reposé alors dans les profondeurs d'homme, il s'est reposé dans l'esprit d'homme et dans sa pensée; enfin, il avait créé l'homme doté avec la raison, capable du fait de l'imiter, d'imiter sa vertu, du fait d'avoir faim des grâces célestes. Dans ces ses cadeaux Dieu repose, qui a dit : ? Sur qui me reposerai-je, sinon sur celui qui est humble, contrit dans l'esprit et tremble à mon mot ?’ (Est 66:1-2). Je remercie le Seigneur notre Dieu qui a créé un travail si magnifique dans quel prendre son reste”.26 Compared to the immensity of the universe, man is very small, and yet this very contrast reveals his greatness: “You have made him little less than a god, and crown him with glory and honour” (Ps 8:5). The glory of God shines on the face of man. In man the Creator finds his rest, as Saint Ambrose comments with a sense of awe: “The sixth day is finished and the creation of the world ends with the formation of that masterpiece which is man, who exercises dominion over all living creatures and is as it were the crown of the universe and the supreme beauty of every created being. Truly we should maintain a reverential silence, since the Lord rested from every work he had undertaken in the world. He rested then in the depths of man, he rested in man’s mind and in his thought; after all, he had created man endowed with reason, capable of imitating him, of emulating his virtue, of hungering for heavenly graces. In these his gifts God reposes, who has said: ?Upon whom shall I rest, if not upon the one who is humble, contrite in spirit and trembles at my word?’ (Is 66:1-2). I thank the Lord our God who has created so wonderful a work in which to take his rest”.26
36. Malheureusement, le plan merveilleux de Dieu a été gâché par l'apparence de péché dans l'histoire. Par le péché, les rebelles d'homme contre son Créateur et se retrouve en vénérant des créatures : “Ils ont échangé la vérité de Dieu pour un mensonge et ont vénéré et ont servi la créature, plutôt que le Créateur” (Rom 1:25). Par conséquent l'homme pas déforme seulement l'image de Dieu dans sa propre personne, mais est tenté aux offenses contre elle dans d'autres aussi, en remplaçant des rapports de communion par les attitudes de méfiance, indifférence, hostilité et haine même meurtrière. Quand Dieu n'est pas admis comme Dieu, le sens profond d'homme est trahi et la communion entre les gens est compromise. “They exchanged the truth about God for a lie and worshipped and served the creature rather than the Creator” (Rom 1:25). As a result man not only deforms the image of God in his own person, but is tempted to offences against it in others as well, replacing relationships of communion by attitudes of distrust, indifference, hostility and even murderous hatred. When God is not acknowledged as God, the profound meaning of man is betrayed and communion between people is compromised.
Dans la vie d'homme, l'image de Dieu brille en avant de nouveau et est de nouveau révélée dans toute son ampleur lors de la venue du Fils de Dieu dans la chair humaine. “Christ est l'image de Dieu invisible” (le colonel 1:15), il “reflète la gloire de Dieu et supporte le même timbre de sa nature” (Heb 1:3). Il est l'image parfaite du Père. He is the perfect image of the Father.
Le plan de vie donnée à premier Adam trouve enfin son accomplissement dans Christ. Alors que la désobéissance d'Adam avait ruiné et avait gâché le plan de Dieu pour la vie humaine et avait introduit la mort dans le monde, l'obéissance rédemptrice de Christ est la source de grâce versée sur la race humaine, en s'ouvrant large à chacun les portes du royaume de vie (cf. Rom 5:12-21). Comme les états d'Apôtre Paul : “Le premier homme Adam est devenu un être vivant; dernier Adam est devenu un esprit donnant la vie” (1 Mon Dieu 15:45). Rom 5:12-21). As the Apostle Paul states: “The first man Adam became a living being; the last Adam became a life-giving spirit” (1 Cor 15:45).
On donne tous qui se confient à Christ suivant l'ampleur de vie : l'image divine est restituée, renouvelée et apportée à la perfection dans eux. Le plan de Dieu pour les êtres humains est cela, qu'ils devraient “être conformés à l'image de son Fils” (Rom 8:29). Seulement ainsi, dans la splendeur de cette image, peut tenir être libéré de l'esclavage d'idolâtrie, reconstruire la camaraderie perdue et retrouver sa vraie identité. God’s plan for human beings is this, that they should “be conformed to the image of his Son” (Rom 8:29). Only thus, in the splendour of this image, can man be freed from the slavery of idolatry, rebuild lost fellowship and rediscover his true identity.
“Qui vit et croit dans moi ne mourra jamais” (Jn 11:26) : le cadeau de vie éternelle
37. La vie que le Fils de Dieu est venu pour donner aux êtres humains ne peut pas être réduite à la pure existence à temps. La vie qui était toujours “dans lui” et qui est la “lumière d'hommes” (Jn 1:4) se compose à être engendrée de Dieu et le fait de partager dans l'ampleur de son amour : “À tous qui l'ont reçu, qui a cru dans son nom, il a donné le pouvoir de devenir des enfants de Dieu; qui est né, pas du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté d'homme, mais de Dieu” (Jn 1:12-13). “To all who received him, who believed in his name, he gave power to become children of God; who were born, not of blood nor of the will of the flesh nor of the will of man, but of God” (Jn 1:12-13).
Quelquefois Jésus fait allusion à cette vie qu'il est venu pour donner simplement comme "la vie" et il présente être né de Dieu comme une condition nécessaire si l'homme doit atteindre la fin pour laquelle Dieu l'a créé : “À moins que l'on ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le royaume des cieux” (Jn 3:3). Donner cette vie est l'objet réel de la mission de Jésus : il est celui qui “descend du ciel et donne la vie au monde” (Jn 6:33). Peut ainsi il vraiment dire : “Il qui me suit … aura la lumière de vie” (Jn 8:12). To give this life is the real object of Jesus’ mission: he is the one who “comes down from heaven, and gives life to the world” (Jn 6:33). Thus can he truly say: “He who follows me … will have the light of life” (Jn 8:12).
À d'autres temps, Jésus parle de la "vie éternelle”. Ici l'adjectif évoque vraiment plus que simplement une perspective qui est au-delà du temps. La vie que Jésus promet et donne est "éternelle" parce que c'est une pleine participation dans la vie de "l'Éternel Un”. Qui croit dans Jésus et entre dans la communion avec lui a la vie éternelle (cf. Jn 3:15; 6:40) parce qu'il reçoit des nouvelles de Jésus les seuls mots qui révèlent et communiquent à son existence l'ampleur de vie. Ceux-ci sont les “mots de vie éternelle” que Peter admet dans sa confession de foi : “Le seigneur, chez qui irons-nous ? Vous avez les mots de vie éternelle; et nous avons cru et sommes venus pour savoir, que vous êtes les Saints de Dieu” (Jn 6:68-69). Jésus lui-même, en adressant le Père dans la grande prière sacerdotale, déclare à quoi la vie éternelle se compose :“ C'est la vie éternelle, qu'ils peuvent vous connaître seul vrai Dieu et Jésus Christ que vous avez envoyé” (Jn 17:3). Connaître Dieu et son Fils doit accepter le mystère de la communion d'amour du Père, le Fils et l'Esprit Saint dans sa propre vie, qui est ouverte même maintenant à la vie éternelle parce qu'il partage dans la vie de Dieu. The life which Jesus promises and gives is “eternal” because it is a full participation in the life of the “Eternal One”. Whoever believes in Jesus and enters into communion with him has eternal life (cf. Jn 3:15; 6:40) because he hears from Jesus the only words which reveal and communicate to his existence the fullness of life. These are the “words of eternal life” which Peter acknowledges in his confession of faith: “Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life; and we have believed, and have come to know, that you are the Holy One of God” (Jn 6:68-69). Jesus himself, addressing the Father in the great priestly prayer, declares what eternal life consists in: “This is eternal life, that they may know you the only true God, and Jesus Christ whom you have sent” (Jn 17:3). To know God and his Son is to accept the mystery of the loving communion of the Father, the Son and the Holy Spirit into one’s own life, which even now is open to eternal life because it shares in the life of God.
38. La vie éternelle est donc la vie de Dieu lui-même et en même temps la vie des enfants de Dieu. Comme ils considèrent cette vérité inattendue et inexprimable qui vient chez nous de Dieu dans Christ, les croyants ne peuvent pas manquer d'être remplis de la jamais nouvelle merveille et de la gratitude sans bornes. Ils peuvent dire dans les mots de l'Apôtre John : “Voir ce qui aime le Père nous a donné, que l'on devrait nous appeler les enfants de Dieu; et donc nous sommes. … Chéri, nous sommes les enfants de Dieu maintenant; il n'apparaît pas encore quels nous serons, mais nous savons que quand il apparaît nous lui ressemblerons, car nous le verrons comme il est” (1 Jn 3:1-2). They can say in the words of the Apostle John: “See what love the Father has given us, that we should be called children of God; and so we are. … Beloved, we are God’s children now; it does not yet appear what we shall be, but we know that when he appears we shall be like him, for we shall see him as he is” (1 Jn 3:1-2).
Ici la vérité chrétienne de la vie devient la plus sublime. La dignité de cette vie est reliée pas seulement à son commencement, au fait qu'il vient de Dieu, mais aussi à sa fin finale, à son destin de camaraderie avec Dieu dans la connaissance et l'amour de lui. Dans la lumière de cette vérité Saint Irenaeus autorise et accomplit sa louange d'homme : “la gloire de Dieu” est effectivement, “l'homme, en vivant l'homme”, mais “la vie d'homme se compose à la vision de Dieu”.27 In the light of this truth Saint Irenaeus qualifies and completes his praise of man: “the glory of God” is indeed, “man, living man”, but “the life of man consists in the vision of God”.27
Les conséquences immédiates en émanent pour la vie humaine dans son état terrestre, dans lequel, d'ailleurs, la vie éternelle déjà les printemps en avant et commence à grandir. Bien que l'homme aime d'instinct la vie parce que c'est un bien, cet amour trouvera l'inspiration de plus et la force et la nouvelle largeur et la profondeur, dans les dimensions divines de ce bien. Pareillement, l'amour que chaque être humain a pour la vie ne peut pas être réduit simplement à un désir d'avoir l'espace suffisant pour l'expression de soi et pour entrer dans les rapports avec d'autres; plutôt cela devel-ops dans une conscience joyeuse que la vie peut devenir "l'endroit" où Dieu se manifeste, où nous le rencontrons et entrons dans la communion avec lui. La vie que Jésus ne donne d'aucune façon diminue la valeur de notre existence à temps; il le prend et le dirige vers son destin final : “Je suis la résurrection et la vie … qui vit et croit dans moi ne mourra jamais” (Jn 11:25-26). Similarly, the love which every human being has for life cannot be reduced simply to a desire to have sufficient space for self-expression and for entering into relationships with others; rather, it devel- ops in a joyous awareness that life can become the “place” where God manifests himself, where we meet him and enter into communion with him. The life which Jesus gives in no way lessens the value of our existence in time; it takes it and directs it to its final destiny: “I am the resurrection and the life … whoever lives and believes in me shall never die” (Jn 11:25-26).
“De l'homme en ce qui concerne son prochain je demanderai une comptabilité” (le général 9:5) : la révérence et l'amour pour chaque vie humaine
39. La vie d'homme vient de Dieu; c'est son cadeau, son image et empreinte, le fait de partager dans son haleine de vie. Dieu est donc le Seigneur unique de cette vie : l'homme ne peut pas faire avec cela comme lui les testaments. Dieu lui-même le fait comprendre à Noah après l'Inondation : “Pour votre propre force vitale, aussi, je demanderai une comptabilité … et de l'homme en ce qui concerne son prochain je demanderai un représentant la vie humaine” (le général 9:5). Le texte biblique est inquiété pour accentuer comment la sacralité de vie a sa fondation dans Dieu et dans son activité créatrice : “Car Dieu a fait l'homme dans sa propre image” (le général 9:6). God therefore is the sole Lord of this life: man cannot do with it as he wills. God himself makes this clear to Noah after the Flood: “For your own lifeblood, too, I will demand an accounting … and from man in regard to his fellow man I will demand an accounting for human life” (Gen 9:5). The biblical text is concerned to emphasize how the sacredness of life has its foundation in God and in his creative activity: “For God made man in his own image” (Gen 9:6).
La vie humaine et la mort sont ainsi dans les mains de Dieu, dans son pouvoir : “Dans sa main est la vie de chaque créature vivante et l'haleine de toute l'humanité”, s'exclame le Travail (12:10). “Le Seigneur apporte à mort et apporte à la vie; il renverse à Sheol et soulève” (1 Sam 2:6). Il seul peut dire : “C'est je qui apportent tant la mort que la vie” (Dt 32:39). “The Lord brings to death and brings to life; he brings down to Sheol and raises up” (1 Sam 2:6). He alone can say: “It is I who bring both death and life” (Dt 32:39).
Mais Dieu n'exerce pas ce pouvoir d'une façon arbitraire et menaçante, mais plutôt dans le cadre de son soin et aimant l'inquiétude pour ses créatures. S'il est vrai que la vie humaine est dans les mains de Dieu, il n'est pas moins vrai que ceux-ci aiment des mains, comme ceux d'une mère qui accepte, nourrit et s'occupe de son enfant : “J'ai calmé et ai calmé mon âme, comme un enfant calmé au sein de sa mère; comme un enfant qui est calmé est mon âme” (le PS 131:2; cf. Est 49:15; 66:12-13; Hos 11:4). Ainsi l'Israël ne voit pas dans l'histoire de peuples et dans le destin d'individus le résultat de pure chance ou du destin aveugle, mais plutôt les résultats d'un plan d'amour par lequel Dieu réunit toutes les possibilités de vie et s'oppose aux pouvoirs de mort émanant du péché : “Dieu n'a pas fait de mort et il ne prend pas plaisir à la mort de la vie. Car il a créé toutes les choses qu'ils pourraient exister” (Wis 1:13-14). “I have calmed and quieted my soul, like a child quieted at its mother’s breast; like a child that is quieted is my soul” (Ps 131:2; cf. Is 49:15; 66:12-13; Hos 11:4). Thus Israel does not see in the history of peoples and in the destiny of individuals the outcome of mere chance or of blind fate, but rather the results of a loving plan by which God brings together all the possibilities of life and opposes the powers of death arising from sin: “God did not make death, and he does not delight in the death of the living. For he created all things that they might exist” (Wis 1:13-14).
40. La sacralité de vie cause son inviolabilité, écrite à partir du commencement dans le coeur d'homme, dans sa conscience. La question : “Qu'avez-vous fait ?” (Le général 4:10), que Dieu adresse à Caïn après qu'il a tué son frère Abel, interprète l'expérience de chaque personne : dans les profondeurs de sa conscience, l'homme est toujours rappelé par l'inviolabilité de vie - sa propre vie et ce d'entre d'autres comme quelque chose qui ne lui appartient pas, parce que c'est la propriété et le cadeau de Dieu le Créateur et le Père. “What have you done?” (Gen 4:10), which God addresses to Cain after he has killed his brother Abel, interprets the experience of every person: in the depths of his conscience, man is always reminded of the inviolability of life-his own life and that of others-as something which does not belong to him, because it is the property and gift of God the Creator and Father.
Le commandement concernant l'inviolabilité de vie humaine résonne au coeur des “dix mots” dans la convention de Sinai (cf. Ex 34:28). En premier lieu ce commandement interdit le meurtre : “Vous ne devez pas tuer” (Ex 20:13);“ ne faites pas périr l'innocent et vertueux” (Ex 23:7). Mais, comme est fait sortir dans la législation dernière de l'Israël, il interdit aussi toute la blessure personnelle infligée à un autre (cf. Ex 21:12-27). Évidemment nous devons reconnaître que dans l'Ancien testament ce sens de la valeur de vie, bien que déjà tout à fait marqué, n'atteint pas encore le raffinement trouvé dans le Sermon à propos du Mont. C'est évident dans quelques aspects de la législation pénale actuelle, qui a prévu des formes sévères de châtiment corporel et même la peine de mort. Mais le message total, que le Nouveau Testament apportera à la perfection, est un appel énergique au respect pour l'inviolabilité de vie physique et l'intégrité de la personne. Il culmine dans le commandement positif qui nous oblige à être responsables de notre voisin quant à nous : “Vous devez aimer votre voisin comme vous-même” (Lev 19:18). In the first place that commandment prohibits murder: “You shall not kill” (Ex 20:13); “do not slay the innocent and righteous” (Ex 23:7). But, as is brought out in Israel’s later legislation, it also prohibits all personal injury inflicted on another (cf. Ex 21:12-27). Of course we must recognize that in the Old Testament this sense of the value of life, though already quite marked, does not yet reach the refinement found in the Sermon on the Mount. This is apparent in some aspects of the current penal legislation, which provided for severe forms of corporal punishment and even the death penalty. But the overall message, which the New Testament will bring to perfection, is a forceful appeal for respect for the inviolability of physical life and the integrity of the person. It culminates in the positive commandment which obliges us to be responsible for our neighbour as for ourselves: “You shall love your neighbour as yourself” (Lev 19:18).
41. Le commandement “Vous ne devez pas tuer”, inclus et plus complètement exprimé dans la commande positive d'amour pour son voisin, est réaffirmé dans toute sa force par Seigneur Jésus. Au jeune homme riche qui lui demande : “L'enseignant, quelle bonne action dois-je faire, pour avoir la vie éternelle ?”, Jésus répond : “Si vous entreriez dans la vie, gardez les commandements” (Mt 19:16,17). Et il cite, comme le premier d'entre ceux-ci : “Vous ne devez pas tuer” (Mt 19:18). Dans le Sermon à propos du Mont, Jésus demande de ses disciples une droiture qui surpasse ce des Scribes et des Pharisiens, aussi en ce qui concerne le respect pour la vie : “Vous avez entendu dire que l'on l'a dit aux hommes de vieux? Vous ne devez pas tuer; et qui tue sera sujet au jugement’. Mais je vous dis que chacun qui est furieux de son frère doit être sujet au jugement” (Mt 5:21-22). “Teacher, what good deed must I do, to have eternal life?”, Jesus replies: “If you would enter life, keep the commandments” (Mt 19:16,17). And he quotes, as the first of these: “You shall not kill” (Mt 19:18). In the Sermon on the Mount, Jesus demands from his disciples a righteousness which surpasses that of the Scribes and Pharisees, also with regard to respect for life: “You have heard that it was said to the men of old, ?You shall not kill; and whoever kills shall be liable to judgment’. But I say to you that every one who is angry with his brother shall be liable to judgment” (Mt 5:21-22).
Par ses mots et actions Jésus dévoile plus loin les exigences positives du commandement concernant l'inviolabilité de vie. Ces exigences étaient déjà présentes dans l'Ancien testament, où la législation s'est occupée de la vie protégeante et défendante quand c'était faible et menacé : en cas des étrangers, les veuves, les orphelins, le malade et les pauvres en général, en incluant des enfants dans l'utérus (cf. Ex 21:22; 22:20-26). Avec Jésus ces exigences positives supposent la nouvelle force et l'urgence et sont révélées dans toute leur largeur et profondeur : ils varient d'aimer la vie de son frère (si un frère de sang, quelqu'un appartenant aux mêmes gens, ou à un étranger vivant dans la terre de l'Israël) à l'exposition de l'inquiétude pour l'étranger, même au point d'aimer son ennemi. in the case of foreigners, widows, orphans, the sick and the poor in general, including children in the womb (cf. Ex 21:22; 22:20-26). With Jesus these positive requirements assume new force and urgency, and are revealed in all their breadth and depth: they range from caring for the life of one’s brother (whether a blood brother, someone belonging to the same people, or a foreigner living in the land of Israel) to showing concern for the stranger, even to the point of loving one’s enemy.
Un étranger n'est plus un étranger pour la personne qui mustbecome un voisin à quelqu'un dans le besoin, au point d'accepter la responsabilité pour sa vie, comme la parabole du Bon Samaritain montre ainsi clairement (cf. Lk 10:25-37). Même un ennemi cesse d'être un ennemi pour la personne qui est obligée de l'aimer (cf. Mt 5:38-48; Lk 6:27-35), pour “lui faire bon” (cf. Lk 6:27, 33, 35) et répondre à ses besoins immédiats rapidement et sans attente de remboursement (cf. Lk 6:34-35). La hauteur de cet amour doit prier pour son ennemi. En faisant ainsi nous accomplissons l'harmonie avec l'amour providentiel de Dieu : “Mais je vous dis, aime vos ennemis et prie pour ceux qui vous persécutent, pour que vous puissiez être des enfants de votre Père qui est dans le ciel; car il fait son soleil monter sur le mal et sur le bien et expédie la pluie à l'avance juste et sur l'injuste” (Mt 5:44-45; cf. Lk 6:28, 35). Even an enemy ceases to be an enemy for the person who is obliged to love him (cf. Mt 5:38-48; Lk 6:27-35), to “do good” to him (cf. Lk 6:27, 33, 35) and to respond to his immediate needs promptly and with no expectation of repayment (cf. Lk 6:34-35). The height of this love is to pray for one’s enemy. By so doing we achieve harmony with the providential love of God: “But I say to you, love your enemies and pray for those who persecute you, so that you may be children of your Father who is in heaven; for he makes his sun rise on the evil and on the good and sends rain on the just and on the unjust” (Mt 5:44-45; cf. Lk 6:28, 35).
Ainsi l'élément le plus profond du commandement de Dieu pour protéger la vie humaine est l'exigence pour montrer la révérence et l'amour pour chaque personne et la vie de chaque personne. C'est l'enseignement que l'Apôtre Paul, en répercutant les mots de Jésus, adresse - es aux chrétiens à Rome : “Les commandements? Vous ne devez pas commettre l'adultère, Vous ne devez pas tuer, Vous ne devez pas voler, Vous ne devez convoiter’ et aucun autre commandement, sont résumés dans cette phrase? Vous devez aimer votre voisin comme vous-même’. L'amour ne fait aucun mal à un voisin; donc l'amour est l'accomplissement de la loi” (Rom 13:9-10). “The commandments, ?You shall not commit adultery, You shall not kill, You shall not steal, You shall not covet’, and any other commandment, are summed up in this sentence, ?You shall love your neighbour as yourself’. Love does no wrong to a neighbour; therefore love is the fulfilling of the law” (Rom 13:9-10).
“Soyez fructueux et multipliez et remplissez la terre et soumettez-la” (le général 1:28) : la responsabilité d'homme pour la vie
42. Défendre et promouvoir la vie, montrer la révérence et l'amour pour elle, sont une tâche que Dieu confie à chaque homme, en l'appelant comme son image de vie pour partager dans sa propre seigneurie sur le monde : “Dieu les a bénits et Dieu leur a dit? Soyez fructueux et multipliez et remplissez la terre et soumettez-la; et ayez le dominion sur le poisson de la mer et sur les oiseaux de l'air et sur chaque créature vivante qui bouge sur la terre’” (le général 1:28).Be fruitful and multiply, and fill the earth and subdue it; and have dominion over the fish of the sea and over the birds of the air and over every living thing that moves upon the earth’ ” (Gen 1:28).
Le texte biblique montre clairement la largeur et la profondeur de la seigneurie que Dieu accorde sur l'homme. C'est une affaire tout d'abord du dominion sur la terre et sur chaque créature vivante, puisque le Livre de Sagesse explique : “O Dieu de mes pères et Seigneur de clémence … par votre sagesse vous avez formé l'homme, pour avoir le dominion sur les créatures que vous avez faites et gouvernez le monde dans la sainteté et la droiture” (Wis 9:1, 2-3). Le Psalmiste loue aussi le dominion donné à l'homme comme un signe de gloire et d'honneur de son Créateur : “Vous lui avez donné le dominion sur les travaux de vos mains; vous avez mis toutes les choses sous ses pieds, tous les moutons et les boeufs et aussi les bêtes du champ, les oiseaux de l'air et le poisson de la mer, ce qui fait passer les sentiers de la mer” (le PS 8:6-8). “O God of my fathers and Lord of mercy … by your wisdom you have formed man, to have dominion over the creatures you have made, and rule the world in holiness and righteousness” (Wis 9:1, 2-3). The Psalmist too extols the dominion given to man as a sign of glory and honour from his Creator: “You have given him dominion over the works of your hands; you have put all things under his feet, all sheep and oxen, and also the beasts of the field, the birds of the air, and the fish of the sea, whatever passes along the paths of the sea” (Ps 8:6-8).
Comme un appelé jusqu'à et soignent le jardin du monde (cf. le Général 2:15), l'homme a une responsabilité spécifique vers l'environnement dans lequel il vit, vers la création que Dieu a mise dans le service de sa dignité personnelle, de sa vie, pas seulement pour l'instant, mais aussi pour les générations futures. C'est le fait de varier la question écologique de la conservation des habitats naturels des différentes espèces d'animaux et d'autres formes de vie à "l'écologie humaine” le fait de parler correctement 28 – qui trouve dans la Bible la direction éthique claire et forte, en menant à une solution qui respecte le grand bien de vie, de chaque vie. En fait, “le fait de - le subalterne accordé de tenir par le Créateur n'est pas un pouvoir absolu, on ne peut non plus parler d'une liberté à ? utilisez et le mauvais usage’, ou vous débarrasser des choses comme on plaît. La restriction s'est imposée à partir du commencement par le Créateur lui-même et exprimé symboliquement par la prohibition pas à ? mangez du fruit de l'arbre’ (cf. 2:16-17 général) montre assez clairement que, quand il vient au monde naturel, nous sommes asservis pas seulement aux lois biologiques, mais aussi aux moraux, qui ne peuvent pas être violés en toute impunité”.29 In fact, “the do- minion granted to man by the Creator is not an absolute power, nor can one speak of a freedom to ?use and misuse’, or to dispose of things as one pleases. The limitation imposed from the beginning by the Creator himself and expressed symbolically by the prohibition not to ?eat of the fruit of the tree’ (cf. Gen 2:16-17) shows clearly enough that, when it comes to the natural world, we are subject not only to biological laws but also to moral ones, which cannot be violated with impunity”.29
43. Un certain fait de partager par l'homme dans la seigneurie de Dieu est évident aussi dans la responsabilité spécifique que l'on lui donne pour la vie humaine en tant que tel. C'est une responsabilité qui atteint son point le plus haut dans l'offre de vie par la procréation par l'homme et la femme dans le mariage. Puisque le Deuxième Conseil du Vatican enseigne : “Dieu lui-même qui a dit? Il n'est pas bon pour l'homme d'être seul’ (le général 2:18) et ? qui a fait l'homme du mâle commençant et de la femelle’ (Mt 19:4), voulu partager avec l'homme une certaine participation spéciale dans son propre travail créateur. Ainsi il a bénit l'adage mâle et femelle : ? Augmentez et multipliez’ (le général 1:28). 30 As the Second Vatican Council teaches: “God himself who said, ?It is not good for man to be alone’ (Gen 2:18) and ?who made man from the beginning male and female’ (Mt 19:4), wished to share with man a certain special participation in his own creative work. Thus he blessed male and female saying: ?Increase and multiply’ (Gen 1:28). 30
En parlant “d'une certaine participation spéciale” de l'homme et de la femme dans le “travail créateur” de Dieu, le Conseil veut montrer que le fait d'avoir un enfant est un événement qui est profondément humain et plein du sens religieux, dans la mesure où il implique tous les deux les époux, qui forment “une chair” (le général 2:24) et Dieu qui se fait le cadeau. Puisque j'ai écrit dans ma Lettre aux Familles :“ Quand une nouvelle personne est née de l'union conjugale des deux, il apporte avec lui dans le monde une image particulière et une ressemblance de Dieu lui-même : la généalogie de la personne est inscrite dans la même biologie de génération. Dans le fait d'affirmer que les époux, comme les parents, coopèrent avec Dieu le Créateur dans le fait de devenir enceinte et le fait de donner naissance à un nouvel être humain, nous ne parlons pas simplement en ce qui concerne les lois de biologie. Au lieu de cela nous voulons accentuer que Dieu lui-même est présent dans la paternité humaine et la maternité tout à fait différemment qu'il est présent dans tous les autres cas du fait d'engendrer ? sur la terre’. Effectivement, Dieu seul est la source de cela ? l'image et la ressemblance qui est convenable à l'être humain, puisqu'il a été reçu lors de la Création. Le fait d'engendrer est la continuation de Création”.31 “When a new person is born of the conjugal union of the two, he brings with him into the world a particular image and likeness of God himself: the genealogy of the person is inscribed in the very biology of generation. In affirming that the spouses, as parents, cooperate with God the Creator in conceiving and giving birth to a new human being, we are not speaking merely with reference to the laws of biology. Instead, we wish to emphasize that God himself is present in human fatherhood and motherhood quite differently than he is present in all other instances of begetting ?on earth’. Indeed, God alone is the source of that ?image and likeness’ which is proper to the human being, as it was received at Creation. Begetting is the continuation of Creation”.31
C'est ce que la Bible enseigne dans la langue directe et éloquente quand il signale le cri joyeux de la première femme, “la mère de toute la vie” (le général 3:20). Conscient que Dieu est intervenu, la Veille s'exclame : “J'ai engendré un homme avec l'aide du Seigneur” (le général 4:1). Dans la procréation donc, par le biais de la communication de vie des parents à l'enfant, la propre image de Dieu et la ressemblance est transmis, grâce à la création de l'âme immortelle. 32 Le début du “livre de la généalogie d'Adam” l'exprime de cette manière :“ Quand Dieu a créé l'homme, il l'a fait dans la ressemblance de Dieu. Le mâle et la femelle il les a créés et il les a bénits et les a appelés l'homme quand ils ont été créés. Quand Adam avait vécu cent trente ans, il est devenu le père d'un fils dans sa propre ressemblance, après son image et l'a appelé Seth” (5:1-3 général). C'est précisément dans leur rôle comme les collègues avec Dieu qui transmet son image à la nouvelle créature que nous voyons la grandeur de couples qui sont prêts “à coopérer avec l'amour du Créateur et du Sauveur, qui par eux élargira et enrichira sa propre famille jour après jour”.33 C'est pourquoi Évêque Amphilochius a loué “le mariage saint, choisi et élevé surtout d'autres cadeaux terrestres” comme “le parent d'humanité, le créateur d'images de Dieu”.34 “I have begotten a man with the help of the Lord” (Gen 4:1). In procreation therefore, through the communication of life from parents to child, God’s own image and likeness is transmitted, thanks to the creation of the immortal soul. 32 The beginning of the “book of the genealogy of Adam” expresses it in this way: “When God created man, he made him in the likeness of God. Male and female he created them, and he blessed them and called them man when they were created. When Adam had lived a hundred and thirty years, he became the father of a son in his own likeness, after his image, and named him Seth” (Gen 5:1-3). It is precisely in their role as co-workers with God who transmits his image to the new creature that we see the greatness of couples who are ready “to cooperate with the love of the Creator and the Saviour, who through them will enlarge and enrich his own family day by day”.33 This is why the Bishop Amphilochius extolled “holy matrimony, chosen and elevated above all other earthly gifts” as “the begetter of humanity, the creator of images of God”.34
Ainsi, un homme et une femme ont participé au mariage devient des partenaires dans une entreprise divine : par l'acte de procréation, le cadeau de Dieu est accepté et une nouvelle vie s'ouvre à l'avenir.
Mais en plus de la mission spécifique de parents, la tâche du fait d'accepter et du fait de servir la vie implique chacun; et cette tâche doit être réalisée surtout vers la vie quand c'est à son plus faible. C'est Christ lui-même qui nous rappelle cela quand il demande d'être aimé et servi dans ses frères et soeurs qui souffrent de toute façon : l'affamé, l'assoiffé, l'étranger, le nu, le malade, l'impris-oned … Ce qui est fait à chacun d'entre eux sont faits à Christ lui-même (cf. Mt 25:31-46). It is Christ himself who reminds us of this when he asks to be loved and served in his brothers and sisters who are suffering in any way: the hungry, the thirsty, the foreigner, the naked, the sick, the impris- oned … Whatever is done to each of them is done to Christ himself (cf. Mt 25:31-46).
“Car vous avez formé mon le plus profond étant” (le PS 139:13) : la dignité de l'enfant à naître
44. La vie humaine se trouve le plus vulnérable quand elle entre dans le monde et quand elle quitte le royaume de temps pour entreprendre l'éternité. Le mot de Dieu répète fréquemment l'appel de montrer le soin et le respect, surtout où la vie est sapée par la maladie et la vieillesse. Bien qu'il n'y ait aucun appel direct et explicite de protéger la vie humaine à son même commencement, spécifiquement la vie pas encore née et la vie approchant de sa fin, cela peut facilement être expliqué par le fait que la pure possibilité de faire du mal, attaquer, ou en fait nier la vie dans ces circonstances est complètement étrangère au mode de pensée religieux et culturel des gens de Dieu. Although there are no direct and explicit calls to protect human life at its very beginning, specifically life not yet born, and life nearing its end, this can easily be explained by the fact that the mere possibility of harming, attacking, or actually denying life in these circumstances is completely foreign to the religious and cultural way of thinking of the People of God.
Dans l'Ancien testament, la stérilité est redoutée comme un fléau, pendant que de nombreuses progénitures sont vues comme une bénédiction : “Les fils sont un héritage du Seigneur, le fruit de l'utérus une récompense” (le PS 127:3; cf. le PS 128:3-4). Cette conviction est basée aussi sur la conscience de l'Israël d'être les gens de la Convention, appelée pour augmenter conformément à la promesse faite à Abraham : “Regardez vers le ciel et numérotez les étoiles, si vous êtes capables de les numéroter … doit aller ainsi vos descendants être” (le général 15:5). Mais plus que n'importe quoi d'autre, au travail voici la certitude que la vie que les parents transmettent a ses origines dans Dieu. Nous voyons que cela a attesté dans les nombreux passages bibliques qui respectueusement et parlent tendrement de la conception, de la formation de vie dans l'utérus de la mère, du fait de donner le jour et de la connexion intime entre le moment initial de vie et l'action de Dieu le Créateur. cf. Ps 128:3-4). This belief is also based on Israel’s awareness of being the people of the Covenant, called to increase in accordance with the promise made to Abraham: “Look towards heaven, and number the stars, if you are able to number them … so shall your descendants be” (Gen 15:5). But more than anything else, at work here is the certainty that the life which parents transmit has its origins in God. We see this attested in the many biblical passages which respectfully and lovingly speak of conception, of the forming of life in the mother’s womb, of giving birth and of the intimate connection between the initial moment of life and the action of God the Creator.
“Avant que je vous ai formés dans l'utérus je savais que vous et avant vous êtes nés je vous ai consacrés” (Jer 1:5) : la vie de chaque individu, à partir de son même commencement, fait partie du plan de Dieu. Le travail, de la profondeur de sa douleur, les arrêts pour contempler le travail de Dieu qui a formé miraculeusement son corps dans l'utérus de sa mère. Ici il trouve la raison pour la confiance et il exprime sa conviction qu'il y a un plan divin pour sa vie : “Vous avez façonné et m'avez fait; me tournerez-vous alors et détruirez ? Souvenez-vous que vous m'avez fait d'argile; et me tournerez-vous pour épousseter de nouveau ? Vous ne m'avez pas versé comme le lait et vous m'êtes caillés comme le fromage ? Vous m'avez habillé avec la peau et la chair et tricotez-moi ensemble avec les os et les tendons. Vous m'avez accordé la vie et l'amour dévoué; et votre soin a préservé mon esprit” (le Travail 10:8-12). Les expressions de crainte révérencielle et s'étonnent de l'intervention de Dieu dans la vie d'un enfant dans l'utérus de sa mère se produisent à plusieurs reprises dans les Psaumes. 35 Job, from the depth of his pain, stops to contemplate the work of God who miraculously formed his body in his mother’s womb. Here he finds reason for trust, and he expresses his belief that there is a divine plan for his life: “You have fashioned and made me; will you then turn and destroy me? Remember that you have made me of clay; and will you turn me to dust again? Did you not pour me out like milk and curdle me like cheese? You clothed me with skin and flesh, and knit me together with bones and sinews. You have granted me life and steadfast love; and your care has preserved my spirit” (Job 10:8-12). Expressions of awe and wonder at God’s intervention in the life of a child in its mother’s womb occur again and again in the Psalms. 35
Comment quelqu'un peut-il croire que même un moment simple de ce processus merveilleux du fait de se déplier de vie pourrait être séparé du travail sage et aimant du Créateur et a quitté la proie au caprice humain ? Certainement la mère des sept frères ne pensait pas ainsi; elle professe sa foi en Dieu, tous les deux la source et la garantie de vie de sa même conception et la fondation de l'espoir de nouvelle vie au-delà de la mort : “Je ne sais pas comment vous êtes nés dans mon utérus. Ce n'était pas je qui vous ai donné la vie et l'haleine, ni moi qui ai mis les éléments en ordre dans chacun d'entre vous. Donc le Créateur du monde, qui a formé le début d'homme et a conçu l'origine de toutes les choses, va dans sa clémence vous rendre la vie et l'haleine de nouveau, comme vous vous oubliez maintenant pour ses lois” (2 Mac 7:22-23). she professes her faith in God, both the source and guarantee of life from its very conception, and the foundation of the hope of new life beyond death: “I do not know how you came into being in my womb. It was not I who gave you life and breath, nor I who set in order the elements within each of you. Therefore the Creator of the world, who shaped the beginning of man and devised the origin of all things, will in his mercy give life and breath back to you again, since you now forget yourselves for the sake of his laws” (2 Mac 7:22-23).
45. La Nouvelle révélation de Testament confirme la reconnaissance incontestable de la valeur de vie à partir de son même commencement. L'exaltation de fécondité et l'attente désireuse de vie retentent dans les mots avec lesquels Elizabeth se réjouit dans sa grossesse : “Le Seigneur a regardé moi … pour emporter mon reproche parmi les hommes” (Lk 1:25). Et même plus ainsi, la valeur de la personne à partir du moment de conception est célébrée dans la réunion entre la Vierge Mary et Elizabeth et entre les deux enfants qu'ils portent dans l'utérus. Ce sont précisément les enfants qui révèlent la venue de l'âge Messianique : dans leur réunion, le pouvoir rédempteur de la présence du Fils de Dieu parmi les hommes devient en vigueur d'abord. Puisque Saint Ambrose écrit :“ L'arrivée de Mary et les bénédictions de la présence du Seigneur sont aussi rapidement déclarées Elizabeth … était la première à entendre la voix; mais John était le premier à expe-rience la grâce. Elle a entendu selon l'ordre de nature; il a bondi à cause du mystère. Elle a reconnu l'arrivée de Mary; il l'arrivée du Seigneur. La femme a reconnu l'arrivée de la femme; l'enfant, ce de l'enfant. Les femmes parlent de la grâce; les bébés le rendent efficace de l'intérieur à l'avantage de leurs mères qui, par un double miracle, font des prophéties sous l'inspiration de leurs enfants. Le bébé a bondi, la mère a été remplie de l'Esprit. La mère n'a pas été remplie avant le fils, mais après que le fils a été rempli de l'Esprit Saint, il a rempli sa mère aussi”.36 “The Lord has looked on me … to take away my reproach among men” (Lk 1:25). And even more so, the value of the person from the moment of conception is celebrated in the meeting between the Virgin Mary and Elizabeth, and between the two children whom they are carrying in the womb. It is precisely the children who reveal the advent of the Messianic age: in their meeting, the redemptive power of the presence of the Son of God among men first becomes operative. As Saint Ambrose writes: “The arrival of Mary and the blessings of the Lord’s presence are also speedily declared … Elizabeth was the first to hear the voice; but John was the first to expe- rience grace. She heard according to the order of nature; he leaped because of the mystery. She recognized the arrival of Mary; he the arrival of the Lord. The woman recognized the woman’s arrival; the child, that of the child. The women speak of grace; the babies make it effective from within to the advantage of their mothers who, by a double miracle, prophesy under the inspiration of their children. The infant leaped, the mother was filled with the Spirit. The mother was not filled before the son, but after the son was filled with the Holy Spirit, he filled his mother too”.36
“J'ai gardé ma foi même quand j'ai dit? Je suis beaucoup affligé’” (le PS 116:10) : la vie dans la vieillesse et par moments de la souffrance life in old age and at times of suffering
46. En ce qui concerne les derniers moments de vie aussi, il serait anachronique pour s'attendre à ce que la révélation biblique fasse la référence exprès aux éditions actuelles concernant le respect pour les personnes assez âgées et malades, ou condamne explicitement des tentatives d'accélérer leur fin par la force. Le contexte culturel et religieux de la Bible n'est d'aucune façon touché par de telles tentations; effectivement, dans ce contexte la sagesse et l'expérience des personnes âgées sont reconnues comme une source unique d'enrichissement pour la famille et pour la société. indeed, in that context the wisdom and experience of the elderly are recognized as a unique source of enrichment for the family and for society.
La vieillesse est caractérisée par la dignité et entourée avec la révérence (cf. 2 Mac 6:23). Le juste homme ne cherche pas à être délivré de la vieillesse et de son fardeau; au contraire sa prière est cela : “Vous, O le Seigneur, êtes mon espoir, ma confiance, O le Seigneur, de ma jeunesse … si même à la vieillesse et aux cheveux gris, O Dieu, ne m'abandonne pas, avant que je proclame que votre force à toutes les générations vient” (le PS 71:5, 18). L'idéal de l'âge Messianique est présenté comme un temps où “plus il ne doit y avoir … un vieil homme qui ne remplit pas ses jours” (Est 65:20). on the contrary his prayer is this: “You, O Lord, are my hope, my trust, O Lord, from my youth … so even to old age and grey hairs, O God, do not forsake me, till I proclaim your might to all the generations to come” (Ps 71:5, 18). The ideal of the Messianic age is presented as a time when “no more shall there be … an old man who does not fill out his days” (Is 65:20).
Dans la vieillesse, comment faudrait-il faire face au déclin inévitable de vie ? Comment faudrait-il agir face à la mort ? Le croyant sait que sa vie est dans les mains de Dieu : “Vous, O le Seigneur, tenez mon sort” (cf. le PS 16:5) et il accepte de Dieu le besoin de mourir : “C'est le décret du Seigneur pour toute la chair et comment pouvez-vous rejeter le bon plaisir du Plus haut ?” (Monsieur 41:3-4). L'homme n'est pas le maître de vie, il n'est non plus le maître de mort. Dans la vie et dans la mort, il doit se confier complètement au “bon plaisir du Plus haut”, à son plan d'amour. The believer knows that his life is in the hands of God: “You, O Lord, hold my lot” (cf. Ps 16:5), and he accepts from God the need to die: “This is the decree from the Lord for all flesh, and how can you reject the good pleasure of the Most High?” (Sir 41:3-4). Man is not the master of life, nor is he the master of death. In life and in death, he has to entrust himself completely to the “good pleasure of the Most High”, to his loving plan.
Au cours des moments de maladie aussi, on appelle l'homme pour avoir la même confiance dans le Seigneur et renouveler sa foi fondamentale en Celui qui “guérit toutes vos maladies” (cf. le PS 103:3). Quand chaque espoir de bonne santé semble se faner avant les yeux d'une personne - pour le faire pousser des cris : “Mes jours ressemblent à une ombre du soir; je me flétris loin comme l'herbe” (le PS 102:11) - même alors le croyant est soutenu par une foi inébranlable en pouvoir donnant la vie de Dieu. La maladie ne pousse pas une telle personne à désespérer et chercher la mort, mais le fait pousser des cris dans l'espoir : “J'ai gardé ma foi, même quand j'ai dit? Je suis beaucoup affligé’” (le PS 116:10); “O le Seigneur mon Dieu, je vous ai crié pour l'aide et vous m'avez guéri. O le Seigneur, vous avez élevé mon âme de Sheol, m'a restitué à la vie parmi les descendus à la fosse” (le PS 30:2-3). “My days are like an evening shadow; I wither away like grass” (Ps 102:11)- even then the believer is sustained by an unshakable faith in God’s life-giving power. Illness does not drive such a person to despair and to seek death, but makes him cry out in hope: “I kept my faith, even when I said, ?I am greatly afflicted’ ” (Ps 116:10); “O Lord my God, I cried to you for help, and you have healed me. O Lord, you have brought up my soul from Sheol, restored me to life from among those gone down to the pit” (Ps 30:2-3).
47. La mission de Jésus, avec les nombreuses guérisons qu'il a exécutées, montre la grande inquiétude de Dieu même pour la vie physique d'homme. Jésus, comme “le médecin du corps et de l'esprit”, 37 a été envoyé par le Père pour proclamer les bonnes nouvelles aux pauvres et guérir le désespéré (cf. Lk 4:18; Est 61:1). Plus tard, quand il envoie à ses disciples dans le monde, il leur donne une mission, une mission dans laquelle la guérison du malade va rend la main avec la déclaration de l'Évangile : “Et prêchez comme vous allez, l'adage? Le royaume de ciel est à portée de la main’. Guérissez le malade, élevez les morts, nettoyez des lépreux, jetez des démons” (Mt 10:7-8; cf. Mk 6:13; 16:18). Lk 4:18; Is 61:1). Later, when he sends his disciples into the world, he gives them a mission, a mission in which healing the sick goes hand in hand with the proclamation of the Gospel: “And preach as you go, saying, ?The kingdom of heaven is at hand’. Heal the sick, raise the dead, cleanse lepers, cast out demons” (Mt 10:7-8; cf. Mk 6:13; 16:18).
Certainement la vie du corps dans son état terrestre n'est pas un bien absolu pour le croyant, d'autant plus que l'on peut lui demander de renoncer à sa vie pour un plus grand bien. Puisque Jésus dit :“ Qui sauverait sa vie le perdra; et qui perd sa vie par égard pour moi et l'Évangile la sauvera” (Mk 8:35). Le Nouveau Testament en donne beaucoup de différents exemples. Jésus n'hésite pas à se sacrifier et il fait librement de sa vie une offre au Père (cf. Jn 10:17) et à ceux qui lui appartiennent (cf. Jn 10:15). La mort de John le Baptiste, le précurseur du Sauveur, atteste aussi que l'existence terrestre n'est pas un bien absolu; ce qui est plus important est des fidèles restants au mot du Seigneur même au risque de sa vie (cf. Mk 6:17-29). Stephen, en perdant sa vie terrestre à cause de son témoin fidèle à la Résurrection du Seigneur, suit dans les pas du Maître et rencontre ceux qui sont la lapidation lui avec les mots de pardon (cf. les Actes 7:59-60), en devenant ainsi la première d'une foule innombrable des martyrs que l'église a vénérés depuis le même commencement. “Whoever would save his life will lose it; and whoever loses his life for my sake and the gospel’s will save it” (Mk 8:35). The New Testament gives many different examples of this. Jesus does not hesitate to sacrifice himself and he freely makes of his life an offering to the Father (cf. Jn 10:17) and to those who belong to him (cf. Jn 10:15). The death of John the Baptist, precursor of the Saviour, also testifies that earthly existence is not an absolute good; what is more important is remaining faithful to the word of the Lord even at the risk of one’s life (cf. Mk 6:17-29). Stephen, losing his earthly life because of his faithful witness to the Lord’s Resurrection, follows in the Master’s footsteps and meets those who are stoning him with words of forgiveness (cf. Acts 7:59-60), thus becoming the first of a countless host of martyrs whom the Church has venerated since the very beginning.
Personne, cependant, ne peut choisir arbitrairement s'il faut vivre ou mourir; le maître absolu d'une telle décision est le Créateur seul, dans qui “nous vivons et le mouvement et avons ce que nous sommes” (les actes 17:28).
“Tous qui la tiennent rapide vivront” (la Barre 4:1) : de la loi de Sinai au cadeau de l'Esprit
48. La vie est de manière indélébile marquée par une vérité de son propre. En acceptant le cadeau de Dieu, l'homme est obligé de maintenir la vie dans cette vérité qui est essentielle à cela. Se détacher de cette vérité doit se condamner à dénué de sens et la tristesse et peut-être devenir une menace à l'existence d'entre d'autres, depuis les barrières garantant que le respect pour la vie et la défense de vie, dans chaque circonstance, a été décomposé. To detach oneself from this truth is to condemn oneself to meaninglessness and unhappiness, and possibly to become a threat to the existence of others, since the barriers guaranteeing respect for life and the defence of life, in every circumstance, have been broken down.
La vérité de vie est révélée par le commandement de Dieu. Le mot du Seigneur montre concrètement le cours que la vie doit suivre s'il doit respecter sa propre vérité et préserver sa propre dignité. La protection de vie est pas seulement garantie par le spe-cific le commandement “Vous ne devez pas tuer” (Ex 20:13; Dt 5:17); la Loi entière du Seigneur sert pour protéger la vie, parce qu'il révèle que la vérité dans laquelle la vie trouve son plein sens. The protection of life is not only ensured by the spe- cific commandment “You shall not kill” (Ex 20:13; Dt 5:17); the entire Law of the Lord serves to protect life, because it reveals that truth in which life finds its full meaning.
Il n'est pas étonnant, donc, que la Convention de Dieu avec ses gens est si de près reliée à la perspective de vie, aussi dans sa dimension physique. Dans cette Convention, le commandement de Dieu est offert comme le sentier de vie :“ J'ai mis avant vous ce jour-ci la vie et bon, la mort et le mal. Si vous obéissez aux commandements du Seigneur votre Dieu que je vous ordonne ce jour-ci, en aimant le Seigneur votre Dieu, en marchant dans ses voies et en gardant ses commandements et ses statuts et ses ordonnances, donc vous devez vivre et multiplier et le Seigneur votre Dieu vous bénira dans la terre dans laquelle vous entrez pour emménager” (Dt 30:15-16). Ce qui est en jeu n'est pas seulement la terre de Canaan et l'existence des gens de l'Israël, mais aussi le monde d'aujourd'hui et de l'avenir et de l'existence de toute l'humanité. En fait, il est impossible complètement pour la vie de rester authentique et complet dès qu'il est détaché du bien; et le bien, à son tour, est attaché essentiellement aux commandements du Seigneur, c'est-à-dire à la “loi de vie” (Monsieur 17:11). Le bien à être fait n'est pas ajouté à la vie comme un fardeau qui y pèse, comme le même but de vie consiste en ce que bon et seulement en le faisant peut la vie être accumulé. “I have set before you this day life and good, death and evil. If you obey the commandments of the Lord your God which I command you this day, by loving the Lord your God, by walking in his ways, and by keeping his commandments and his statutes and his ordinances, then you shall live and multiply, and the Lord your God will bless you in the land which you are entering to take possession of” (Dt 30:15-16). What is at stake is not only the land of Canaan and the existence of the people of Israel, but also the world of today and of the future, and the existence of all humanity. In fact, it is altogether impossible for life to remain authentic and complete once it is detached from the good; and the good, in its turn, is essentially bound to the commandments of the Lord, that is, to the “law of life” (Sir 17:11). The good to be done is not added to life as a burden which weighs on it, since the very purpose of life is that good and only by doing it can life be built up.
C'est ainsi la Loi dans l'ensemble qui protège complètement la vie humaine. Cela explique pourquoi il est si difficile de rester fidèle au commandement “Vous ne devez pas tuer” quand les autres “mots de vie” (cf. les Actes 7:38) avec lequel ce commandement est attaché en haut ne sont pas observés. Détaché de ce plus large cadre, le commandement est destiné pour ne pas devenir rien d'autre qu'une obligation imposée de l'extérieur et très bientôt nous commençons à chercher ses limites et essayer de trouver des facteurs d'atténuation et des exceptions. Seulement quand les gens sont ouverts à l'ampleur de la vérité de Dieu, l'homme et l'histoire vont les mots “Vous ne devez pas tuer” le lustre en avant encore une fois comme un bien pour l'homme dans lui et dans ses relations avec d'autres. Dans une telle perspective nous pouvons empoigner la pleine vérité du passage du Livre de Deutéronome que Jésus répète en réponse à la première tentation : “L'homme ne vit pas par le pain seul, mais … par tout qui procède de la bouche du Seigneur” (Dt 8:3; cf. Mt 4:4). Detached from this wider framework, the commandment is destined to become nothing more than an obligation imposed from without, and very soon we begin to look for its limits and try to find mitigating factors and exceptions. Only when people are open to the fullness of the truth about God, man and history will the words “You shall not kill” shine forth once more as a good for man in himself and in his relations with others. In such a perspective we can grasp the full truth of the passage of the Book of Deuteronomy which Jesus repeats in reply to the first temptation: “Man does not live by bread alone, but … by everything that proceeds out of the mouth of the Lord” (Dt 8:3; cf. Mt 4:4).
C'est en écoutant le mot du Seigneur que nous sommes capables de vivre dans la dignité et la justice. C'est en observant la Loi de Dieu que nous sommes capables de susciter des fruits de vie et de bonheur : “Tous qui la tiennent rapide vivront et ceux qui lui abandonnent mourra” (la Barre 4:1). “All who hold her fast will live, and those who forsake her will die” (Bar 4:1).
49. L'histoire de l'Israël montre comment difficile cela doit rester fidèle à la Loi de vie que Dieu a inscrite dans les coeurs humains et qu'il a donnée sur Sinai aux gens de la Convention. Quand les gens cherchent des façons de vivre qui ignorent le plan de Dieu, ce sont les Prophètes en particulier qui leur rappellent avec force que le Seigneur seul est la source authentique de vie. Ainsi Jeremiah écrit : “Mes gens ont commis deux maux : ils ont abandonné à moi, la fontaine d'eaux vivantes et ont abattu des citernes pour eux, ont cassé des citernes, qui ne peuvent tenir aucune eau” (2:13). Les Prophètes montrent d'un doigt d'accusation ceux qui montrent le mépris pour la vie et violent les droits des gens : “Ils piétinent la tête des pauvres dans la poussière de la terre” (Amos 2:7);“ ils ont rempli cet endroit du sang d'innocents” (Jer 19:4). Parmi eux, le Prophète Ezekiel condamne fréquemment la ville de Jérusalem, en l'appelant “la ville ensanglantée” (22:2; 24:6, 9), la “ville qui répand le sang dans son propre milieu” (22:3). Thus Jeremiah writes: “My people have committed two evils: they have forsaken me, the fountain of living waters, and hewed out cisterns for themselves, broken cisterns, that can hold no water” (2:13). The Prophets point an accusing finger at those who show contempt for life and violate people’s rights: “They trample the head of the poor into the dust of the earth” (Amos 2:7); “they have filled this place with the blood of innocents” (Jer 19:4). Among them, the Prophet Ezekiel frequently condemns the city of Jerusalem, calling it “the bloody city” (22:2; 24:6, 9), the “city that sheds blood in her own midst” (22:3).
Mais pendant que les Prophètes condamnent des offenses contre la vie, ils sont inquiétés surtout pour réveiller l'espoir pour d'un nouveau principe de vie, capable du fait de provoquer un rapport renouvelé avec Dieu et avec d'autres et du fait d'ouvrir des possibilités nouvelles et extraordinaires pour la compréhension et la réalisation toutes les demandes inhérentes dans l'Évangile de vie. Ce sera possible seulement grâce au cadeau de Dieu qui purifie et renouvelle : “Je saupoudrerai de l'eau propre sur vous et vous devez être propres de toutes vos malpropretés et de toutes vos idoles je vous nettoierai. Un nouveau coeur que je donnerai vous et un nouvel esprit que je mettrai dans vous” (Ezek 36:25-26; cf. Jer 31:34). Ce “nouveau coeur” rendra possible d'apprécier et accomplir le plus profond et la plupart de sens authentique de vie : à savoir, cela d'être un cadeau que l'on réalise complètement dans l'offre de moi. C'est le message magnifique de la valeur de vie qui vient chez nous de la figure du Domestique du Seigneur :“ Quand il se rend une offre pour le péché, il doit voir sa progéniture, il doit prolonger sa vie … il doit voir le fruit du trav-souffrir de son âme et être satisfait” (Est 53:10, 11). “I will sprinkle clean water upon you, and you shall be clean from all your uncleannesses, and from all your idols I will cleanse you. A new heart I will give you, and a new spirit I will put within you” (Ezek 36:25-26; cf. Jer 31:34). This “new heart” will make it possible to appreciate and achieve the deepest and most authentic meaning of life: namely, that of being a gift which is fully realized in the giving of self. This is the splendid message about the value of life which comes to us from the figure of the Servant of the Lord: “When he makes himself an offering for sin, he shall see his offspring, he shall prolong his life … he shall see the fruit of the trav- ail of his soul and be satisfied” (Is 53:10, 11).
C'est dans la venue de Jésus de Nazareth que la Loi est réalisée et qu'un nouveau coeur est donné par son Esprit. Jésus ne nie pas la Loi, mais l'apporte à l'accomplissement (cf. Mt 5:17) : la Loi et les Prophètes sont résumés dans la règle d'or d'amour réciproque (cf. Mt 7:12). Dans Jésus la Loi devient une fois pour toutes "l'Évangile", les bonnes nouvelles de la seigneurie de Dieu sur le monde, qui rapporte toute la vie à ses racines et son but original. C'est la Nouvelle Loi, “la loi de l'Esprit de vie dans Christ Jésus” (Rom 8:2) et son expression fondamentale, suite à l'exemple du Seigneur qui a donné sa vie pour ses amis (cf. Jn 15:13), est le cadeau de moi amoureux pour ses frères et soeurs : “Nous savons que nous avons passé de la mort dans la vie, parce que nous aimons les frères” (1 Jn 3:14). C'est la loi de liberté, joie et béatitude. Mt 5:17): the Law and the Prophets are summed up in the golden rule of mutual love (cf. Mt 7:12). In Jesus the Law becomes once and for all the “gospel”, the good news of God’s lordship over the world, which brings all life back to its roots and its original purpose. This is the New Law, “the law of the Spirit of life in Christ Jesus” (Rom 8:2), and its fundamental expression, following the example of the Lord who gave his life for his friends (cf. Jn 15:13), is the gift of self in love for one’s brothers and sisters: “We know that we have passed out of death into life, because we love the brethren” (1 Jn 3:14). This is the law of freedom, joy and blessedness.
“Ils doivent regarder lui qu'ils ont percé” (Jn 19:37) : l'Évangile de vie est apporté à l'accomplissement sur l'arbre de la Croix
50. À la fin de ce chapitre, dans lequel nous avons réfléchi au message chrétien de la vie, je voudrais marquer une pause avec chacun d'entre vous pour contempler Celui qui a été percé et qui attire tous les gens à lui (cf. Jn 19:37; 12:32). Regarder “le spectacle” de la Croix (cf. Lk 23:48) nous découvrirons dans cet arbre glorieux l'accomplissement et la révélation complète de l'Évangile entier de vie. 12:32). Looking at “the spectacle” of the Cross (cf. Lk 23:48) we shall discover in this glorious tree the fulfilment and the complete revelation of the whole Gospel of life.
Tôt l'après-midi de vendredi saint, “il y avait l'obscurité sur la terre entière … pendant que la lumière du soleil a échoué; et le rideau du temple a été déchiré dans deux” (Lk 23:44, 45). C'est le symbole d'un grand dérangement cosmique et d'un conflit massif entre les forces de bons et les forces de mal, entre la vie et la mort. Aujourd'hui nous nous trouvons aussi au beau milieu d'un conflit dramatique entre la “culture de mort” et la “culture de vie”. Mais la gloire de la Croix n'est pas surmontée par cette obscurité; plutôt il brille en avant jamais plus radieusement et joyeusement et est révélé comme le centre, le sens et le but de toute l'histoire et de chaque vie humaine. This is the symbol of a great cosmic disturbance and a massive conflict between the forces of good and the forces of evil, between life and death. Today we too find ourselves in the midst of a dramatic conflict between the “culture of death” and the “culture of life”. But the glory of the Cross is not overcome by this darkness; rather, it shines forth ever more radiantly and brightly, and is revealed as the centre, meaning and goal of all history and of every human life.
Jésus est cloué à la Croix et est soulevé de la terre. Il connaît le moment de son "impuissance" la plus grande et sa vie semble complètement livrée à la dérision de ses adversaires et dans les mains de ses bourreaux : il est moqué, hué à, insulté (cf. Mk 15:24-36). Et encore, précisément parmi tout cela, l'ayant vu respirer son dernier, le centurion romain s'exclame : “Vraiment cet homme était le Fils de Dieu!” (Mk 15:39). C'est ainsi, au moment de sa faiblesse la plus grande, que le Fils de Dieu est révélé pour ce qui il est : sur la Croix sa gloire est rendue le manifeste. he is mocked, jeered at, insulted (cf. Mk 15:24-36). And yet, precisely amid all this, having seen him breathe his last, the Roman centurion exclaims: “Truly this man was the Son of God!” (Mk 15:39). It is thus, at the moment of his greatest weakness, that the the Son of God is revealed for who he is: on the Cross his glory is made manifest.
Par sa mort, Jésus éclaire le sens de la vie et la mort de chaque être humain. Avant qu'il meurt, Jésus prie au Père, en demandant au pardon de ses persécuteurs (cf. Lk 23:34) et au criminel qui lui demande de se souvenir de lui dans son royaume qu'il répond : “Vraiment, je vous dis, aujourd'hui vous serez avec moi dans le Paradis” (Lk 23:43). Après sa mort “les tombeaux ont été aussi ouverts et beaucoup de corps des saints qui s'étaient endormis ont été levés” (Mt 27:52). Le salut travaillé par Jésus est l'octroi de vie et de résurrection. Partout dans sa vie terrestre, Jésus avait accordé effectivement le salut en guérissant et en faisant bon à tous (cf. les Actes 10:38). Mais ses miracles, guérisons et même sa levée des morts était des signes d'un autre salut, un salut qui se compose au pardon de péchés, c'est-à-dire dans la libération de l'homme de sa maladie la plus grande et dans la levée de lui à la même vie de Dieu. Lk 23:34), and to the criminal who asks him to remember him in his kingdom he replies: “Truly, I say to you, today you will be with me in Paradise” (Lk 23:43). After his death “the tombs also were opened, and many bodies of the saints who had fallen asleep were raised” (Mt 27:52). The salvation wrought by Jesus is the bestowal of life and resurrection. Throughout his earthly life, Jesus had indeed bestowed salvation by healing and doing good to all (cf. Acts 10:38). But his miracles, healings and even his raising of the dead were signs of another salvation, a salvation which consists in the forgiveness of sins, that is, in setting man free from his greatest sickness and in raising him to the very life of God.
Sur la Croix, le miracle du serpent soulevé par Moses dans le désert (Jn 3:14-15; cf. Num 21:8-9) est renouvelé et apporté à la perfection pleine et définitive. Aujourd'hui aussi, en considérant celui qui a été percé, chaque personne dont la vie est menacée rencontre l'espoir sûr de trouver la liberté et le remboursement. Num 21:8-9) is renewed and brought to full and definitive perfection. Today too, by looking upon the one who was pierced, every person whose life is threatened encounters the sure hope of finding freedom and redemption.
51. Mais il y a encore un événement particulier qui me déplace profondément quand je le considère. “Quand Jésus avait reçu le vinaigre, il a dit? Il est fini’; et il a incliné sa tête et a renoncé à son esprit” (Jn 19:30). Ensuite, le soldat romain “a percé son côté avec une lance et est parti là immédiatement le sang et l'eau” (Jn 19:34).It is finished’; and he bowed his head and gave up his spirit” (Jn 19:30). Afterwards, the Roman soldier “pierced his side with a spear, and at once there came out blood and water” (Jn 19:34).
Tout a atteint maintenant son accomplissement complet. Le "renoncement" de l'esprit décrit la mort de Jésus, une mort comme ça de chaque autre être humain, mais il semble aussi faire allusion au “cadeau de l'Esprit”, par lesquelles rançons de Jésus nous de la mort et ouvre avant nous une nouvelle vie.
C'est la même vie de Dieu qui est maintenant partagé avec l'homme. C'est la vie qui par les Sacrements du symbolisé par l'église par le sang et l'eau coulant de Christ est côté continuellement donnée aux enfants de Dieu, en les faisant les gens de la Nouvelle Convention. De la Croix, la source de vie, les “gens de vie” sont nés et les augmentations. From the Cross, the source of life, the “people of life” is born and increases.
La contemplation de la Croix nous apporte ainsi au même coeur de tout qui est survenu. Jésus, qu'après le fait d'entrer dans le monde a dit : “Je suis venu, O Dieu, pour faire votre volonté” (cf. Heb 10:9), s'est rendu docile au Père dans tout et, “ayant aimé son propre qui étaient dans le monde, il les a aimés à la fin” (Jn 13:1), en se donnant complètement pour eux. “I have come, O God, to do your will” (cf. Heb 10:9), made himself obedient to the Father in everything and, “having loved his own who were in the world, he loved them to the end” (Jn 13:1), giving himself completely for them.
Il qui était venu “pour ne pas être servi, mais servir et donner sa vie comme une rançon pour beaucoup” (Mk 10:45), atteint sur la Croix les hauteurs d'amour : “Le plus grand amour n'a aucun homme que cela, qu'un homme pose sa vie pour ses amis” (Jn 15:13). Et il est mort pour nous pendant que nous étions encore des pécheurs (cf. Rom 5:8). And he died for us while we were yet sinners (cf. Rom 5:8).
De cette manière Jésus proclame que la vie trouve son centre, son sens et son accomplissement quand elle est renoncée.
À ce point notre méditation devient la louange et thanksgiving et nous conseille en même temps d'imiter Christ et suivre dans ses pas (cf. 1 Pt 2:21).
On nous appelle aussi pour donner nos vies pour nos frères et soeurs et ainsi réaliser dans l'ampleur de vérité le sens et le destin de notre existence.
Nous serons capables de le faire parce que vous, O le Seigneur, nous avez donné l'exemple et avez accordé sur nous le pouvoir de votre Esprit. Nous serons capables de le faire si chaque jour, avec vous et comme vous, nous sommes dociles au Père et faisons sa volonté.
Reconnaissez, donc, que nous pouvons écouter avec les coeurs ouverts et généreux chaque mot qui provient de la bouche de Dieu. Ainsi nous apprendrons pas seulement à obéir au commandement pour ne pas tuer la vie humaine, mais aussi révérer la vie, l'aimer et l'encourager.
LE CHAPITRE III – VOUS NE DEVEZ PAS TUER
LA LOI SAINTE DE DIEU
“Si vous entreriez dans la vie, gardez les commandements” (Mt 19:17) : Évangile et commandement
52. “Et voyez, on s'est levé à lui, l'adage? L'enseignant, quelle bonne action dois-je faire, pour avoir la vie éternelle ?’” (Mt 19:6). Jésus a répondu, “Si vous entreriez dans la vie, gardez les commandements” (Mt 19:17). L'Enseignant parle de la vie éternelle, c'est-à-dire le fait de partager dans la vie de Dieu lui-même. Cette vie est atteinte par l'observation des commandements du Seigneur, en incluant le commandement “Vous ne devez pas tuer”. C'est le premier précepte du Décalogue que Jésus indique au jeune homme qui lui demande quels commandements il devrait observer : “Jésus a dit? Vous ne devez pas tuer, Vous ne devez pas commettre l'adultère, Vous ne devez pas voler …’” (Mt 19:18).’ ” (Mt 19:6). Jesus replied, “If you would enter life, keep the commandments” (Mt 19:17). The Teacher is speaking about eternal life, that is, a sharing in the life of God himself. This life is attained through the observance of the Lord’s commandments, including the commandment “You shall not kill”. This is the first precept from the Decalogue which Jesus quotes to the young man who asks him what commandments he should observe: “Jesus said, ?You shall not kill, You shall not commit adultery, You shall not steal…’ ” (Mt 19:18).
Le commandement de Dieu n'est jamais détaché de son amour : c'est toujours un cadeau signifié pour la croissance d'homme et la joie. En tant que tel, il représente un aspect essentiel et indispensable de l'Évangile, en devenant en fait "l'Évangile" lui-même : bonnes nouvelles joyeuses. L'Évangile de vie est tant un grand cadeau de Dieu qu'une tâche astreignante pour l'humanité. Il cause la stupéfaction et la gratitude dans la personne ornée avec la liberté et il demande d'être approuvé, préservé et estimé, avec un sens profond de responsabilité. Dans l'offre de la vie à l'homme, Dieu demande qu'il aime, respecte et promeut la vie. Le cadeau devient ainsi un commandement et le commandement est un cadeau. As such, it represents an essential and indispensable aspect of the Gospel, actually becoming “gospel” itself: joyful good news. The Gospel of life is both a great gift of God and an exacting task for humanity. It gives rise to amazement and gratitude in the person graced with freedom, and it asks to be welcomed, preserved and esteemed, with a deep sense of responsibility. In giving life to man, God demands that he love, respect and promote life. The gift thus becomes a commandment, and the commandment is itself a gift.
L'homme, comme l'image vivante de Dieu, est désiré par son Créateur pour être le souverain et le seigneur. Saint Gregory de Nyssa écrit que “Dieu a rendu l'homme capable de réalisation son rôle puisque le roi de la terre … l'Homme a été créé dans l'image de Celui qui gouverne l'univers. Tout démontre que de la nature de l'homme commençant a été marqué par la redevance … l'Homme est un roi. Créé pour exercer le dominion sur le monde, on lui a donné une ressemblance au roi de l'univers; il est l'image vivante qui participe par sa dignité à la perfection de l'archétype divin”.38 Appelé pour être fructueux et multiplier, soumettre la terre et exercer le dominion sur d'autres créatures moindres (cf. le Général 1:28), l'homme est le souverain et le seigneur pas seulement sur les choses, mais surtout sur lui, 39 et dans un certain sens, sur la vie qu'il a reçue et qu'il est capable de transmettre par la procréation, réalisée avec l'amour et le respect pour le plan de Dieu. La seigneurie d'homme n'est pas absolue cependant, mais ministérielle : c'est une réflexion réelle de la seigneurie unique et infinie de Dieu. Dorénavant l'homme doit l'exercer avec la sagesse et l'amour, partageant dans la sagesse infinie et l'amour de Dieu. Et cela survient par le biais de l'obéissance à la Loi sainte de Dieu : une obéissance libre et joyeuse (cf. le PS 119), né de et encouragé par une conscience que les préceptes du Seigneur sont un cadeau de grâce confiée à l'homme toujours et uniquement pour son bien, pour la conservation de sa dignité personnelle et la poursuite de son bonheur. Everything demonstrates that from the beginning man’s nature was marked by royalty… Man is a king. Created to exercise dominion over the world, he was given a likeness to the king of the universe; he is the living image who participates by his dignity in the perfection of the divine archetype”.38 Called to be fruitful and multiply, to subdue the earth and to exercise dominion over other lesser creatures (cf. Gen 1:28), man is ruler and lord not only over things but especially over himself, 39 and in a certain sense, over the life which he has received and which he is able to transmit through procreation, carried out with love and respect for God’s plan. Man’s lordship however is not absolute, but ministerial: it is a real reflection of the unique and infinite lordship of God. Hence man must exercise it with wisdom and love, sharing in the boundless wisdom and love of God. And this comes about through obedience to God’s holy Law: a free and joyful obedience (cf. Ps 119), born of and fostered by an awareness that the precepts of the Lord are a gift of grace entrusted to man always and solely for his good, for the preservation of his personal dignity and the pursuit of his happiness.
En ce qui concerne les choses, mais même plus en ce qui concerne la vie, l'homme n'est pas le maître absolu et le juge final, mais plutôt - et c'est où sa grandeur incomparable est - il est le “ministre du plan de Dieu”.40
La vie est confiée à l'homme comme un trésor qui ne doit pas être gaspillé, comme un talent qui doit être bien utilisé. L'homme doit en rendre un compte à son Maître (cf. Mt 25:14-30; Lk 19:12-27). Mt 25:14-30; Lk 19:12-27).
“De l'homme en ce qui concerne son prochain je demanderai un représentant la vie humaine” (le général 9:5) : la vie humaine est sacrée et inviolable
53. “La vie humaine est sacrée parce qu'à partir de son commencement elle implique ? l'action créatrice de Dieu’ et cela reste pour toujours dans un rapport spécial avec le Créateur, qui est sa fin unique. Dieu seul est le Seigneur de vie à partir de son commencement jusqu'à sa fin : personne, dans n'importe quelle circonstance, ne peut réclamer pour lui le droit de détruire directement un être humain innocent”.41 Avec ces mots Instruction Donum Vitae présente le contenu central de la révélation de Dieu sur la sacralité et l'inviolabilité de vie humaine. God alone is the Lord of life from its beginning until its end: no one can, in any circumstance, claim for himself the right to destroy directly an innocent human being”.41 With these words the Instruction Donum Vitae sets forth the central content of God’s revelation on the sacredness and inviolability of human life.
La Sainte Écriture sacrée présente en fait le précepte “Vous ne devez pas tuer” comme un commandement divin (Ex 20:13; Dt 5:17). Comme j'ai déjà accentué, ce commandement est trouvé dans le Deca-logue, au coeur de la Convention que le Seigneur fait avec ses gens choisis; mais il a été déjà contenu dans la convention originale entre Dieu et humanité après la punition purifiante de l'Inondation, provoquée par la propagation de péché et la violence (9:5-6 cf. Général). As I have already emphasized, this commandment is found in the Deca- logue, at the heart of the Covenant which the Lord makes with his chosen people; but it was already contained in the original covenant between God and humanity after the purifying punishment of the Flood, caused by the spread of sin and violence (cf. Gen 9:5-6).
Dieu proclame qu'il est le Seigneur absolu de la vie d'homme, qui est formé dans son image et ressemblance (1:26-28 cf. Général). La vie humaine est ainsi donnée un caractère sacré et inviolable, qui reflète l'inviolabilité du Créateur lui-même. Précisément pour cette raison Dieu jugera sévèrement chaque violation du commandement “Vous ne devez pas tuer”, le commandement qui est à la base de toute la vie ensemble dans la société. Il est le “goel”, le défenseur de l'innocent (4:9-15 cf. Général; Est 41:14; Jer 50:34; Ps 19:14). Dieu montre ainsi qu'il ne prend pas plaisir à la mort de la vie (cf. Wis 1:13). Seulement le Satan peut prendre plaisir là-dedans : car par son envie mort est entrée dans le monde (cf. Wis 2:24). Il qui est “un meurtrier à partir du commencement”, est aussi “un menteur et le père de mensonges” (Jn 8:44). En trompant l'homme il le mène aux projets de péché et de mort, en les faisant apparaître comme les buts et les fruits de vie. Precisely for this reason God will severely judge every violation of the commandment “You shall not kill”, the commandment which is at the basis of all life together in society. He is the “goel”, the defender of the innocent (cf. Gen 4:9-15; Is 41:14; Jer 50:34; Ps 19:14). God thus shows that he does not delight in the death of the living (cf. Wis 1:13). Only Satan can delight therein: for through his envy death entered the world (cf. Wis 2:24). He who is “a murderer from the beginning”, is also “a liar and the father of lies” (Jn 8:44). By deceiving man he leads him to projects of sin and death, making them appear as goals and fruits of life.
54. Comme explicitement formulé, le précepte “Vous ne devez pas tuer” est fortement négatif : il indique la limite extrême qui ne peut jamais être excédée. Implicitement, cependant, il encourage une attitude positive de respect absolu pour la vie; il mène à la promotion de vie et progresser le long de la voie d'un amour qui donne, reçoit et sert. Les gens de la Convention, bien que lentement et avec quelques contradictions, progressivement laissées vieillir de cette manière de la réflexion et se soient préparés ainsi à la grande déclaration de Jésus que le commandement pour aimer son voisin ressemble au commandement pour aimer Dieu;“ sur ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes” (cf. Mt 22:36-40). Saint Paul accentue que “le commandement … vous ne devez pas tuer … et autre commandement, sont résumés dans cette expression : ? Vous devez aimer votre voisin comme vous-même’” (Rom 13:9; cf. la Fille 5:14). Pris et apporté à l'accomplissement dans la Nouvelle Loi, le commandement “Vous ne devez pas tuer” des éventaires comme une condition indispensable pour être capables “d'entrer dans la vie” (cf. Mt 19:16-19). Dans cette même perspective, les mots de l'Apôtre John ont un anneau catégorique : “Quelqu'un qui déteste son frère est un meurtrier et vous savez qu'aucun meurtrier n'a la vie éternelle supportant dans lui” (1 Jn 3:15). Implicitly, however, it encourages a positive attitude of absolute respect for life; it leads to the promotion of life and to progress along the way of a love which gives, receives and serves. The people of the Covenant, although slowly and with some contradictions, progressively matured in this way of thinking, and thus prepared for the great proclamation of Jesus that the commandment to love one’s neighbour is like the commandment to love God; “on these two commandments depend all the law and the prophets” (cf. Mt 22:36-40). Saint Paul emphasizes that “the commandment … you shall not kill … and any other commandment, are summed up in this phrase: ?You shall love your neighbour as yourself’ ” (Rom 13:9; cf. Gal 5:14). Taken up and brought to fulfilment in the New Law, the commandment “You shall not kill” stands as an indispensable condition for being able “to enter life” (cf. Mt 19:16-19). In this same perspective, the words of the Apostle John have a categorical ring: “Anyone who hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life abiding in him” (1 Jn 3:15).
À partir du commencement, la Tradition vivante de l'église comme montrée par le Didache, l'écriture catégoriquement chrétienne non-biblique la plus ancienne a répété le commandement “Vous ne devez pas tuer” : “Il y a deux voies, un mode de vie et une voie de mort; il y a une grande différence entre eux … Conformément au précepte de l'enseignement : vous ne devez pas tuer … vous ne devez pas exécuter un enfant par l'avortement, ni le tuer dès que c'est né … La voie de mort est cela : … ils ne montrent aucune compassion aux pauvres, ils ne souffrent pas avec la souffrance, ils n'admettent pas leur Créateur, ils tuent leurs enfants et par l'avortement font les créatures de Dieu périr; ils font démarrer le nécessiteux, oppriment la souffrance, ils sont des avocats des juges riches et injustes des pauvres; ils sont remplis de chaque péché. Pouvez vous être capables de rester jamais à part, o les enfants, de tous ces péchés!”. 42 there is a great difference between them… In accordance with the precept of the teaching: you shall not kill … you shall not put a child to death by abortion nor kill it once it is born … The way of death is this: … they show no compassion for the poor, they do not suffer with the suffering, they do not acknowledge their Creator, they kill their children and by abortion cause God’s creatures to perish; they drive away the needy, oppress the suffering, they are advocates of the rich and unjust judges of the poor; they are filled with every sin. May you be able to stay ever apart, o children, from all these sins!”. 42
Comme le temps a passé, la Tradition de l'église enseignait toujours systématiquement la valeur absolue et immuable du commandement “Vous ne devez pas tuer”. C'est un fait connu qu'aux premiers siècles, le meurtre a été mis parmi les trois péchés les plus sérieux - avec l'apostasie et l'adultère - et a exigé une particulièrement lourde et assez longue pénitence publique avant que l'on pourrait accorder le pardon au meurtrier repentant et la réadmission à la communauté ecclesial.
55. Cela ne devrait pas provoquer la surprise : tuer un être humain, dans qui l'image de Dieu est présente, est un péché particulièrement sérieux. Seulement Dieu est le maître de vie! Pourtant à partir du commencement, fait face avec beaucoup et cas souvent tragiques qui se produisent dans la vie d'individus et de société, la réflexion chrétienne a cherché une compréhension plus pleine et plus profonde de ce que le commandement de Dieu interdit et prescrit. 43 Il y a en fait des situations dans lesquelles les valeurs proposées par la Loi de Dieu semblent impliquer un vrai paradoxe. Cela arrive par exemple en cas de la défense légitime, dans laquelle le droit de protéger sa propre vie et le devoir de ne pas faire du mal à de quelqu'un d'autre vie est difficile à concilier en pratique. Certainement, la valeur intrinsèque de vie et le devoir de s'aimer pas moins que d'autres ne sont la base d'un vrai droit de la défense de soi. Le commandement exigeant d'amour de voisin, présenté dans l'Ancien testament et a confirmé par Jésus, lui-même présuppose l'amour de comme la base de comparaison : “Vous devez aimer votre voisin comme vous-même” (Mk 12:31). Par conséquent, personne ne peut renoncer au droit de la défense de soi du manque d'amour pour la vie ou pour moi. Cela peut seulement être fait en vertu d'un amour héroïque qui approfondit et transfigure l'amour de moi dans une offre de soi radicale, selon l'esprit des Béatitudes d'Évangile (cf. Mt 5:38-40). L'exemple sublime de cette offre de soi est Seigneur Jésus lui-même. Only God is the master of life! Yet from the beginning, faced with the many and often tragic cases which occur in the life of individuals and society, Christian reflection has sought a fuller and deeper understanding of what God’s commandment prohibits and prescribes. 43 There are in fact situations in which values proposed by God’s Law seem to involve a genuine paradox. This happens for example in the case of legitimate defence, in which the right to protect one’s own life and the duty not to harm someone else’s life are difficult to reconcile in practice. Certainly, the intrinsic value of life and the duty to love oneself no less than others are the basis of a true right to self-defence. The demanding commandment of love of neighbour, set forth in the Old Testament and confirmed by Jesus, itself presupposes love of oneself as the basis of comparison: “You shall love your neighbour as yourself ” (Mk 12:31). Consequently, no one can renounce the right to self-defence out of lack of love for life or for self. This can only be done in virtue of a heroic love which deepens and transfigures the love of self into a radical self-offering, according to the spirit of the Gospel Beatitudes (cf. Mt 5:38-40). The sublime example of this self-offering is the Lord Jesus himself.
De plus, “la défense légitime peut être pas seulement un droit, mais un devoir grave pour quelqu'un responsable de la vie d'autrui, le bien commun de la famille ou de l'État”.44 Malheureusement cela arrive que le besoin de rendre l'agresseur incapable de provoquer le mal implique quelquefois de prendre sa vie. Dans ce cas-là, le résultat fatal est attribuable à l'agresseur dont l'action l'a provoqué, même s'il peut ne pas être moralement responsable à cause d'un manque de l'utilisation de raison. 45 45
56. C'est le contexte dans quel placer le problème de la peine de mort. Sur cette affaire il y a une tendance croissante, tant dans l'église que dans la société civile, pour demander que c'être appliqué d'une façon très limitée ou même que c'être aboli complètement. Le problème doit être vu dans le contexte d'un système de justice pénale jamais plus en accord avec la dignité humaine et ainsi, à la fin, avec le plan de Dieu pour l'homme et la société. Le but primaire de la punition que la société inflige est “de réparer le désordre provoqué par l'offense”.46 autorité Publique doit réparer la violation de droits personnels et sociaux en s'imposant sur le contrevenant une punition adéquate pour le crime, comme une condition pour le contrevenant de retrouver l'exercice de sa liberté. De cette manière l'autorité réalise aussi le but de défendre l'ordre public et garantir la sécurité des gens, en offrant en même temps le contrevenant un stimulant et une aide pour changer son comportement et être réhabilitée. 47 The problem must be viewed in the context of a system of penal justice ever more in line with human dignity and thus, in the end, with God’s plan for man and society. The primary purpose of the punishment which society inflicts is “to redress the disorder caused by the offence”.46 Public authority must redress the violation of personal and social rights by imposing on the offender an adequate punishment for the crime, as a condition for the offender to regain the exercise of his or her freedom. In this way authority also fulfils the purpose of defending public order and ensuring people’s safety, while at the same time offering the offender an incentive and help to change his or her behaviour and be rehabilitated. 47
Il est clair que, pour ces buts à être accomplis, la nature et la mesure de la punition doivent être soigneusement évaluées et décidées de et ne doivent pas aller à l'extrême d'exécuter le contrevenant sauf dans les cas de nécessité absolue : en d'autres termes, quand il ne serait pas possible autrement de défendre la société. Aujourd'hui cependant, à la suite des améliorations fermes de l'organisation du système pénal, de tels cas sont très rares, sinon pratiquement non-existants. Today however, as a result of steady improvements in the organization of the penal system, such cases are very rare, if not practically non-existent.
En tout cas, le principe présenté dans le nouveau Catéchisme de l'Église catholique reste valide : “Si les moyens exsangues sont suffisants pour défendre des vies humaines contre un agresseur et protéger l'ordre public et la sécurité de personnes, l'autorité publique doit se limiter à de tels moyens, parce qu'ils correspondent mieux aux conditions concrètes du bien commun et sont plus dans la conformité à la dignité de la personne humaine”.48
57. Si un tel grand soin doit être pris pour respecter chaque vie, même ce de criminels et d'agresseurs injustes, le commandement “Vous ne devez pas tuer” a la valeur absolue quand il fait allusion à la personne innocente. Et d'autant plus ainsi en cas des êtres humains faibles et sans défense, qui trouvent leur défense ultime contre l'arrogance et le caprice d'entre d'autres seulement dans la force obligatoire absolue du commandement de Dieu.
Dans le fond, l'inviolabilité absolue de vie humaine innocente est une vérité morale clairement enseignée par la Sainte Écriture Sacrée, constamment soutenue dans la Tradition de l'église et systématiquement proposé par son Magisterium. Cet enseignement conséquent est le résultat évident de ce “sens surnaturel de la foi” que, inspiré et soutenu par l'Esprit Saint, protège les gens de Dieu de l'erreur quand “il montre l'accord universel dans les affaires de foi et de morales”.49
Fait face avec l'affaiblissement progressif dans les consciences individuelles et dans la société du sens du fait d'être illicite moral absolu et grave de la prise directe de toute la vie humaine innocente, surtout à son commencement et à sa fin, le Magisterium de l'église s'est prononcé avec la fréquence augmentante en défense de la sacralité et de l'inviolabilité de vie humaine. Magisterium Papal, particulièrement pressant à cet égard, était toujours seconded par ce des Évêques, avec les documents dogmatiques et pastoraux nombreux et complets publiés par les Conférences épiscopales ou par les Évêques individuels. Le Deuxième Conseil du Vatican a adressé aussi l'affaire avec force, dans un passage bref mais incisif. 50 The Second Vatican Council also addressed the matter forcefully, in a brief but incisive passage. 50
Donc, par l'autorité que Christ a conférée sur Peter et ses Successeurs et dans la communion avec les Évêques de l'Église catholique, je confirme que le meurtre direct et volontaire d'un être humain innocent est immoral toujours gravement. Cette doctrine, basée selon cette loi orale que l'homme, dans la lumière de raison, trouve dans son propre coeur (cf. Rom 2:14-15), est réaffirmé par la Sainte Écriture Sacrée, transmise par la Tradition de l'église et a enseigné par Magisterium ordinaire et universel. 51 Rom 2:14-15), is reaffirmed by Sacred Scripture, transmitted by the Tradition of the Church and taught by the ordinary and universal Magisterium. 51
La décision délibérée de priver un être humain innocent de sa vie est toujours moralement méchante et ne peut jamais être licite comme une fin en soi ou comme un moyen d'une bonne fin. C'est en fait un acte grave de désobéissance à la loi morale et effectivement à Dieu lui-même, l'auteur et garant de cette loi; il contredit les vertus fondamentales de justice et de charité. “Rien et personne ne peuvent permettre de toute façon le meurtre d'un être humain innocent, si un foetus ou un embryon, un bébé ou un adulte, une vieille personne, ou une souffrance d'une maladie incurable, ou une personne qui meurt. En outre, on n'autorise personne à demander cet acte de meurtre, pour lui ou elle-même ou pour une autre personne confiée à son soin, il ou elle ne peut non plus y consentir, explicitement ou implicitement. N'importe quelle autorité ne peut non plus recommander légitimement ou permettre une telle action”.52 it contradicts the fundamental virtues of justice and charity. “Nothing and no one can in any way permit the killing of an innocent human being, whether a fetus or an embryo, an infant or an adult, an old person, or one suffering from an incurable disease, or a person who is dying. Furthermore, no one is permitted to ask for this act of killing, either for himself or herself or for another person entrusted to his or her care, nor can he or she consent to it, either explicitly or implicitly. Nor can any authority legitimately recommend or permit such an action”.52
Autant que le droit de la vie est inquiété, chaque être humain innocent est absolument égal à tous les autres. Cette égalité est la base de tous les rapports sociaux authentiques qui, pour être vraiment tel, peuvent seulement être fondés sur la vérité et la justice, en reconnaissant et en protégeant chaque homme et femme comme une personne et pas comme un objet à être utilisé. Avant la norme morale qui interdit la prise directe de la vie d'un être humain innocent “il n'y a aucun privilège ou exceptions pour quelqu'un. Il ne fait aucune différence si on est le maître du monde ou le ? le plus pauvre des pauvres’ sur le visage de la terre. Avant les demandes de moralité nous sommes tout l'absolument égal”.53 Before the moral norm which prohibits the direct taking of the life of an innocent human being “there are no privileges or exceptions for anyone. It makes no difference whether one is the master of the world or the ?poorest of the poor’ on the face of the earth. Before the demands of morality we are all absolutely equal”.53
“Vos yeux ont vu ma substance non formée” (le PS 139:16) : le crime indescriptible d'avortement
58. Parmi tous les crimes qui peuvent être commis contre la vie, l'avortement procuré a des caractéristiques la faisant particulièrement sérieux et déplorable. Le Deuxième Conseil du Vatican définit l'avortement, ensemble avec l'infanticide, comme un “crime indescriptible”.54
Mais aujourd'hui, dans les consciences de beaucoup de gens, la perception de sa gravité est devenue progressivement obscurcie. L'acceptation d'avortement dans l'esprit populaire, dans le comportement et même dans la loi lui-même, est un signe de narration d'une crise extrêmement dangereuse du sens moral, qui devient de plus en plus incapable de distinction entre le bien et le mal, même quand le droit fondamental de la vie est en jeu. Étant donné une situation si grave, nous avons besoin maintenant plus que jamais d'avoir le courage pour regarder la vérité dans l'oeil et appeler des choses par leur nom propre, sans céder aux compromis commodes ou à la tentation de tromperie de soi. À cet égard le reproche du Prophète est extrêmement franc :“ Le malheur à ceux qui appellent le méchant bon et bon mal, qui a mis l'obscurité pour la lumière et la lumière pour l'obscurité” (Est 5:20). Surtout en cas de l'avortement il y a une utilisation répandue de terminologie équivoque, telle que “l'interruption de grossesse”, qui a tendance à cacher la vraie nature d'avortement et modérer son sérieux dans l'opinion publique. Peut-être ce phénomène linguistique est un symptôme d'une inquiétude de conscience. Mais aucun mot n'a le pouvoir de changer la réalité de choses : l'avortement procuré est le meurtre délibéré et direct, par n'importe quels moyens il est réalisé, d'un être humain dans la phase initiale de son existence, s'étendant de la conception à la naissance. Given such a grave situation, we need now more than ever to have the courage to look the truth in the eye and to call things by their proper name, without yielding to convenient compromises or to the temptation of self-deception. In this regard the reproach of the Prophet is extremely straightforward: “Woe to those who call evil good and good evil, who put darkness for light and light for darkness” (Is 5:20). Especially in the case of abortion there is a widespread use of ambiguous terminology, such as “interruption of pregnancy”, which tends to hide abortion’s true nature and to attenuate its seriousness in public opinion. Perhaps this linguistic phenomenon is itself a symptom of an uneasiness of conscience. But no word has the power to change the reality of things: procured abortion is the deliberate and direct killing, by whatever means it is carried out, of a human being in the initial phase of his or her existence, extending from conception to birth.
La gravité morale d'avortement procuré est évidente dans toute sa vérité si nous reconnaissons que nous nous occupons du meurtre et, en particulier, quand nous considérons les éléments spécifiques impliqués. Celui éliminé est un être humain au même début de vie. Personne plus absolument innocent ne pourrait être imaginé. Ne pourrait d'aucune façon cet être humain jamais être considéré un agresseur, beaucoup moins un agresseur injuste! Il ou elle est faible, sans défense, même au point de manque que la forme minimale de défense se composant dans le pouvoir poignant des cris d'un bébé nouveau-né et des déchirures. L'enfant à naître est complètement confié à la protection et au soin de la femme portant lui ou elle dans l'utérus. Et encore quelquefois c'est précisément la mère elle-même qui prend la décision et demande l'enfant pour être éliminée et qui va alors du fait de le faire faire. No one more absolutely innocent could be imagined. In no way could this human being ever be considered an aggressor, much less an unjust aggressor! He or she is weak, defenceless, even to the point of lacking that minimal form of defence consisting in the poignant power of a newborn baby’s cries and tears. The unborn child is totally entrusted to the protection and care of the woman carrying him or her in the womb. And yet sometimes it is precisely the mother herself who makes the decision and asks for the child to be eliminated, and who then goes about having it done.
Il est vrai que la décision d'avoir un avortement est souvent tragique et pénible pour la mère, dans la mesure où la décision de se débarrasser du fruit de conception n'est pas prise pour les raisons purement égoïstes ou de l'avantage, mais d'un désir de protéger de certaines valeurs importantes telles que sa propre santé ou un niveau de vie décent pour les autres membres de la famille. Quelquefois on craint que l'enfant pour être né vivrait dans de telles conditions qu'il serait mieux si la naissance n'est pas survenue. Néanmoins, ces raisons et d'autres les aiment, cependant sérieux et tragique, ne peut jamais justifier le meurtre délibéré d'un être humain innocent. Nevertheless, these reasons and others like them, however serious and tragic, can never justify the deliberate killing of an innocent human being.
59. Aussi bien que la mère, il y a souvent d'autres gens aussi qui décident sur la mort de l'enfant dans l'utérus. En premier lieu, le père de l'enfant peut être responsable, pas seulement quand il di - rectly pressurise la femme pour avoir un avortement, mais aussi quand il encourage indirectement une telle décision sur sa partie en lui laissant la paix à faire face aux problèmes de grossesse : 55 de cette manière la famille est ainsi mortellement blessée et profanée dans sa nature comme une communauté d'amour et dans sa vocation pour être le “sanctuaire de vie”. On ne peut non plus donner sur les pressions qui viennent quelquefois du plus large cercle de famille et des amis. Quelquefois la femme est faite subir à une telle forte pression qu'elle se sent psychologiquement forcée à avoir un avortement : certainement dans ce cas-là la responsabilité morale est particulièrement avec ceux qui l'ont obligée directement ou indirectement à avoir un avortement. Les docteurs et les infirmiers sont responsables aussi, quand ils placent au service de connaissances mortelles qui ont été acquises pour promouvoir la vie. 55 in this way the family is thus mortally wounded and profaned in its nature as a community of love and in its vocation to be the “sanctuary of life”. Nor can one overlook the pressures which sometimes come from the wider family circle and from friends. Sometimes the woman is subjected to such strong pressure that she feels psychologically forced to have an abortion: certainly in this case moral responsibility lies particularly with those who have directly or indirectly obliged her to have an abortion. Doctors and nurses are also responsible, when they place at the service of death skills which were acquired for promoting life.
Mais la responsabilité tombe aussi sur les législateurs qui ont promu et ont approuvé des lois d'avortement et, à la mesure qu'ils aient le mot à dire sur l'affaire, sur les administrateurs des centres de soins médicaux où les avortements sont exécutés. Un général et pas une responsabilité moins sérieuse ment avec ceux qui ont encouragé la propagation d'une attitude de permissivité sexuelle et d'un manque d'estime pour la maternité et avec ceux qui devraient avoir garanti - mais n'ont pas fait - la famille efficace et les politiques sociales dans le soutien de familles, surtout plus grandes familles et ceux avec les besoins financiers et éducatifs particuliers. Finalement, on ne peut pas donner sur le réseau de complicité qui étend pour inclure des institutions internationales, des fondations et des associations que systématiquement la campagne pour la légalisation et la propagation d'avortement dans le monde. Dans ce sens l'avortement transcende la responsabilité d'individus et au-delà du mal fait à eux et embauche une dimension distinctement sociale. C'est une blessure la plus sérieuse infligée à la société et à sa culture par les mêmes gens qui doivent être les promoteurs de société et les défenseurs. Comme j'ai écrit dans ma Lettre aux Familles, “nous faisons face à une menace immense à la vie : pas seulement à la vie d'individus mais aussi à cette de civilisation lui-même”.56 Nous faisons face ce que l'on peut appeler une “structure de péché” qui s'oppose à la vie humaine pas encore née. Finally, one cannot overlook the network of complicity which reaches out to include international institutions, foundations and associations which systematically campaign for the legalization and spread of abortion in the world. In this sense abortion goes beyond the responsibility of individuals and beyond the harm done to them, and takes on a distinctly social dimension. It is a most serious wound inflicted on society and its culture by the very people who ought to be society’s promoters and defenders. As I wrote in my Letter to Families, “we are facing an immense threat to life: not only to the life of individuals but also to that of civilization itself”.56 We are facing what can be called a “structure of sin” which opposes human life not yet born.
60. Certaines personnes essaient de justifier l'avortement en prétendant que le résultat de conception, au moins jusqu'à un certain nombre de jours, ne peut pas être encore considéré une vie humaine personnelle. Mais en fait, “du moment où l'ovule est fertilisé, une vie est commencée qui n'est ni ce du père, ni la mère; c'est plutôt la vie d'un nouvel être humain avec sa propre croissance. Ce ne serait jamais rendu humain si ce n'était pas déjà humain. C'était toujours des offres de science génétiques modernes claires et … la confirmation claire. Il a démontré qu'à partir du premier instant est établi là le programme de quel cet être vivant sera : une personne, cette personne individuelle avec ses aspects caractéristiques déterminée déjà bien. Directement de la fertilisation l'aventure d'une vie humaine commence et chacune de ses capacités exige au temps-a l'assez assez long temps - de trouver son endroit et être dans une position pour agir”.5 57 Même si la présence d'une âme spirituelle ne peut pas être vérifiée par les données empiriques, les résultats eux-mêmes de la recherche scientifique sur l'embryon humain fournissent “une indication de valeur à discerner par l'utilisation de raison une présence personnelle au moment de la première apparence d'une vie humaine : comment un individu humain ne pouvait pas être une personne humaine ?”. 58 it is rather the life of a new human being with his own growth. It would never be made human if it were not human already. This has always been clear, and … modern genetic science offers clear confirmation. It has demonstrated that from the first instant there is established the programme of what this living being will be: a person, this individual person with his characteristic aspects already well determined. Right from fertilization the adventure of a human life begins, and each of its capacities requires time-a rather lengthy time-to find its place and to be in a position to act”.57 Even if the presence of a spiritual soul cannot be ascertained by empirical data, the results themselves of scientific research on the human embryo provide “a valuable indication for discerning by the use of reason a personal presence at the moment of the first appearance of a human life: how could a human individual not be a human person?”. 58
En outre, ce qui est en jeu est important si que, du point de vue d'obligation morale, la pure probabilité qu'une personne humaine est impliquée suffirait pour justifier une prohibition absolument claire de n'importe quelle intervention visée au meurtre d'un embryon humain. Précisément pour cette raison, en plus de toutes les discussions scientifiques et de ces affirmations philosophiques auxquelles le Magisterium ne s'est pas commis expressément, l'église enseignait toujours et continue à enseigner que le résultat de procréation humaine, à partir du premier moment de son existence, doit être garanti ce respect sans condition qui est moralement en raison de l'être humain dans sa totalité et unité comme le corps et l'esprit : “L'être humain doit être respecté et traité comme une personne à partir du moment de conception; et donc à partir de ce même moment ses droits comme une personne doivent être reconnus, parmi lequel est en premier lieu le droit inviolable de chaque être humain innocent à la vie”.59 “The human being is to be respected and treated as a person from the moment of conception; and therefore from that same moment his rights as a person must be recognized, among which in the first place is the inviolable right of every innocent human being to life”.59
61. Les textes de Sainte Écriture Sacrée n'adressent jamais la question d'avortement délibéré et ne le condamnez pas directement et spécifiquement ainsi. Mais ils montrent un tel grand respect pour l'être humain dans l'utérus de la mère qu'ils exigent comme une conséquence logique que le commandement de Dieu “Vous ne devez pas tuer” être prolongés à l'enfant à naître aussi.
La vie humaine est sacrée et inviolable à chaque moment d'existence, en incluant la phase initiale qui précède la naissance. Tous les êtres humains, de l'utérus de leurs mères, appartiennent à Dieu qui les fouille et les sait, qui les forme et les tricote ensemble avec ses propres mains, qui les regarde quand ils sont de très petits embryons informes et voit déjà dans eux les adultes de demain dont les jours sont numérotés et dont la vocation est même maintenant écrite dans le “livre de vie” (cf. le PS 139 : 1, 13-16). Là aussi, quand ils sont encore dans l'utérus comme de leurs mères beaucoup de passages de l'ours de Bible witness60-ils sont les objets personnels de l'amour de Dieu et de la providence paternelle. 1, 13-16). There too, when they are still in their mothers’ womb-as many passages of the Bible bear witness60-they are the personal objects of God’s loving and fatherly providence.
La Tradition comme chrétienne que la Déclaration publiée par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi montre ainsi well61-est claire et unanime, à partir du commencement jusqu'à notre propre jour, dans la description de l'avortement comme un désordre moral particulièrement grave. De ses premiers contacts avec le monde Greco-romain, où l'avortement et l'infanticide ont été largement pratiqués, la première communauté chrétienne, par son enseignement et pratique, s'est opposée radicalement à la douane rampante dans cette société, comme est clairement montré par le Didache mentionné plus tôt. 62 Parmi les auteurs ecclésiastiques grecs, les dossiers d'Athenagoras que Christians considère comme les femmes de meurtrières qui ont le recours aux médecines abortives, parce que les enfants, même s'ils sont encore dans l'utérus de leur mère, “sont déjà sous la protection de Providence Divine”.63 Parmi les auteurs latins, Tertullian affirme :“ Il est prévu le meurtre pour empêcher quelqu'un d'être né; il fait peu de différence si on tue une âme déjà née ou l'exécute lors de la naissance. Il qui sera un jour un homme est un homme déjà”.64 62 Among the Greek ecclesiastical writers, Athenagoras records that Christians consider as murderesses women who have recourse to abortifacient medicines, because children, even if they are still in their mother’s womb, “are already under the protection of Divine Providence”.63 Among the Latin authors, Tertullian affirms: “It is anticipated murder to prevent someone from being born; it makes little difference whether one kills a soul already born or puts it to death at birth. He who will one day be a man is a man already”.64
Partout dans l'histoire de deux mille année de Christianisme, cette même doctrine était constamment enseignée par les Pères de l'église et par ses Pasteurs et Docteurs. Les discussions même scientifiques et philosophiques du moment précis de l'injection de l'âme spirituelle n'ont jamais causé d'hésitation de la condamnation morale d'avortement.
62. Magisterium Papal plus récent a réaffirmé vigoureusement cette doctrine commune. Pius XI en particulier, dans son Encyclical Casti Connubii, rejeté les justifications spécieuses d'avortement. 65 Pius XII a exclu tout l'avortement direct, c'est-à-dire, chaque acte ayant tendance directement à détruire la vie humaine dans l'utérus “si une telle destruction est destinée comme une fin ou seulement puisqu'un moyen d'une fin”.66 John XXIII a réaffirmé que la vie humaine est sacrée parce que “à partir de son même commencement il implique directement l'activité créatrice de Dieu”.67 Le Deuxième Conseil du Vatican, comme mentionné plus tôt, l'avortement sévèrement condamné : “À partir du moment de sa conception vie doit être gardée avec le plus grand soin, pendant que l'avortement et l'infanticide sont des crimes indescriptibles”.68 65 Pius XII excluded all direct abortion, i.e., every act tending directly to destroy human life in the womb “whether such destruction is intended as an end or only as a means to an end”.66 John XXIII reaffirmed that human life is sacred because “from its very beginning it directly involves God’s creative activity”.67 The Second Vatican Council, as mentioned earlier, sternly condemned abortion: “From the moment of its conception life must be guarded with the greatest care, while abortion and infanticide are unspeakable crimes”.68
La discipline canonique de l'église, à partir des premiers siècles, a infligé des sanctions pénales aux coupables d'avortement. Cette pratique, avec les peines plus ou moins sévères, a été confirmée dans les périodes différentes d'histoire. Le Code 1917 de Droit canon a puni l'avortement avec l'excommunication. 69 La législation canonique révisée continue cette tradition quand il décrète que “une personne qui procure en fait un avortement encourt automatique (latae sententiae) l'excommunication”.70 L'excommu-nication affecte tous ceux qui commettent ce crime avec la connaissance de la peine attachée et inclut ainsi ces complices sans aide de qui le crime n'aurait pas été commis. 71 Par cette autorisation réitérée, l'église explique que l'avortement est un crime le plus sérieux et dangereux, en encourageant ainsi ceux qui le commettent pour chercher sans retard le sentier de conversion. Dans l'église le but de la peine d'excommunication est de rendre un individu pleinement conscient de la gravité d'un certain péché et ensuite encourager la vraie conversion et le repentir. The 1917 Code of Canon Law punished abortion with excommunication. 69 The revised canonical legislation continues this tradition when it decrees that “a person who actually procures an abortion incurs automatic (latae sententiae) excommunication”.70 The excommu- nication affects all those who commit this crime with knowledge of the penalty attached, and thus includes those accomplices without whose help the crime would not have been committed. 71 By this reiterated sanction, the Church makes clear that abortion is a most serious and dangerous crime, thereby encouraging those who commit it to seek without delay the path of conversion. In the Church the purpose of the penalty of excommunication is to make an individual fully aware of the gravity of a certain sin and then to foster genuine conversion and repentance.
Étant donné une telle unanimité dans la tradition dogmatique et disciplinaire de l'église, Paul VI était capable de déclarer que cette tradition est inchangée et immuable. 72 Donc, par l'autorité que Christ a conférée sur Peter et ses Successeurs, dans la communion avec les Évêques - qui dans les occasions différentes ont condamné l'avortement et qui en consultation susmentionnée, bien que dispersé partout dans le monde, ont montré l'accord unanime concernant cette doctrine-I déclare que l'avortement direct, c'est-à-dire l'avortement désiré comme une fin ou comme un moyen, constitue toujours un désordre moral grave, comme c'est le meurtre délibéré d'un être humain innocent. Cette doctrine est basée selon la loi naturelle et sur le Mot écrit de Dieu, est transmise par la Tradition de l'église et enseignée par Magisterium ordinaire et universel. 73 This doctrine is based upon the natural law and upon the written Word of God, is transmitted by the Church’s Tradition and taught by the ordinary and universal Magisterium. 73
Aucune circonstance, aucun but, aucune loi ne peut rendre jamais du tout licite un acte qui est illicite intrinsèquement, comme c'est contrairement à la Loi de Dieu qui est écrit dans chaque coeur humain, connaissable par la raison lui-même et a proclamé par l'église.
63. Cette évaluation de la moralité d'avortement doit être appliquée aussi aux formes récentes d'intervention sur les embryons humains qui, bien que réalisé pour les buts légitimes dans eux, impliquent inévitablement le meurtre de ces embryons. C'est le cas avec l'expérimentation sur les embryons, qui devient de plus en plus répandue dans le domaine de la recherche biomédicale et est juridiquement permise dans quelques pays. Bien que “il faille soutenir comme les procédures licites réalisées sur l'embryon humain qui respectent la vie et l'intégrité de l'embryon et n'impliquent pas de risques disproportionnés pour lui, mais sont dirigés plutôt vers sa guérison, l'amélioration de sa condition de santé, ou sa survie individuelle”, 74 il doit néanmoins être déclaré que l'utilisation d'embryons humains ou de foetus comme un objet d'expérimentation constitue un crime contre leur dignité comme les êtres humains qui ont un droit du même respect dû à un enfant une fois né, quant à chaque personne. 75 Although “one must uphold as licit procedures carried out on the human embryo which respect the life and integrity of the embryo and do not involve disproportionate risks for it, but rather are directed to its healing, the improvement of its condition of health, or its individual survival”,74 it must nonetheless be stated that the use of human embryos or fetuses as an object of experimentation constitutes a crime against their dignity as human beings who have a right to the same respect owed to a child once born, just as to every person. 75
Cette condamnation morale considère aussi des procédures qui exploitent des embryons d'humain vivant et des foetus quelquefois spécifiquement "produits" pour ce but par la fertilisation in vitro - pour être utilisées comme “la matière biologique” ou comme les pourvoyeurs d'organes ou de tissu pour les transplants dans le traitement de certaines maladies. Le meurtre de créatures humaines innocentes, même si réalisé pour aider d'autres, constitue un acte absolument inacceptable.
On doit prêter l'attention spéciale au fait d'évaluer la moralité de techniques diagnostiques prénatales qui permettent la première détection d'anomalies possibles dans l'enfant à naître. Vu la complexité de ces techniques, un jugement moral exact et systématique est nécessaire. Quand ils n'impliquent pas de risques disproportionnés pour l'enfant et la mère et sont destinés de faire la première thérapie possible ou même préférer un serein et ont informé l'acceptation de l'enfant pas encore né, ces techniques sont moralement licites. Mais comme les possibilités de thérapie prénatale sont aujourd'hui encore limitées, cela arrive assez fréquemment que ces techniques sont utilisées avec une intention eugenic qui accepte l'avortement sélectif pour prévenir la naissance d'enfants affectés par les types différents d'anomalies. Une telle attitude est honteuse et complètement répréhensible, comme elle suppose pour mesurer la valeur d'une vie humaine seulement dans les paramètres de "normalité" et de bien-être physique, en ouvrant ainsi la voie au fait de légaliser l'infanticide et l'euthanasie aussi. When they do not involve disproportionate risks for the child and the mother, and are meant to make possible early therapy or even to favour a serene and informed acceptance of the child not yet born, these techniques are morally licit. But since the possibilities of prenatal therapy are today still limited, it not infrequently happens that these techniques are used with a eugenic intention which accepts selective abortion in order to prevent the birth of children affected by various types of anomalies. Such an attitude is shameful and utterly reprehensible, since it presumes to measure the value of a human life only within the parameters of “normality” and physical well-being, thus opening the way to legitimizing infanticide and euthanasia as well.
Et encore le courage et la sérénité avec laquelle si beaucoup de nos frères et soeurs souffrant des infirmités sérieuses mènent leurs vies quand ils sont montrés l'acceptation et aiment des ours le témoin éloquent à ce qui donne la valeur authentique à la vie et le fait, même dans les conditions difficiles, quelque chose de précieux pour eux et pour d'autres. L'église est près de ces couples mariés qui, avec la grande angoisse et la souffrance, acceptent volontiers gravement des enfants de handicapé. Elle est reconnaissante aussi à toutes ces familles qui, par le biais de l'adoption, saluent des enfants abandonnés par leurs parents à cause des infirmités ou des maladies. She is also grateful to all those families which, through adoption, welcome children abandoned by their parents because of disabilities or illnesses.
“C'est je qui apportent tant la mort que la vie” (Dt 32:39) : la tragédie d'euthanasie
64. À l'autre fin du spectre de vie, les hommes et les femmes se trouvent faisant face au mystère de mort. Aujourd'hui, à la suite des avances dans la médecine et dans un contexte culturel fréquemment fermé au transcendant, l'expérience de mort est marquée par de nouveaux traits. Quand la tendance prédominant est d'évaluer la vie seulement à la mesure qu'il apporte le plaisir et le bien-être, la souffrance a l'air d'un revers insupportable, quelque chose dont doit être libéré à tout prix. La mort est considérée "insensée" si elle interrompt subitement une vie toujours ouverte à un avenir d'expériences nouvelles et intéressantes. Mais cela devient une “libération légitime” dès que l'on croit que la vie n'est plus significative parce qu'il est rempli de la douleur et inexorablement condamné à l'encore plus grande souffrance. When the prevailing tendency is to value life only to the extent that it brings pleasure and well-being, suffering seems like an unbearable setback, something from which one must be freed at all costs. Death is considered “senseless” if it suddenly interrupts a life still open to a future of new and interesting experiences. But it becomes a “rightful liberation” once life is held to be no longer meaningful because it is filled with pain and inexorably doomed to even greater suffering.
En outre, quand il nie ou néglige son rapport fondamental à Dieu, l'homme croit qu'il est sa propre règle et mesure, avec le droit de demander que la société doive lui garantir les voies et les moyens du fait de décider que faire avec sa vie dans l'autonomie pleine et complète. Ce sont surtout les gens dans les pays développés qui agissent de cette manière : ils se sentent encouragés à faire si aussi par le progrès constant de médecine et de ses techniques jamais plus avancées. En utilisant des systèmes extrêmement sophistiqués et un équipement, la science et la pratique médicale aujourd'hui sont capables pas seulement de s'occuper des cas a considéré autrefois untreatable et réduire ou éliminer la douleur, mais aussi soutenir et prolonger la vie même dans les situations de faiblesse extrême, réanimer artifi-cially les patients dont les fonctions biologiques fondamentales ont subi l'effondrement soudain et utiliser des procédures spéciales pour rendre des organes disponibles pour le fait de transplanter. they feel encouraged to do so also by the constant progress of medicine and its ever more advanced techniques. By using highly sophisticated systems and equipment, science and medical practice today are able not only to attend to cases formerly considered untreatable and to reduce or eliminate pain, but also to sustain and prolong life even in situations of extreme frailty, to resuscitate artifi- cially patients whose basic biological functions have undergone sudden collapse, and to use special procedures to make organs available for transplanting.
Dans ce contexte la tentation grandit pour avoir le recours à l'euthanasie, c'est-à-dire prendre le contrôle de mort et le provoquer avant son temps, en mettant fin "doucement" à sa propre vie ou à la vie d'entre d'autres. En réalité, ce qui pourrait sembler logique et humain, quand regardé est vu plus de près être insensé et inhumain. Ici nous sommes faits face avec un des symptômes plus alarmants de la “culture de mort”, qui avance surtout dans les sociétés prospères, marquées par une attitude de préoccupation excessive de l'efficacité et qui voit le nombre en augmentation d'assez âgés et les personnes handicapées comme intolérable et trop pesant. Ces gens sont très souvent isolés par leurs familles et par la société, qui sont organisés presque exclusivement sur la base des critères d'efficacité productive, selon laquelle une vie désespérément diminuée n'a plus aucune valeur. Here we are faced with one of the more alarming symptoms of the “culture of death”, which is advancing above all in prosperous societies, marked by an attitude of excessive preoccupation with efficiency and which sees the growing number of elderly and disabled people as intolerable and too burdensome. These people are very often isolated by their families and by society, which are organized almost exclusively on the basis of criteria of productive efficiency, according to which a hopelessly impaired life no longer has any value.
65. Pour un jugement moral correct sur l'euthanasie, en premier lieu une définition claire est exigée. On comprend que l'euthanasie dans le sens strict est une action ou une omission qui de lui et par l'intention provoque la mort, avec le but d'éliminer toute la souffrance. “Les termes d'euthanasie de référence, donc, doivent être trouvés dans l'intention de la volonté et dans les méthodes a utilisé”.76 “Euthanasia’s terms of reference, therefore, are to be found in the intention of the will and in the methods used”.76
L'euthanasie doit se distinguer de la décision de renoncer au soi-disant “traitement médical agressif”, en d'autres termes, les procédures médicales qui ne correspondent plus à la situation réelle du patient, parce qu'ils sont disproportionnés à ce moment-là à n'importe quels résultats attendus ou parce qu'ils imposent un fardeau excessif au patient et à sa famille. Dans de telles situations, quand la mort est clairement imminente et inévitable, on peut dans la conscience “refuser des formes de traitement qui protégerait seulement un prolongement précaire et pesant de vie, aussi longtemps que le soin normal en raison de la personne malade dans les cas semblables n'est pas interrompu”.77 Certainement il y a une obligation morale de s'aimer et se permettre d'être aimé, mais ce devoir doit tenir compte des circonstances concrètes. Il a besoin d'être déterminé si les moyens de traitement disponible sont proportionnels objectivement aux perspectives pour l'amélioration. Renoncer aux moyens extraordinaires ou disproportionnés n'est pas l'équivalent de suicide ou d'euthanasie; il exprime plutôt l'acceptation de la condition humaine face à la mort. 78 It needs to be determined whether the means of treatment available are objectively proportionate to the prospects for improvement. To forego extraordinary or disproportionate means is not the equivalent of suicide or euthanasia; it rather expresses acceptance of the human condition in the face of death. 78
Dans la médecine moderne, on prête l'attention augmentée à ce que l'on appelle “des méthodes pour le soin palliatif”, qui cherchent à rendre la souffrance plus tolérable dans les phases finales de maladie et garantir que le patient est soutenu et accompagné dans son épreuve. Parmi les questions qui surviennent dans ce contexte est ce du fait d'être licite d'utiliser des types différents d'analgésiques et de sédatifs pour soulager la douleur du patient quand cela implique le risque de vie raccourcissante. Pendant que la louange peut être en raison de la personne qui accepte volontairement la souffrance en renonçant du traitement avec les analgésiques pour rester complètement lucide et, si un croyant, pour partager consciemment dans la Passion du Seigneur, un tel comportement "héroïque" ne peut pas être considéré le devoir de chacun. Pius XII a affirmé qu'il est licite pour soulager la douleur par les drogues, même quand le résultat est la conscience diminuée et une matière grasse de vie, “si nuls autres moyens n'existent et si, dans les circonstances données, cela ne prévient pas le fait de porter d'autres devoirs religieux et moraux”.79 Dans un tel cas, la mort n'est pas désirée ou cherchée, même si pour les motifs raisonnables on en court le risque : il y a simplement un désir d'atténuer la douleur efficacement en utilisant les analgésiques que la médecine fournit. C'est égal, “il n'est pas juste de priver la personne mourant de conscience sans une raison sérieuse” : 80 puisqu'ils s'approchent des gens mortels doit être capable de satisfaire leur morale et devoirs de famille et surtout ils doivent être capables de se préparer d'une façon complètement consciente à leur réunion définitive avec Dieu. While praise may be due to the person who voluntarily accepts suffering by forgoing treatment with pain-killers in order to remain fully lucid and, if a believer, to share consciously in the Lord’s Passion, such “heroic” behaviour cannot be considered the duty of everyone. Pius XII affirmed that it is licit to relieve pain by narcotics, even when the result is decreased consciousness and a shortening of life, “if no other means exist, and if, in the given circumstances, this does not prevent the carrying out of other religious and moral duties”.79 In such a case, death is not willed or sought, even though for reasonable motives one runs the risk of it: there is simply a desire to ease pain effectively by using the analgesics which medicine provides. All the same, “it is not right to deprive the dying person of consciousness without a serious reason”: 80 as they approach death people ought to be able to satisfy their moral and family duties, and above all they ought to be able to prepare in a fully conscious way for their definitive meeting with God.
En tenant compte de ces distinctions, dans l'harmonie avec le Magisterium de mes Prédécesseurs 81 et dans la communion avec les Évêques de l'Église catholique, je confirme que l'euthanasie est une violation grave de la loi de Dieu, comme c'est le meurtre délibéré et moralement inacceptable d'une personne humaine. Cette doctrine est basée selon la loi naturelle et sur le mot écrit de Dieu, est transmise par la Tradition de l'église et enseignée par Magisterium ordinaire et universel. 82 82
Selon les circonstances, cette pratique implique la méchanceté convenable au suicide ou au meurtre.
66. Le suicide est moralement répréhensible toujours aussi que le meurtre. La tradition de l'église le rejetait toujours comme un gravement méchant choix. 83 Même si un certain conditionnement psychologique, culturel et social peut inciter une personne à réaliser une action qui contredit si radicalement l'inclination innée à la vie, en diminuant ainsi ou en enlevant la responsabilité subjective, le suicide, quand vu objectivement, est un acte gravement immoral. En fait, il implique le refus d'amour de moi et de la renonciation à l'obligation de justice et de charité vers son voisin, vers les communautés auxquelles appartient et vers la société dans l'ensemble. 84 Dans sa réalité la plus profonde, le suicide représente un refus de la souveraineté absolue de Dieu sur la vie et la mort, comme proclamé dans la prière du sage ancien de l'Israël : “Vous avez le pouvoir sur la vie et la mort; vous menez des hommes en bas aux portes de Hades et en arrière de nouveau” (Wis 16:13; cf. Tob 13:2). 83 Even though a certain psychological, cultural and social conditioning may induce a person to carry out an action which so radically contradicts the innate inclination to life, thus lessening or removing subjective responsibility, suicide, when viewed objectively, is a gravely immoral act. In fact, it involves the rejection of love of self and the renunciation of the obligation of justice and charity towards one’s neighbour, towards the communities to which one belongs, and towards society as a whole. 84 In its deepest reality, suicide represents a rejection of God’s absolute sovereignty over life and death, as proclaimed in the prayer of the ancient sage of Israel: “You have power over life and death; you lead men down to the gates of Hades and back again” (Wis 16:13; cf. Tob 13:2).
Pour concorder avec l'intention d'une autre personne de se suicider et aider dans le fait de réaliser cela par le biais du soi-disant “suicide aidé” veut dire de coopérer dans et par moments être l'auteur réel de, une injustice qui ne peut jamais être excusée, même s'il est demandé. Dans un passage remarquablement pertinent Saint Augustine écrit que “il n'est jamais licite pour tuer un autre : même s'il devrait le souhaiter, effectivement s'il le demande parce que, en étant suspendu entre la vie et la mort, il demande pour l'aide dans la libération de l'âme se battant contre les obligations du corps et mourant d'envie d'être libéré; il n'est non plus licite même quand une personne malade n'est plus capable de vivre”.85 Même quand non motivé par un refus égoïste à être accablé avec la vie de quelqu'un qui souffre, on doit appeler l'euthanasie une fausse clémence et effectivement une “perversion” dérangeante de clémence. La vraie “compassion” mène au fait de partager la douleur d'autrui; il ne tue pas la personne dont nous ne pouvons pas supporter la souffrance. De plus, l'acte d'euthanasie semble d'autant plus pervers s'il est réalisé par ceux, comme les parents, qui sont censés traiter un membre de famille avec la patience et l'amour, ou par ceux, tels que les docteurs, qui en raison de leur profession spécifique sont censés aimer la personne malade même dans les stades terminaux les plus pénibles. even if he should wish it, indeed if he request it because, hanging between life and death, he begs for help in freeing the soul struggling against the bonds of the body and longing to be released; nor is it licit even when a sick person is no longer able to live”.85 Even when not motivated by a selfish refusal to be burdened with the life of someone who is suffering, euthanasia must be called a false mercy, and indeed a disturbing “perversion” of mercy. True “compassion” leads to sharing another’s pain; it does not kill the person whose suffering we cannot bear. Moreover, the act of euthanasia appears all the more perverse if it is carried out by those, like relatives, who are supposed to treat a family member with patience and love, or by those, such as doctors, who by virtue of their specific profession are supposed to care for the sick person even in the most painful terminal stages.
Le choix d'euthanasie devient plus sérieux quand il prend la forme d'un meurtre commis par d'autres sur une personne qui ne l'a demandé d'aucune façon et qui n'y a jamais consenti. La hauteur d'arbitraire et d'injustice est atteinte quand de certains gens, tels que les médecins ou les législateurs, s'arrogent à eux le pouvoir de décider qui doit vivre et qui doit mourir. Encore une fois nous nous trouvons avant la tentation d'Eden : devenir comme Dieu qui “connaît le bien et le mal” (cf. le Général 3:5). Dieu seul a le pouvoir sur la vie et la mort :“ C'est je qui apportent tant la mort que la vie” (Dt 32:39; cf. 2 kg 5:7; 1 Sam 2:6). Mais il exerce seulement ce pouvoir conformément à un plan de sagesse et d'amour. Quand l'homme usurpe ce pouvoir, étant asservi par un mode de pensée fol et égoïste, il l'utilise inévitablement pour l'injustice et la mort. Ainsi la vie de la personne qui est faible est mise dans les mains de celui qui est fort; dans la société le sentiment de justice est perdu et la confiance réciproque, la base de chaque rapport interpersonnel authentique, est sapée à sa racine. Once again we find ourselves before the temptation of Eden: to become like God who “knows good and evil” (cf. Gen 3:5). God alone has the power over life and death: “It is I who bring both death and life” (Dt 32:39; cf. 2 Kg 5:7; 1 Sam 2:6). But he only exercises this power in accordance with a plan of wisdom and love. When man usurps this power, being enslaved by a foolish and selfish way of thinking, he inevitably uses it for injustice and death. Thus the life of the person who is weak is put into the hands of the one who is strong; in society the sense of justice is lost, and mutual trust, the basis of every authentic interpersonal relationship, is undermined at its root.
67. Tout à fait différent de cela est la voie d'amour et de vraie clémence, que notre humanité commune demande et sur lequel la foi en Christ le Rédempteur, qui est mort et est monté de nouveau, répand la jamais nouvelle lumière. La demande qui émane du coeur humain dans la confrontation suprême avec la souffrance et la mort, surtout quand fait face avec la tentation de renoncer dans le désespoir total, est surtout une demande de la compagnie, la sympathie et le soutien dans le temps de procès. C'est un appel de l'aide pour continuer d'espérer quand tous les espoirs humains échouent. Puisque le Deuxième Conseil du Vatican nous rappelle : “C'est face à la mort que la devinette d'existence humaine devient la plus aiguë” et encore “l'homme suit correctement l'intuition de son coeur quand il déteste et répudie la ruine absolue et la disparition totale de sa propre personne. Les rebelles d'homme contre la mort parce qu'il supporte dans lui une graine éternelle qui ne peut pas être réduite à la pure affaire”.86 It is a plea for help to keep on hoping when all human hopes fail. As the Second Vatican Council reminds us: “It is in the face of death that the riddle of human existence becomes most acute” and yet “man rightly follows the intuition of his heart when he abhors and repudiates the absolute ruin and total disappearance of his own person. Man rebels against death because he bears in himself an eternal seed which cannot be reduced to mere matter”.86
Cette aversion naturelle à mort et cet espoir naissant d'immortalité sont éclairés et apportés à l'accomplissement par la foi chrétienne, qui tant promet qu'offre une part dans la victoire de Christ Monté : c'est la victoire de Celui qui, par sa mort rédemptrice, a libéré l'homme de la mort, “les salaires de péché” (Rom 6:23) et lui ont donné l'Esprit, la promesse de résurrection et de la vie (cf. Rom 8:11). La certitude d'immortalité future et d'espoir dans la résurrection promise a jeté la nouvelle lumière sur le mystère de souffrance et de mort et remplit le croyant d'une capacité extraordinaire de se fier complètement au plan de Dieu. Rom 8:11). The certainty of future immortality and hope in the promised resurrection cast new light on the mystery of suffering and death, and fill the believer with an extraordinary capacity to trust fully in the plan of God.
L'Apôtre Paul a exprimé cette nouveauté du point de vue de l'appartenance complètement au Seigneur qui embrasse chaque condition humaine :“ Aucun de nous ne vit à lui et aucun de nous ne meurt à lui. Si nous vivons, nous vivons au Seigneur et si nous mourons, nous mourons au Seigneur; si alors, si nous vivons ou si nous mourons, nous sommes le Seigneur” (Rom 14:7-8). La mort au Seigneur veut dire de connaître sa mort comme l'acte suprême d'obéissance au Père (cf. Phil 2:8), étant prête à rencontrer la mort à "l'heure" désirée et choisie par lui (cf. Jn 13:1), qui peut signifier seulement quand son pèlerinage terrestre est accompli. La vie au Seigneur veut dire aussi de reconnaître que la souffrance, pendant qu'encore un mal et un procès en soi, peut toujours devenir une source de bons. Il devient tel s'il est connu pour l'amour et avec l'amour par le biais du fait de partager, par le cadeau gracieux de Dieu et son propre choix personnel et libre, dans la souffrance de Christ Crucifié. De cette manière, la personne qui vit sa souffrance dans le Seigneur devient plus complètement conformée à lui (cf. Phil 3:10; 1 Animal de compagnie 2:21) et plus de près associé à son travail rédempteur de la part de l'église et de l'humanité. 87 C'était l'expérience de Saint Paul, que l'on appelle chaque personne qui subit pour renaître : “Je me réjouis dans mes souffrances pour votre bien et dans ma chair j'accomplis ce qui manque dans les afflictions de Christ pour son Corps, c'est-à-dire l'église” (le colonel 1:24). If we live, we live to the Lord, and if we die, we die to the Lord; so then, whether we live or whether we die, we are the Lord’s” (Rom 14:7-8). Dying to the Lord means experiencing one’s death as the supreme act of obedience to the Father (cf. Phil 2:8), being ready to meet death at the “hour” willed and chosen by him (cf.Jn 13:1), which can only mean when one’s earthly pilgrimage is completed. Living to the Lord also means recognizing that suffering, while still an evil and a trial in itself, can always become a source of good. It becomes such if it is experienced for love and with love through sharing, by God’s gracious gift and one’s own personal and free choice, in the suffering of Christ Crucified. In this way, the person who lives his suffering in the Lord grows more fully conformed to him (cf. Phil 3:10; 1 Pet 2:21) and more closely associated with his redemptive work on behalf of the Church and humanity. 87 This was the experience of Saint Paul, which every person who suffers is called to relive: “I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I complete what is lacking in Christ’s afflictions for the sake of his Body, that is, the Church” (Col 1:24).
“Nous devons obéir à Dieu, plutôt qu'hommes” (les actes 5:29) : droit civil et la loi morale
68. On a déjà dit une des caractéristiques spécifiques d'attaques actuelles sur la vie comme humaine plusieurs fois - se compose à la tendance pour demander une justification juridique pour eux, comme s'ils étaient des droits que l'État, au moins sous de certaines conditions, doit admettre comme appartenant aux citoyens. Par conséquent, il y a une tendance de prétendre qu'il devrait être possible d'exercer ces droits avec l'assistance sûre et libre de docteurs et de personnel médical.
Il est souvent réclamé que la vie d'un enfant à naître ou d'un handicapé est seulement un bien relatif : selon une approche de proportionalist, ou un de calcul pur, ce bien devrait être comparé avec et équilibré contre d'autres marchandises. Il est même maintenu que seulement quelqu'un présente et personnellement impliqué dans une situation concrète peut juger correctement les marchandises en jeu : par conséquent, seulement cette personne serait capable de se décider pour la moralité de son choix. L'État donc, dans l'intérêt de coexistence civile et d'harmonie sociale, devrait respecter ce choix, même au point de permettre l'avortement et l'euthanasie. It is even maintained that only someone present and personally involved in a concrete situation can correctly judge the goods at stake: consequently, only that person would be able to decide on the morality of his choice. The State therefore, in the interest of civil coexistence and social harmony, should respect this choice, even to the point of permitting abortion and euthanasia.
À d'autres temps, il est réclamé que le droit civil ne peut pas demander que tous les citoyens doivent vivre selon les normes morales plus haut que ce que tous les citoyens eux-mêmes admettent et partagent. Dorénavant la loi devrait toujours exprimer l'opinion et va de la majorité de citoyens et reconnaissez qu'ils ont, au moins dans de certains cas extrêmes, le droit même de l'avortement et de l'euthanasie. De plus la prohibition et la punition d'avortement et d'euthanasie dans ces cas mèneraient ainsi inévitablement on le dit - à une augmentation de pratiques illégales : et ceux-ci ne seraient pas soumis au contrôle nécessaire par la société et seraient réalisés d'une façon médicalement dangereuse. La question est aussi soulevée si le soutien d'une loi qui ne peut pas être faite respecter en pratique ne saperait pas finalement l'autorité de toutes les lois. Moreover the prohibition and the punishment of abortion and euthanasia in these cases would inevitably lead-so it is said-to an increase of illegal practices: and these would not be subject to necessary control by society and would be carried out in a medically unsafe way. The question is also raised whether supporting a law which in practice cannot be enforced would not ultimately undermine the authority of all laws.
Finalement, les vues plus radicales vont autant que soutenir que dans les gens de société modernes et pluralistes devrait être permis la liberté complète de se débarrasser de leurs propres vies aussi bien que des vies de l'à venir : il est affirmé que ce n'est pas la tâche de la loi de choisir entre de différentes opinions morales et encore le moins peut la revendication légale d'imposer une opinion particulière au détriment d'autres.
69. En tout cas, dans la culture démocratique de notre temps on croit communément que le système juridique de n'importe quelle société devrait se limiter à tenir compte de et accepter les convictions de la majorité. Il devrait être basé donc uniquement sur ce que la majorité lui-même considère la morale et pratique en fait. En outre, si on croit qu'une vérité objective partagée par tous est inaccessible de facto, respectez ensuite pour la liberté des citoyens - qui dans un système démocratique sont considérés le vrai règles exigent que sur le niveau législatif l'autonomie de consciences individuelles soit admise. Par conséquent, en établissant ces normes qui sont absolument nécessaires pour la coexistence sociale, le seul facteur de détermination devrait être la volonté de la majorité, quoi que cela peut être. Dorénavant chaque politicien, dans son activité, devrait séparer clairement le royaume de conscience privée de cette de conduite publique. Furthermore, if it is believed that an objective truth shared by all is de facto unattainable, then respect for the freedom of the citizens-who in a democratic system are considered the true rulers-would require that on the legislative level the autonomy of individual consciences be acknowledged. Consequently, when establishing those norms which are absolutely necessary for social coexistence, the only determining factor should be the will of the majority, whatever this may be. Hence every politician, in his or her activity, should clearly separate the realm of private conscience from that of public conduct.
Par conséquent nous avons ce qui a l'air d'être deux tendances diamétralement opposées. D'une part, les individus réclament pour eux dans la sphère morale la liberté la plus complète de choix et demandent que l'État ne doive adopter ou imposer aucune position éthique, mais limite lui-même au fait de garantir l'espace maximum pour la liberté de chaque individu, avec la restriction unique du fait de ne pas empiéter sur la liberté et les droits d'autre citoyen. D'autre part, on croit que, dans l'exercice de devoirs publics et professionnels, le respect pour la liberté d'autres gens de choix exige que chacun doive mettre ses propres convictions de côté pour satisfaire chaque demande des citoyens qui est reconnue et garantie selon la loi; dans la réalisation ses devoirs le seul critère moral devrait être ce qui est posé par la loi lui-même. La responsabilité individuelle est ainsi retournée au droit civil, avec le fait de renoncer de conscience personnelle, au moins dans la sphère publique. On the other hand, it is held that, in the exercise of public and professional duties, respect for other people’s freedom of choice requires that each one should set aside his or her own convictions in order to satisfy every demand of the citizens which is recognized and guaranteed by law; in carrying out one’s duties the only moral criterion should be what is laid down by the law itself. Individual responsibility is thus turned over to the civil law, with a renouncing of personal conscience, at least in the public sphere.
70. À la base de toutes ces tendances est le relativisme éthique qui caractérise une grande partie de culture actuelle. Il y a ceux qui considèrent un tel relativisme une condition essentielle de democ-plein de verve, vu que l'on croit que cela seul garant la tolérance, le respect réciproque entre les gens et l'acceptation des décisions de la majorité, alors que l'on croit des normes morales bien réfléchies pour être objectif et le fait de se lier mener à l'autoritarisme et à l'intolérance.
Mais c'est précisément l'édition de respect pour la vie qui montre quels malentendus et contradictions, accompagnées par les conséquences pratiques terribles, sont dissimulés dans cette position.
Il est vrai que l'histoire savait des cas où les crimes ont été commis au nom de "la vérité". Mais les crimes également graves et les dénégations radicales de liberté ont été aussi commis et sont encore commis au nom du "relativisme éthique”. Quand une majorité parlementaire ou sociale décrète que c'est juridique, au moins sous de certaines conditions, pour tuer la vie humaine à venir, il ne prend pas vraiment de décision "tyrannique" en ce qui concerne le plus faible et le plus sans défense d'êtres humains ? La conscience de tout le monde rejette correctement ces crimes contre l'humanité desquels notre siècle a eu une telle expérience triste. Mais ces crimes cesseraient-ils d'être des crimes si, au lieu d'être commis par les tyrans malhonnêtes, ils ont été légalisés par le consensus populaire ? When a parliamentary or social majority decrees that it is legal, at least under certain conditions, to kill unborn human life, is it not really making a “tyrannical” decision with regard to the weakest and most defenceless of human beings? Everyone’s conscience rightly rejects those crimes against humanity of which our century has had such sad experience. But would these crimes cease to be crimes if, instead of being committed by unscrupulous tyrants, they were legitimated by popular consensus?
On ne peut pas adorer la démocratie au point de réalisation de cela un remplaçant pour la moralité ou une panacée pour l'immoralité. Fondamentalement, la démocratie est un "système" et est en tant que tel un moyen et pas une fin. Sa valeur "morale" n'est pas automatique, mais dépend de la conformité à la loi morale à laquelle cela, comme chaque autre forme de comportement humain, doit être asservi : en d'autres termes, sa moralité dépend de la moralité des fins qu'elle poursuit et des moyens qu'elle emploie. Si aujourd'hui nous voyons un consensus presque universel en ce qui concerne la valeur de démocratie, cela doit être considéré un “signe positif des temps”, comme le Magisterium de l'église notait fréquemment. 88 Mais la valeur d'éventaires de démocratie ou de chutes avec les valeurs qu'il personnifie et promeut. Évidemment, les valeurs telles que la dignité de chaque personne humaine, respect pour les droits de l'homme inviolables et inaliénables et l'adoption du "bien commun" comme la fin et le critère régulant la vie politique sont fondamentales certainement et ne pas être ignorées. Its “moral” value is not automatic, but depends on conformity to the moral law to which it, like every other form of human behaviour, must be subject: in other words, its morality depends on the morality of the ends which it pursues and of the means which it employs. If today we see an almost universal consensus with regard to the value of democracy, this is to be considered a positive “sign of the times”, as the Church’s Magisterium has frequently noted. 88 But the value of democracy stands or falls with the values which it embodies and promotes. Of course, values such as the dignity of every human person, respect for inviolable and inalienable human rights, and the adoption of the “common good” as the end and criterion regulating political life are certainly fundamental and not to be ignored.
La base de ces valeurs ne peut pas être des opinions "majoritaires" temporaires et changeantes, mais seulement la reconnaissance d'une loi morale objective qui, comme la “loi naturelle” écrite dans le coeur humain, est le point obligatoire de référence pour le droit civil lui-même. Si, à la suite du fait d'obscurcir tragique de la conscience collective, une attitude de scepticisme devait réussir à apporter dans la question même les principes fondamentaux de la loi morale, le système démocratique lui-même serait secoué dans ses fondations et serait réduit à un pur mécanisme pour réguler différent et s'opposer aux intérêts sur une base purement empirique. 89 89
Certains pourraient croire que même cette fonction, faute de n'importe quoi mieux, devrait être évaluée pour la paix dans la société. Pendant que l'on admet un élément de vérité dans ce point de vue, il est facile de voir que sans des bases de morale objectives pas même la démocratie est capable de garantir une paix ferme, d'autant plus que la paix qui n'est pas construite sur les valeurs de la dignité de chaque individu et de la solidarité entre tous les gens s'avér fréquemment être illusoire. Même dans les systèmes participatory de gouvernement, le règlement d'intérêts se produit souvent à l'avantage du plus puissant, comme ils sont ceux le plus capables de manoeuvering pas seulement les leviers de pouvoir, mais aussi de former la formation de consensus. Dans une telle situation, la démocratie devient facilement un mot vide. Even in participatory systems of government, the regulation of interests often occurs to the advantage of the most powerful, since they are the ones most capable of manoeuvering not only the levers of power but also of shaping the formation of consensus. In such a situation, democracy easily becomes an empty word.
71. C'est nécessaire donc instamment, pour l'avenir de société et le développement d'une démocratie solide, pour retrouver ces valeurs humaines et morales essentielles et innées qui coulent de la même vérité de l'être humain et expriment et protègent la dignité de la personne : les valeurs qu'aucun individu, aucune majorité et aucun État ne peuvent créer jamais, modifient ou détruisent, mais doivent admettre seulement, respecter et promouvoir.
Par conséquent il y a un besoin de récupérer les éléments fondamentaux d'une vision du rapport entre le droit civil et la loi morale, qui sont avancés par l'église, mais qui font partie aussi du patrimoine des grandes traditions juridiques d'humanité.
Certainement le but de droit civil est différent et plus limité dans la portée que cette de la loi morale. Mais “dans aucune sphère de vie peut le droit civil prendre l'endroit de conscience ou dicter des normes concernant les choses qui sont à l'extérieur de sa compétence”, 90 qui est ce de garantir le bien commun des gens par le biais de la reconnaissance et la défense de leurs droits fondamentaux et la promotion de paix et de la moralité publique. 91 Le but réel de droit civil est de garantir une coexistence sociale ordonnée dans la vraie justice, pour que tous puissent “mener une vie tranquille et pacifique, dévote et respectueuse de chaque façon” (1 Tim 2:2). Précisément pour cette raison, le droit civil doit garantir que tous les membres de société apprécient le respect pour de certains droits fondamentaux qui appartiennent de façon innée à la personne, les droits que chaque loi positive doit reconnaître et garantir. Premier et fondamental parmi ceux-ci est le droit inviolable de la vie de chaque être humain innocent. Pendant que l'autorité publique peut vouloir quelquefois ne pas mettre un arrêt à quelque chose qui - étaient elle interdit - provoquerait le mal plus sérieux, 92 elle ne peut jamais supposer pour légaliser comme un droit d'individus - même s'ils sont la majorité des membres de société - un offense contre d'autres personnes provoquées par l'indifférence d'un droit si fondamental que le droit de la vie. La tolérance juridique d'avortement ou de l'euthanasie ne peut prétendre d'aucune façon être basée sur le respect pour la conscience d'entre d'autres, précisément parce que la société a le droit et le devoir de se protéger contre les abus qui peuvent se produire au nom de la conscience et sous le prétexte de liberté. 93 91 The real purpose of civil law is to guarantee an ordered social coexistence in true justice, so that all may “lead a quiet and peaceable life, godly and respectful in every way” (1 Tim 2:2). Precisely for this reason, civil law must ensure that all members of society enjoy respect for certain fundamental rights which innately belong to the person, rights which every positive law must recognize and guarantee. First and fundamental among these is the inviolable right to life of every innocent human being. While public authority can sometimes choose not to put a stop to something which-were it prohibited- would cause more serious harm, 92 it can never presume to legitimize as a right of individuals-even if they are the majority of the members of society-an offence against other persons caused by the disregard of so fundamental a right as the right to life. The legal toleration of abortion or of euthanasia can in no way claim to be based on respect for the conscience of others, precisely because society has the right and the duty to protect itself against the abuses which can occur in the name of conscience and under the pretext of freedom. 93
Dans le Pacem Encyclique dans Terris, John XXIII a montré que “il est généralement accepté aujourd'hui que le bien commun est le mieux protégé quand les droits personnels et les devoirs sont garantis. L'inquiétude principale d'autorités civiles doit devoir donc garantir que ces droits sont reconnus, respectés, coordonnés, défendus et promus et que l'on permet que chaque individu exécute ses devoirs plus facilement. Pour ? protéger les droits inviolables de la personne humaine et faciliter la performance de ses devoirs, sont le principal devoir de chaque autorité publique’. Ainsi n'importe quel gouvernement qui a refusé de reconnaître des droits de l'homme ou a agi dans la violation d'entre eux, pas échouerait seulement dans son devoir; ses décrets manqueraient entièrement dans la force obligatoire”.94 For ?to safeguard the inviolable rights of the human person, and to facilitate the performance of his duties, is the principal duty of every public authority’. Thus any government which refused to recognize human rights or acted in violation of them, would not only fail in its duty; its decrees would be wholly lacking in binding force”.94
72. La doctrine sur la conformité nécessaire de droit civil avec la loi morale est dans la continuité avec la tradition entière de l'église. C'est clair encore une fois de l'Encyclique de John XXIII : “L'autorité est un postulat de l'ordre moral et provient de Dieu. Par conséquent, les lois et les décrets statués en violation de l'ordre moral et dorénavant de la volonté divine, ne peuvent avoir aucune force obligatoire dans la conscience …; effectivement, le passage de telles lois sape la même nature d'autorité et a pour résultat l'abus honteux”.95 C'est l'enseignement clair de Saint Thomas Aquinas, qui écrit que “la loi humaine est la loi vu que c'est conformément à la bonne raison et provient ainsi de la loi éternelle. Mais quand une loi est contrairement à la raison, on l'appelle une loi injuste; mais dans ce cas-là il cesse d'être une loi et devient plutôt un acte de violence”.96 Et de nouveau :“ On peut appeler chaque loi faite par l'homme une loi dans la mesure où elle provient de la loi naturelle. Mais s'il est d'une façon ou d'une autre contre la loi naturelle, alors ce n'est pas vraiment une loi, mais plutôt une corruption de la loi”.97 “Authority is a postulate of the moral order and derives from God. Consequently, laws and decrees enacted in contravention of the moral order, and hence of the divine will, can have no binding force in conscience…; indeed, the passing of such laws undermines the very nature of authority and results in shameful abuse”.95 This is the clear teaching of Saint Thomas Aquinas, who writes that “human law is law inasmuch as it is in conformity with right reason and thus derives from the eternal law. But when a law is contrary to reason, it is called an unjust law; but in this case it ceases to be a law and becomes instead an act of violence”.96 And again: “Every law made by man can be called a law insofar as it derives from the natural law. But if it is somehow opposed to the natural law, then it is not really a law but rather a corruption of the law”.97
Maintenant l'application première et la plus immédiate de ce les inquiétudes enseignantes une loi humaine qui néglige le droit fondamental et la source de tous les autres droits qui est le droit de la vie, un droit appartenant à chaque individu. Par conséquent, les lois qui légalisent le meurtre direct d'êtres humains innocents par le biais de l'avortement ou de l'euthanasie sont en opposition complète au droit inviolable de la vie convenable à chaque individu; ils nient ainsi l'égalité de chacun avant la loi. On pourrait s'opposer que tel n'est pas le cas dans l'euthanasie, quand il est demandé avec la pleine conscience par la personne en question. Mais n'importe quel État qui a rendu une telle demande légitime et l'a autorisée à être réalisée légaliserait un cas de meurtre du suicide, contrairement aux principes fondamentaux de respect absolu pour la vie et de la protection de chaque vie innocente. De cette manière l'État contribue au respect diminuant pour la vie et ouvre la porte aux façons d'agir qui sont destructifs de la confiance dans les relations entre les gens. Les lois qui autorisent et promeuvent l'avortement et l'euthanasie sont donc radicalement opposées pas seulement au bien de l'individu, mais aussi au bien commun; en tant que tel ils manquent complètement dans la validité juridique authentique. L'indifférence au droit de la vie, précisément parce qu'il mène au meurtre de la personne que la société existe pour servir, est ce qui est en conflit le plus directement avec la possibilité d'accomplir le bien commun. Par conséquent, un avortement d'autorisation de droit civil ou une euthanasie cessent par ce même fait d'être un vrai, en attachant moralement le droit civil. they thus deny the equality of everyone before the law. It might be objected that such is not the case in euthanasia, when it is requested with full awareness by the person involved. But any State which made such a request legitimate and authorized it to be carried out would be legalizing a case of suicide-murder, contrary to the fundamental principles of absolute respect for life and of the protection of every innocent life. In this way the State contributes to lessening respect for life and opens the door to ways of acting which are destructive of trust in relations between people. Laws which authorize and promote abortion and euthanasia are therefore radically opposed not only to the good of the individual but also to the common good; as such they are completely lacking in authentic juridical validity. Disregard for the right to life, precisely because it leads to the killing of the person whom society exists to serve, is what most directly conflicts with the possibility of achieving the common good. Consequently, a civil law authorizing abortion or euthanasia ceases by that very fact to be a true, morally binding civil law.
73. L'avortement et l'euthanasie sont ainsi des crimes qu'aucune loi humaine ne peut prétendre légaliser. Il n'y a aucune obligation dans la conscience pour obéir à de telles lois; plutôt il y a une obligation grave et claire de s'opposer à eux par l'objection consciencieuse. À partir des mêmes débuts de l'église, les chrétiens rappelés prêchants apostoliques de leur devoir d'obéir aux autorités publiques légitimement constituées (cf. Rom 13:1-7; 1 Animal de compagnie 2:13-14), mais en même temps il a averti fermement que “nous devons obéir à Dieu, plutôt qu'hommes” (les actes 5:29). Dans l'Ancien testament, précisément en ce qui concerne les menaces contre la vie, nous trouvons un exemple significatif de résistance à la commande injuste d'entre ceux dans l'autorité. Après que le Pharaon a ordonné le meurtre de tous les mâles nouveau-nés, les sages-femmes hébraïques ont refusé. “Ils n'ont pas fait comme le roi de l'Egypte leur a ordonné, mais permettez aux enfants masculins de vivre” (Ex 1:17). Mais la raison ultime pour leur action devrait être notée : “les sages-femmes ont craint Dieu” (ibid). . C'est précisément de l'obéissance à Dieu - à qui seul est dû qui craignent qui est la reconnaissance de sa souveraineté absolue - que la force et le courage pour s'opposer aux lois humaines injustes sont nés. C'est la force et le courage d'entre les disposés même à être emprisonnés ou mis à l'épée, dans la certitude que c'est ce qui fait pour “l'endurance et la foi des saints” (le révérend 13:10). instead there is a grave and clear obligation to oppose them by conscientious objection. From the very beginnings of the Church, the apostolic preaching reminded Christians of their duty to obey legitimately constituted public authorities (cf. Rom 13:1-7; 1 Pet 2:13-14), but at the same time it firmly warned that “we must obey God rather than men” (Acts 5:29). In the Old Testament, precisely in regard to threats against life, we find a significant example of resistance to the unjust command of those in authority. After Pharaoh ordered the killing of all newborn males, the Hebrew midwives refused. “They did not do as the king of Egypt commanded them, but let the male children live” (Ex 1:17). But the ultimate reason for their action should be noted: “the midwives feared God” (ibid.). It is precisely from obedience to God-to whom alone is due that fear which is acknowledgment of his absolute sovereignty-that the strength and the courage to resist unjust human laws are born. It is the strength and the courage of those prepared even to be imprisoned or put to the sword, in the certainty that this is what makes for “the endurance and faith of the saints” (Rev 13:10).
En cas d'une loi intrinsèquement injuste, telle qu'une loi permettant l'avortement ou l'euthanasie, il n'est licite donc jamais pour y obéir, ou “prendre part à une campagne de propagande en faveur d'une telle loi, ou le vote pour cela”.98
Un problème particulier de conscience peut survenir dans les cas où un vote législatif serait décisif pour le passage d'une loi plus restrictive, visée au fait de limiter le nombre d'avortements autorisés, à la place d'une loi plus permissive a déjà passé ou prêt à être voté sur. De tels cas sont assez fréquents. C'est un fait qui pendant que dans quelques parties du monde il continue à y avoir des campagnes pour introduire des lois en préférant l'avortement, souvent soutenu par les organisations internationales vigoureuses, dans d'autres nations particulièrement ceux qui ont déjà connu les fruits amers d'une telle législation là permissive cultivent des signes du fait de revoir la question dans cette affaire. Dans un cas comme celui juste mentionné, quand il n'est pas possible de renverser ou complètement abroger une loi de pro-avortement, un fonctionnaire élu, dont l'opposition personnelle absolue à l'avortement procuré était bien connue, pourrait soutenir licitement des propositions visées au fait de limiter le mal fait par une telle loi et lors de la diminution de ses conséquences négatives au niveau d'opinion générale et de moralité publique. Cela ne représente pas en fait de coopération illicite avec une loi injuste, mais plutôt une tentative légitime et convenable de limiter ses méchants aspects. It is a fact that while in some parts of the world there continue to be campaigns to introduce laws favouring abortion, often supported by powerful international organizations, in other nations-particularly those which have already experienced the bitter fruits of such permissive legislation-there are growing signs of a rethinking in this matter. In a case like the one just mentioned, when it is not possible to overturn or completely abrogate a pro-abortion law, an elected official, whose absolute personal opposition to procured abortion was well known, could licitly support proposals aimed at limiting the harm done by such a law and at lessening its negative consequences at the level of general opinion and public morality. This does not in fact represent an illicit cooperation with an unjust law, but rather a legitimate and proper attempt to limit its evil aspects.
74. Le passage de lois injustes lève souvent des problèmes difficiles de conscience pour les gens moralement droits en ce qui concerne l'édition de coopération, comme ils ont un droit de demander à ne pas être forcés à prendre part à de moralement méchantes actions. Quelquefois les choix qui doivent être faits sont difficiles; ils peuvent exiger le sacrifice de positions professionnelles prestigieuses ou le fait de renoncer d'espoirs raisonnables d'avancement de carrière. Dans d'autres cas, cela peut arriver que la réalisation de certaines actions, qui sont prévues par la législation qui est injuste dans l'ensemble, mais qui dans eux est indifférente, ou même positive, peut servir pour protéger des vies humaines sous la menace. Il peut y avoir la raison de craindre, cependant, que la volonté de réaliser de telles actions pas provoque seulement le scandale et affaiblira l'opposition nécessaire aux attaques sur la vie, mais mènera progressivement au capitulation de plus à une mentalité de permissivité. they may require the sacrifice of prestigious professional positions or the relinquishing of reasonable hopes of career advancement. In other cases, it can happen that carrying out certain actions, which are provided for by legislation that overall is unjust, but which in themselves are indifferent, or even positive, can serve to protect human lives under threat. There may be reason to fear, however, that willingness to carry out such actions will not only cause scandal and weaken the necessary opposition to attacks on life, but will gradually lead to further capitulation to a mentality of permissiveness.
Pour éclairer cette question difficile, il est nécessaire de se souvenir des principes généraux concernant la coopération dans de méchantes actions. Les chrétiens, comme tous les gens de bonne volonté, sont faits appel selon l'obligation grave de conscience de ne pas coopérer officiellement dans les pratiques qui, même si permis par la législation civile, sont contrairement à la loi de Dieu. Effectivement, du point de vue moral, il n'est jamais licite pour coopérer officiellement dans le mal. Une telle coopération se produit quand une action, à sa même nature ou à la forme qu'il prend dans une situation concrète, peut être définie comme une participation directe dans un acte contre la vie humaine innocente ou le fait de partager dans l'intention immorale de la personne la commettant. Cette coopération ne peut jamais être justifiée en invoquant le respect pour la liberté d'entre d'autres ou en faisant appel au fait que le droit civil le permet ou l'exige. Chaque individu a en fait la responsabilité morale pour les actes qu'il exécute personnellement; personne ne peut être exempté de cette responsabilité et sur la base d'elle chacun sera jugé selon Dieu lui-même (cf. Rom 2:6; 14:12). Indeed, from the moral standpoint, it is never licit to cooperate formally in evil. Such cooperation occurs when an action, either by its very nature or by the form it takes in a concrete situation, can be defined as a direct participation in an act against innocent human life or a sharing in the immoral intention of the person committing it. This cooperation can never be justified either by invoking respect for the freedom of others or by appealing to the fact that civil law permits it or requires it. Each individual in fact has moral responsibility for the acts which he personally performs; no one can be exempted from this responsibility, and on the basis of it everyone will be judged by God himself (cf. Rom 2:6; 14:12).
Refuser de prendre part au fait de commettre une injustice n'est pas seulement un devoir moral; c'est aussi un droit humain fondamental. Étaient cela pas ainsi, la personne humaine serait forcée à exécuter une action intrinsèquement incompatible avec la dignité humaine et la liberté de cette manière humaine lui-même, le sens authentique et dont le but sont trouvés dans son orientation au vrai et au bien, serait radicalement compromis. Ce qui est en jeu donc est un droit essentiel qui, précisément en tant que tel, devrait être admis et protégé par le droit civil. Dans ce sens, l'occasion de refuser de prendre part aux phases de consultation, préparation et exécution de ces actes contre la vie devrait être garantie des médecins, le personnel de soins médicaux et les directeurs d'hôpitaux, cliniques et équipement convalescent. Ceux qui ont le recours à l'objection consciencieuse doivent être protégés pas seulement des peines juridiques, mais aussi de n'importe quels effets négatifs sur l'avion juridique, disciplinaire, financier et professionnel. Were this not so, the human person would be forced to perform an action intrinsically incompatible with human dignity, and in this way human freedom itself, the authentic meaning and purpose of which are found in its orientation to the true and the good, would be radically compromised. What is at stake therefore is an essential right which, precisely as such, should be acknowledged and protected by civil law. In this sense, the opportunity to refuse to take part in the phases of consultation, preparation and execution of these acts against life should be guaranteed to physicians, health-care personnel, and directors of hospitals, clinics and convalescent facilities. Those who have recourse to conscientious objection must be protected not only from legal penalties but also from any negative effects on the legal, disciplinary, financial and professional plane.
“Vous devez aimer votre voisin comme vous-même” (Lk 10:27) : "promouvez" la vie
75. Les commandements de Dieu nous enseignent le mode de vie. Les préceptes moraux négatifs, qui déclarent que le choix de certaines actions est moralement inacceptable, ont une valeur absolue pour la liberté humaine : ils sont toujours valides et partout, sans exception. Ils précisent que le choix de certaines façons d'agir est radicalement incompatible avec l'amour de Dieu et avec la dignité de la personne créée dans son image. De tels choix ne peuvent être échangés par la bonté d'aucune intention ou d'aucune conséquence; ils sont irrévocablement contre l'obligation entre les personnes; ils contredisent la décision fondamentale de diriger sa vie vers Dieu. 99 they are valid always and everywhere, without exception. They make it clear that the choice of certain ways of acting is radically incompatible with the love of God and with the dignity of the person created in his image. Such choices cannot be redeemed by the goodness of any intention or of any consequence; they are irrevocably opposed to the bond between persons; they contradict the fundamental decision to direct one’s life to God. 99
Dans ce sens, les préceptes moraux négatifs ont une fonction positive extrêmement importante. "Non" qu'ils exigent inconditionnellement explique la limite absolue sous laquelle les individus libres ne peuvent pas se baisser. En même temps ils indiquent le minimum qu'ils doivent respecter et dont ils doivent partir pour dire "oui" à maintes reprises, "oui" qui embrassera progressivement l'horizon entier du bien (cf. Mt 5:48). Les commandements, en particulier les préceptes moraux négatifs, sont le commencement et le premier stade nécessaire du voyage vers la liberté. Comme Saint Augustine écrit, “le début de liberté doit être libre des crimes … comme le meurtre, l'adultère, la fornication, le vol, la fraude, la profanation et ainsi de suite. Seulement quand on arrête de commettre ces crimes (et aucun chrétien ne devrait les commettre), on commence à soulever sa tête vers la liberté. Mais c'est seulement le début de liberté, pas liberté parfaite”.100 At the same time they indicate the minimum which they must respect and from which they must start out in order to say “yes” over and over again, a “yes” which will gradually embrace the entire horizon of the good (cf. Mt 5:48). The commandments, in particular the negative moral precepts, are the beginning and the first necessary stage of the journey towards freedom. As Saint Augustine writes, “the beginning of freedom is to be free from crimes… like murder, adultery, fornication, theft, fraud, sacrilege and so forth. Only when one stops committing these crimes (and no Christian should commit them), one begins to lift up one’s head towards freedom. But this is only the beginning of freedom, not perfect freedom”.100
76. Le commandement “Vous ne devez pas tuer” établit ainsi le point de départ pour le début de vraie liberté. Il nous mène à promouvoir la vie activement et développer des modes de pensée particuliers et un jeu qui servent la vie. De cette manière nous exerçons notre responsabilité vers les personnes confiées à nous et nous montrons, dans les actes et en vérité, notre gratitude à Dieu pour le grand cadeau de vie (cf. le PS 139:13-14). In this way we exercise our responsibility towards the persons entrusted to us and we show, in deeds and in truth, our gratitude to God for the great gift of life (cf. Ps 139:13-14).
Le Créateur a confié la vie d'homme à son inquiétude responsable, pour ne pas en tirer le parti arbitraire, mais le préserver avec la sagesse et l'aimer avec l'amour de la fidélité. Dieu de la Convention a confié la vie de chaque individu à ses frères humains, frères et soeurs, selon la loi de réciprocité dans l'offre et la réception, de l'offre de soi et de l'acceptation d'entre d'autres. Au bout d'un moment, en prenant la chair et en donnant sa vie pour nous, le Fils de Dieu a montré quelles hauteurs et profondeurs cette loi de réciprocité peut atteindre. Avec le cadeau de son Esprit, Christ donne le nouveau contenu et le sens à la loi de réciprocité, à ce que nous sommes confiés l'un à l'autre. L'Esprit qui accumule la communion amoureuse crée entre nous une nouvelle fraternité et une solidarité, une vraie réflexion du mystère d'offre de soi réciproque et de réception convenable à la Trinité la Plus sainte. L'Esprit devient la nouvelle loi qui donne la force aux croyants et réveille dans eux une responsabilité de partager le cadeau de moi et pour accepter d'autres, comme le fait de partager dans l'amour infini de Jésus Christ lui-même. In the fullness of time, by taking flesh and giving his life for us, the Son of God showed what heights and depths this law of reciprocity can reach. With the gift of his Spirit, Christ gives new content and meaning to the law of reciprocity, to our being entrusted to one another. The Spirit who builds up communion in love creates between us a new fraternity and solidarity, a true reflection of the mystery of mutual self-giving and receiving proper to the Most Holy Trinity. The Spirit becomes the new law which gives strength to believers and awakens in them a responsibility for sharing the gift of self and for accepting others, as a sharing in the boundless love of Jesus Christ himself.
77. Cette nouvelle loi donne aussi l'esprit et la forme au commandement “Vous ne devez pas tuer”. Pour le chrétien il implique un impératif absolu pour respecter, aimer et promouvoir la vie de chaque frère et de soeur, conformément aux exigences de l'amour abondant de Dieu dans Jésus Christ. “Il a posé sa vie pour nous; et nous devons poser nos vies pour les frères” (1 Jn 3:16). “He laid down his life for us; and we ought to lay down our lives for the brethren” (1 Jn 3:16).
Le commandement “Vous ne devez pas tuer”, même dans ses aspects plus positifs de respect, l'amour et la promotion de la vie humaine, se lie sur chaque être humain individuel. Il retent dans la conscience morale de chacun comme un écho irrépressible de la convention originale de Dieu le Créateur avec l'humanité. Il peut être reconnu par chacun par la lumière de raison et il peut être observé grâce au travail mystérieux de l'Esprit qui, en soufflant où il les testaments (cf. Jn 3:8), vient à et implique chaque personne vivant dans ce monde. It can be recognized by everyone through the light of reason and it can be observed thanks to the mysterious working of the Spirit who, blowing where he wills (cf. Jn 3:8), comes to and involves every person living in this world.
C'est donc un service d'amour que nous sommes tous commis pour garantir à notre voisin, que sa vie peut être toujours défendue et promue, surtout quand c'est faible ou menacé. Ce n'est pas seulement une petite annonce personnelle, mais une inquiétude sociale que nous devons tous encourager : une inquiétude pour rendre le respect sans condition pour la vie humaine la fondation d'une société renouvelée. a concern to make unconditional respect for human life the foundation of a renewed society.
On nous demande d'aimer et honorer la vie de chaque homme et de femme et travailler avec la persévérance et le courage pour que notre temps, marqué par bien trop beaucoup de signes de mort, puisse au dernier témoin l'établissement d'une nouvelle culture de vie, le fruit de la culture de vérité et de l'amour.
LE CHAPITRE IV – VOUS ME L'AVEZ FAIT
POUR UNE NOUVELLE CULTURE DE VIE HUMAINE
“Vous êtes les propres gens de Dieu, que vous pouvez déclarer les magnifiques actes de lui qui vous a appelés de l'obscurité dans sa lumière merveilleuse” (1 Animal de compagnie 2:9) : les gens de vie et pour la vie
78. L'église a reçu l'Évangile comme une déclaration et une source de joie et de salut. Elle l'a reçu comme un cadeau de Jésus, envoyé par le Père “pour prêcher de bonnes nouvelles aux pauvres” (Lk 4:18). Elle l'a reçu par les Apôtres, envoyés par Christ au monde entier (cf. Mk 16:15; Mt 28:19-20). Né de cette activité évangélisant, l'église entend chaque jour l'écho des mots de Saint Paul d'avertissement : “Le malheur à moi si je ne prêche pas l'Évangile!” (1 Mon Dieu 9:16). Comme Paul VI a écrit, “evangelization est la grâce et la vocation convenable à l'église, son identité la plus profonde. Elle existe pour évangéliser”.101 She has received it through the Apostles, sent by Christ to the whole world (cf. Mk 16:15; Mt 28:19-20). Born from this evangelizing activity, the Church hears every day the echo of Saint Paul’s words of warning: “Woe to me if I do not preach the Gospel!” (1 Cor 9:16). As Paul VI wrote, “evangelization is the grace and vocation proper to the Church, her deepest identity. She exists in order to evangelize”.101
Evangelization est une activité globale, progressive par le biais dont l'église participe à la mission prophétique, sacerdotale et royale de Seigneur Jésus. Il est donc inextricablement relié au fait de prêcher, la célébration et le service de charité. Evangelization est profondément ecclesial l'acte, qui appelle tous les ouvriers différents de l'Évangile à l'action, selon leur charisms individuel et ministère. Evangelization is a profoundly ecclesial act, which calls all the various workers of the Gospel to action, according to their individual charisms and ministry.
C'est aussi le cas en ce qui concerne la déclaration de l'Évangile de vie, dont une partie intégrale l'Évangile qui est Jésus Christ lui-même. Nous sommes au service de cet Évangile, soutenu par la conscience que nous l'avons reçu comme un cadeau et sommes envoyés pour le prêcher à toute l'humanité, “aux fins de la terre” (les actes 1:8). Avec l'humilité et la gratitude nous savons que nous sommes les gens de vie et pour la vie et c'est comment nous nous présentons à chacun. With humility and gratitude we know that we are the people of life and for life, and this is how we present ourselves to everyone.
79. Nous sommes les gens de vie parce que Dieu, dans son amour sans condition, nous a donné l'Évangile de vie et par ce même Évangile nous avons été transformés et sauvés. Nous avons été ransomed par “L'auteur de vie” (les actes 3:15) au prix de son sang précieux (cf. 1 Mon Dieu 6:20; 7:23; 1 Animal de compagnie 1:19). Par les eaux de baptême nous avons été rendus une partie de lui (cf. Rom 6:4-5; le colonel 2:12), comme les branches qui tirent la nourriture et la fécondité d'un arbre (cf. Jn 15:5). Intérieurement renouvelé par la grâce de l'Esprit, “qui est le Seigneur et le donateur de vie”, nous sommes devenus les gens pour la vie et on nous appelle pour agir en conséquence. 7:23; 1 Pet 1:19). Through the waters of Baptism we have been made a part of him (cf. Rom 6:4-5; Col 2:12), as branches which draw nourishment and fruitfulness from the one tree (cf. Jn 15:5). Interiorly renewed by the grace of the Spirit, “who is the Lord and giver of life”, we have become a people for life and we are called to act accordingly.
On nous a envoyé. Pour nous, étant au service de vie n'est pas une vantardise, mais plutôt un devoir, né de notre conscience d'être “Les propres gens de Dieu, que nous pouvons déclarer les magnifiques actes de lui qui nous a appelés de l'obscurité dans sa lumière merveilleuse” (cf. 1 Animal de compagnie 2:9). Sur notre voyage nous sommes guidés et soutenus par la loi d'amour : un amour qui a comme sa source et modèle le Fils de Dieu fait l'homme, qui “par la mort a donné la vie au monde”.102 On our journey we are guided and sustained by the law of love: a love which has as its source and model the Son of God made man, who “by dying gave life to the world”.102
On nous a envoyé comme les gens. Chacun a une obligation d'être au service de vie. C'est correctement “ecclesial” la responsabilité, qui exige l'action concertée et généreuse par tous les membres et par tous les secteurs de la communauté chrétienne. Cet engagement de communauté n'élimine pas cependant ou diminue la responsabilité de chaque individu, appelé par le Seigneur pour “devenir le voisin” de chacun : “Allez et faites aussi” (Lk 10:37). This is a properly “ecclesial” responsibility, which requires concerted and generous action by all the members and by all sectors of the Christian community. This community commitment does not however eliminate or lessen the responsibility of each individual, called by the Lord to “become the neighbour” of everyone: “Go and do likewise” (Lk 10:37).
Ensemble nous tous détectons notre devoir de prêcher l'Évangile de vie, le célébrer dans la Liturgie et dans notre existence entière et le servir avec les programmes différents et les structures qui soutiennent et promeuvent la vie.
“Cela que nous avons vu et avons entendu dire que nous vous proclamons aussi” (1 Jn 1:3) : le fait de proclamer l'Évangile de vie
80. “Cela qui était à partir du commencement, que nous avons entendu, que nous avons vu avec nos yeux, que nous avons considérés et avons touchés avec nos mains, concernant le mot de vie … nous vous proclamons aussi, pour que vous puissiez avoir la camaraderie avec nous” (1 Jn 1:1, 3). Jésus est le seul Évangile : nous n'avons rien plus loin pour dire ou autre témoin pour porter. we have nothing further to say or any other witness to bear.
Proclamer Jésus doit proclamer la vie. Car Jésus est “le mot de vie” (1 Jn 1:1). Dans lui “la vie a été rendue le manifeste” (1 Jn 1:2); il lui-même est “la vie éternelle qui était avec le Père et nous a été rendue le manifeste” (1 Jn 1:2). Par le cadeau de l'Esprit, cette même vie a été accordée sur nous. C'est dans être destiné à la vie dans son ampleur, à la "vie éternelle”, que la vie terrestre de chaque personne acquiert son plein sens. In him “life was made manifest” (1 Jn 1:2); he himself is “the eternal life which was with the Father and was made manifest to us” (1 Jn 1:2). By the gift of the Spirit, this same life has been bestowed on us. It is in being destined to life in its fullness, to “eternal life”, that every person’s earthly life acquires its full meaning.
Éclairé par cet Évangile de vie, nous sentons un besoin de le proclamer et en témoigner dans toute sa nouveauté merveilleuse. Comme c'est un avec Jésus lui-même, qui rend toutes les choses les nouveaux 103 et conquiert le "fait d'être vieux" qui vient du péché et mène à mort, 104 cet Évangile excède chaque attente humaine et révèle les hauteurs sublimes auxquelles la dignité de la personne humaine est levée par la grâce. C'est comment Saint Gregory de Nyssa le comprend : “L'homme, comme un être, n'a d'aucun compte; il est la poussière, l'herbe, la vanité. Mais dès qu'il est adopté par Dieu de l'univers comme un fils, il devient la partie de la famille de cet Être, dont personne ne peut voir l'excellence et la grandeur, entendre ou comprendre. Quels mots, pensées ou vol de l'esprit peuvent louer la surabondance de cette grâce ? L'homme surpasse sa nature : le mortel, il devient immortel; périssable, il devient impérissable; fugitif, il devient éternel; l'humain, il devient divin”.105 This is how Saint Gregory of Nyssa understands it: “Man, as a being, is of no account; he is dust, grass, vanity. But once he is adopted by the God of the universe as a son, he becomes part of the family of that Being, whose excellence and greatness no one can see, hear or understand. What words, thoughts or flight of the spirit can praise the superabundance of this grace? Man surpasses his nature: mortal, he becomes immortal; perishable, he becomes imperishable; fleeting, he becomes eternal; human, he becomes divine”.105
La gratitude et la joie à la dignité incomparable d'homme nous poussent à partager ce message avec chacun : “cela que nous avons vu et avons entendu dire que nous vous proclamons aussi, pour que vous puissiez avoir la camaraderie avec nous” (1 Jn 1:3). Nous avons besoin d'apporter l'Évangile de vie au coeur de chaque homme et de femme et le faire pénétrer chaque partie de société. We need to bring the Gospel of life to the heart of every man and woman and to make it penetrate every part of society.
81. Cela implique surtout de proclamer le coeur de cet Évangile. C'est la déclaration de Dieu vivant qui est près de nous, qui nous appelle à la communion profonde avec lui et réveille dans nous un certain espoir de vie éternelle. C'est l'affirmation de la connexion inséparable entre la personne, sa vie et son physique. C'est la présentation de vie humaine comme une vie de rapport, un cadeau de Dieu, le fruit et signe de son amour. C'est la déclaration que Jésus a un rapport unique avec chaque personne, qui nous permet de voir dans chaque visage d'humain le visage de Christ. C'est la demande d'un “cadeau sincère de moi” comme la plus pleine façon de réaliser notre liberté personnelle. It is the affirmation of the inseparable connection between the person, his life and his bodiliness. It is the presentation of human life as a life of relationship, a gift of God, the fruit and sign of his love. It is the proclamation that Jesus has a unique relationship with every person, which enables us to see in every human face the face of Christ. It is the call for a “sincere gift of self” as the fullest way to realize our personal freedom.
Il implique aussi d'expliquer toutes les conséquences de cet Évangile. Ceux-ci peuvent être résumés comme suit : la vie humaine, comme un cadeau de Dieu, est sacrée et inviolable. L'avortement pour cette raison procuré et l'euthanasie sont absolument inacceptables. Pas seulement la vie humaine ne doit pas être prise, mais elle doit être protégée avec l'amour de l'inquiétude. Le sens de vie est trouvé dans l'offre et la réception de l'amour et dans cette sexualité humaine claire et procréation atteint leur vraie et pleine signification. L'amour donne aussi le sens à la souffrance et à la mort; en dépit du mystère qui les entoure, ils peuvent devenir des événements d'épargne. Le respect pour la vie exige que la science et la technologie doivent toujours être au service d'homme et de son développement intégrant. La société doit respecter dans l'ensemble, défendre et promouvoir la dignité de chaque personne humaine, à chaque moment et dans chaque condition de la vie de cette personne. human life, as a gift of God, is sacred and inviolable. For this reason procured abortion and euthanasia are absolutely unacceptable. Not only must human life not be taken, but it must be protected with loving concern. The meaning of life is found in giving and receiving love, and in this light human sexuality and procreation reach their true and full significance. Love also gives meaning to suffering and death; despite the mystery which surrounds them, they can become saving events. Respect for life requires that science and technology should always be at the service of man and his integral development. Society as a whole must respect, defend and promote the dignity of every human person, at every moment and in every condition of that person’s life.
82. Pour être vraiment les gens au service de vie nous devons proposer ces vérités constamment et courageusement de la première déclaration de l'Évangile et par la suite dans catechesis, dans les formes différentes du fait de prêcher, dans le dialogue personnel et dans toute l'activité éducative. Les enseignants, les catéchistes et les théologiens ont pour tâche d'accentuer les raisons anthropologiques sur lesquelles le respect pour chaque vie humaine est basé. De cette manière, en faisant la nouveauté de l'Évangile de vie briller en avant, nous pouvons aider aussi chacun à découvrir dans la lumière de raison et de l'expérience personnelle comment le message chrétien révèle complètement ce que l'homme est et le sens de ce qu'il est et l'existence. Nous trouverons des points importants de contact et de dialogue aussi avec non - les croyants, dans notre engagement commun à l'établissement d'une nouvelle culture de vie. In this way, by making the newness of the Gospel of life shine forth, we can also help everyone discover in the light of reason and of personal experience how the Christian message fully reveals what man is and the meaning of his being and existence. We shall find important points of contact and dialogue also with non- believers, in our common commitment to the establishment of a new culture of life.
Fait face avec tant de points de vue adverses et un refus répandu de doctrine solide concernant la vie humaine, nous pouvons estimer que la prière de Paul à Timothy nous est aussi adressée :“ Prêchez le mot, être urgents dans la saison et hors saison, convaincre, réprimander et exhorter, être inépuisables dans la patience et dans l'enseignement” (2 Tim 4:2). Cette exhortation devrait retentir avec la force spéciale dans les coeurs de ces membres de l'église qui di - rectly la part, différemment, dans sa mission comme "l'enseignant" de la vérité. Peut il retentir surtout pour nous qui sommes des Évêques : nous sommes les premiers appelés pour être des pasteurs infatigables de l'Évangile de vie. Nous sommes aussi confiés avec la tâche du fait de garantir que la doctrine qui est encore une fois présentée dans cette Encyclique est fidèlement passée dans son integ-rity. Nous devons utiliser approprié veut dire de défendre les fidèles de tout l'enseignement qui est contrairement à cela. Nous avons besoin de nous assurer que dans les facultés théologiques, les séminaires et les institutions catholiques sonnent la doctrine est enseignée, expliquée et enquêtée plus complètement. 106 mai la grève d'exhortation de Paul un accord dans tous les théologiens, les pasteurs, les enseignants et en tout les responsables de catechesis et de la formation de consciences. Conscient de leur rôle spécifique, ne peut ils jamais être si cruellement irresponsable pour trahir la vérité et leur propre mission en proposant des idées personnelles contrairement à l'Évangile de vie comme fidèlement présenté et interprété par le Magisterium. This exhortation should resound with special force in the hearts of those members of the Church who di- rectly share, in different ways, in her mission as “teacher” of the truth. May it resound above all for us who are Bishops: we are the first ones called to be untiring preachers of the Gospel of life. We are also entrusted with the task of ensuring that the doctrine which is once again being set forth in this Encyclical is faithfully handed on in its integ- rity. We must use appropriate means to defend the faithful from all teaching which is contrary to it. We need to make sure that in theological faculties, seminaries and Catholic institutions sound doctrine is taught, explained and more fully investigated. 106 May Paul’s exhortation strike a chord in all theologians, pastors, teachers and in all those responsible for catechesis and the formation of consciences. Aware of their specific role, may they never be so grievously irresponsible as to betray the truth and their own mission by proposing personal ideas contrary to the Gospel of life as faithfully presented and interpreted by the Magisterium.
Dans la déclaration de cet Évangile, nous ne devons pas craindre l'hostilité ou l'impopularité et nous devons refuser n'importe quel compromis ou ambiguïté qui pourrait nous conformer au mode de pensée du monde (cf. Rom 12:2). Nous devons être dans le monde, mais pas du monde (cf. Jn 15:19; 17:16), en tirant notre force de Christ, qui par sa Mort et Res-urrection a battu le monde (cf. Jn 16:33). We must be in the world but not of the world (cf. Jn 15:19; 17:16), drawing our strength from Christ, who by his Death and Res- urrection has overcome the world (cf. Jn 16:33).
“Je vous donne merci que je suis terriblement, merveilleusement fait” (le PS 139:14) : la célébration de l'Évangile de vie
83. Puisque l'on nous a envoyé dans le monde comme les “gens pour la vie”, notre déclaration doit devenir aussi une vraie célébration de l'Évangile de vie. Cette célébration, avec le pouvoir évocateur de ses gestes, les symboles et les rites, devrait devenir un cadre précieux et significatif dans lequel la beauté et la grandeur de cet Évangile sont passées.
Pour cela pour arriver, nous avons besoin tout d'abord d'encourager, dans nous et dans d'autres, une perspective méditative. 107 Telle perspective émane de la foi en Dieu de vie, qui a créé chaque individu comme une "merveille" (cf. le PS 139:14). C'est la perspective d'entre ceux qui voient la vie dans son sens plus profond, qui empoignent son fait d'être gratuit total, sa beauté et son invitation à la liberté et à la responsabilité. C'est la perspective d'entre ceux qui ne supposent pas pour emménager la réalité, mais plutôt l'accepter comme un cadeau, découvrant dans toutes les choses la réflexion du Créateur et voyant dans chaque personne son image de vie (cf. le Général 1:27; Ps 8:5). Cette perspective ne cède pas au découragement quand affronté par ceux qui sont malades, la souffrance, l'exclu ou à la porte de mort. Au lieu de cela dans toutes ces situations il se sent défié de trouver le sens et précisément dans ces circonstances c'est ouvert au fait de percevoir face à chaque personne un appel de rencontrer, le dialogue et la solidarité. It is the outlook of those who see life in its deeper meaning, who grasp its utter gratuitousness, its beauty and its invitation to freedom and responsibility. It is the outlook of those who do not presume to take possession of reality but instead accept it as a gift, discovering in all things the reflection of the Creator and seeing in every person his living image (cf. Gen 1:27; Ps 8:5). This outlook does not give in to discouragement when confronted by those who are sick, suffering, outcast or at death’s door. Instead, in all these situations it feels challenged to find meaning, and precisely in these circumstances it is open to perceiving in the face of every person a call to encounter, dialogue and solidarity.
C'est le temps pour nous tous pour adopter cette perspective et avec la crainte révérencielle religieuse profonde pour retrouver la capacité de révérer et honorer chaque personne, puisque Paul VI nous a invités à faire dans un de ses premiers messages de Noël. 108 Inspiré par cette perspective méditative, les nouveaux gens de l'échangé ne peuvent pas, mais répondre par les chansons de joie, louange et thanksgiving pour le cadeau inestimable de vie, pour le mystère de l'appel de chaque individu de partager par Christ dans la vie de grâce et dans une existence de communion incessante avec Dieu notre Créateur et Père.
84. Célébrer l'Évangile de vie veut dire de célébrer Dieu de vie, Dieu qui donne la vie :“ Nous devons célébrer la Vie Éternelle, dont chaque autre vie procède. De cela, dans la proportion à ses capacités, chaque étant qui participe de toute façon à la vie, reçoit la vie. Cette Vie Divine, qui est au-dessus de chaque autre vie, donne et préserve la vie. Chaque vie et chaque mouvement de vie proviennent de cette Vie qui transcende toute la vie et chaque principe de vie. C'est à cela que les âmes doivent leur incorruptibility; et à cause de cela tous les animaux et les usines vivantes, qui reçoivent seulement la faible lueur la plus légère de vie. Aux hommes, l'être a fait de l'esprit et de l'affaire, la Vie accorde la vie. Même si nous devrions abandonner la Vie, à cause de son amour de débordement pour l'homme, elle nous convertit et nous rappelle à lui. Pas seulement cela : il promet d'apporter nous, l'âme et le corps, à la vie parfaite, à l'immortalité. C'est trop peu pour dire que cette Vie est vivante : c'est le Principe de vie, la Cause et Wellspring unique de vie. Chaque créature vivante doit le contempler et lui donner la louange : c'est la Vie qui déborde avec la vie”.109 From this, in proportion to its capacities, every being which in any way participates in life, receives life. This Divine Life, which is above every other life, gives and preserves life. Every life and every living movement proceed from this Life which transcends all life and every principle of life. It is to this that souls owe their incorruptibility; and because of this all animals and plants live, which receive only the faintest glimmer of life. To men, beings made of spirit and matter, Life grants life. Even if we should abandon Life, because of its overflowing love for man, it converts us and calls us back to itself. Not only this: it promises to bring us, soul and body, to perfect life, to immortality. It is too little to say that this Life is alive: it is the Principle of life, the Cause and sole Wellspring of life. Every living thing must contemplate it and give it praise: it is Life which overflows with life”.109
Comme le Psalmiste, nous aussi, dans notre prière quotidienne comme les individus et comme une communauté, louons et bénissons Dieu notre Père, qui nous a tricotés ensemble dans l'utérus de notre mère et nous a vus et a aimé pendant que nous étions encore sans forme (cf. le PS 139:13, 15-16). Nous nous exclamons avec la joie écrasante :“ Je vous donne merci que je suis terriblement, merveilleusement fait; magnifique sont vos travaux. Vous me connaissez très bien et par” (le PS 139:14). Effectivement, “en dépit de ses épreuves, ses mystères cachés, sa souffrance et sa faiblesse inévitable, cette vie mortelle est une la plus belle chose, une merveille jamais nouvelle et le mouvement, un événement digne d'être exaltée dans la joie et la gloire”.110 de Plus, l'homme et sa vie nous apparaissent pas seulement comme une des plus grandes merveilles de création : car Dieu a accordé de tenir une dignité qui est près divin (le PS 8:5-6). Chez chaque enfant qui est né et chez chaque personne qui vit ou meurt nous voyons l'image de la gloire de Dieu. Nous célébrons cette gloire dans chaque être humain, un signe de Dieu vivant, une icône de Jésus Christ. “I give you thanks that I am fearfully, wonderfully made; wonderful are your works. You know me through and through” (Ps 139:14). Indeed, “despite its hardships, its hidden mysteries, its suffering and its inevitable frailty, this mortal life is a most beautiful thing, a marvel ever new and moving, an event worthy of being exalted in joy and glory”.110 Moreover, man and his life appear to us not only as one of the greatest marvels of creation: for God has granted to man a dignity which is near to divine (Ps 8:5-6). In every child which is born and in every person who lives or dies we see the image of God’s glory. We celebrate this glory in every human being, a sign of the living God, an icon of Jesus Christ.
On nous appelle pour exprimer la merveille et la gratitude pour le cadeau de vie et approuver, savourer et partager l'Évangile de vie pas seulement dans notre prière de communauté et de petite annonce personnelle, mais surtout dans les célébrations de l'année liturgique. Particulièrement important sont à cet égard les Sacrements, les signes efficaces de l'action d'économie et de présence de Seigneur Jésus dans la vie chrétienne. Les Sacrements nous rendent sharers dans la vie divine et fournissent la force spirituelle nécessaire pour connaître la vie, en souffrant et la mort dans leur sens le plus plein. Grâce à une vraie redécouverte et à une meilleure appréciation de la signification de ces rites, nos célébrations liturgiques, surtout les célébrations des Sacrements, seront jamais plus capables d'exprimer la pleine vérité de la naissance, la vie, en souffrant et la mort et nous aideront à vivre ces moments comme une participation dans le Mystère Pascal de Christ Crucifié et Monté. The Sacraments make us sharers in divine life, and provide the spiritual strength necessary to experience life, suffering and death in their fullest meaning. Thanks to a genuine rediscovery and a better appreciation of the significance of these rites, our liturgical celebrations, especially celebrations of the Sacraments, will be ever more capable of expressing the full truth about birth, life, suffering and death, and will help us to live these moments as a participation in the Paschal Mystery of the Crucified and Risen Christ.
85. Dans la célébration de l'Évangile de vie nous avons besoin aussi de toappreciate et tirons le bon parti de la richesse de présent de symboles et de gestes dans les traditions et la douane de différentes cultures et les peuples. Il y a des temps spéciaux et des voies dont les peuples de différentes nations et de cultures expriment la joie pour une vie nouveau-née, le respect pour et la protection de vies humaines individuelles, aiment la souffrance ou nécessiteux, l'intimité aux personnes âgées et la mort, la participation dans le chagrin d'entre ceux qui portent le deuil et l'espoir et le désir pour l'immortalité.
Vu cela et suite à la suggestion faite par les Cardinaux dans le Consistoire de 1991, je propose qu'un Jour pour la Vie soit célébré chaque année dans chaque pays, comme déjà établi par quelques Conférences épiscopales. La célébration de ce Jour devrait être planifiée et réalisée avec la participation active de tous les secteurs de l'église locale. Son but primaire devrait être d'encourager dans les consciences individuelles, dans les familles, dans l'église et dans la société civile une reconnaissance du sens et une valeur de vie humaine à chaque stade et dans chaque condition. L'attention particulière devrait être attirée au sérieux d'avortement et d'euthanasie, sans négliger d'autres aspects de vie qui méritent de temps en temps d'être donnés l'examen attentif, comme la demande de circonstances et l'occasion. Its primary purpose should be to foster in individual consciences, in families, in the Church and in civil society a recognition of the meaning and value of human life at every stage and in every condition. Particular attention should be drawn to the seriousness of abortion and euthanasia, without neglecting other aspects of life which from time to time deserve to be given careful consideration, as occasion and circumstances demand.
86. Dans le cadre de la vénération spirituelle acceptable pour Dieu (cf. Rom 12:1), l'Évangile de vie doit être célébré surtout dans la vie quotidienne, qui devrait être remplie de l'offre de soi de l'amour pour d'autres. De cette manière, nos vies deviendront un vrai et respon-sible l'acceptation du cadeau de vie et d'une chanson sincère de louange et de gratitude à Dieu qui nous a donné ce cadeau. Cela arrive déjà dans les nombreux différents actes de générosité altruiste, humiliez souvent et caché, réalisé par les hommes et les femmes, les enfants et les adultes, les jeunes et le vieux, l'en bonne santé et le malade. In this way, our lives will become a genuine and respon- sible acceptance of the gift of life and a heartfelt song of praise and gratitude to God who has given us this gift. This is already happening in the many different acts of selfless generosity, often humble and hidden, carried out by men and women, children and adults, the young and the old, the healthy and the sick.
C'est dans ce contexte, si humainement riche et rempli de l'amour, que les actions héroïques sont nées aussi. Ceux-ci sont la célébration la plus solennelle de l'Évangile de vie, car ils le proclament par le cadeau total de moi. Ils sont la manifestation radieuse du plus haut niveau d'amour, qui doit donner sa vie pour la personne aimée (cf. Jn 15:13). Ils sont le fait de partager dans le mystère de la Croix, dans laquelle Jésus révèle la valeur de chaque personne et comment la vie atteint son ampleur dans le cadeau sincère de moi. En plus de tels moments exceptionnels, il y a un héroïsme quotidien, inventé des gestes de partageant, grand ou petit, qui accumulent une culture authentique de vie. Un exemple particulièrement louable de tels gestes est la donation d'organes, exécutés dans une manière éthiquement acceptable, avec une vue à l'offre d'une chance de santé et même de la vie lui-même au malade qui n'ont quelquefois nul autre espoir. They are the radiant manifestation of the highest degree of love, which is to give one’s life for the person loved (cf. Jn 15:13). They are a sharing in the mystery of the Cross, in which Jesus reveals the value of every person, and how life attains its fullness in the sincere gift of self. Over and above such outstanding moments, there is an everyday heroism, made up of gestures of sharing, big or small, which build up an authentic culture of life. A particularly praiseworthy example of such gestures is the donation of organs, performed in an ethically acceptable manner, with a view to offering a chance of health and even of life itself to the sick who sometimes have no other hope.
La partie de cet héroïsme quotidien est aussi le témoin silencieux mais efficace et éloquent de toutes ces “mères braves qui se consacrent à leur propre fam-ily sans réserve, qui souffrent dans le fait de donner naissance à leurs enfants et qui sont prêts à faire n'importe quel effort, faire face à n'importe quel sacrifice, pour leur poursuivre les meilleurs d'entre eux”.111 Dans le fait de passer leur mission “ces femmes héroïques ne trouvent pas toujours de soutien dans le monde autour d'eux. Au contraire, les modèles culturels fréquemment promus et diffusés par les médias n'encouragent pas de maternité. Au nom du progrès et de la modernité les valeurs de fidélité, chasteté, le sacrifice, auquel une foule des femmes chrétiennes et les mères a p et continue à porter le témoin exceptionnel, est présenté comme … obsolète Nous disons merci, les mères héroïques, pour votre amour invincible! Nous disons merci pour votre confiance intrépide dans Dieu et dans son amour. Nous disons merci pour le sacrifice de votre vie … Dans le Mystère Pascal, Christ vous restitue le cadeau que vous lui avez donné. Effectivement, il a le pouvoir de vous donner en arrière la vie que vous lui avez donnée comme une offre”.112 In the name of progress and modernity the values of fidelity, chastity, sacrifice, to which a host of Christian wives and mothers have borne and continue to bear outstanding witness, are presented as obsolete … We thank you, heroic mothers, for your invincible love! We thank you for your intrepid trust in God and in his love. We thank you for the sacrifice of your life … In the Paschal Mystery, Christ restores to you the gift you gave him. Indeed, he has the power to give you back the life you gave him as an offering”.112
“À que profite-t-il, mes frères, si un homme dit qu'il a la foi, mais n'a pas de travaux ?” (Jas 2:14) : le service de l'Évangile de vie serving the Gospel of life
87. En raison de ce que nous partageons dans la mission royale de Christ, notre soutien et promotion de vie humaine doivent être accomplis par le service de charité, qui trouve l'expression dans le témoin personnel, les formes différentes de travail de volontaire, activité sociale et engagement politique. C'est un besoin particulièrement urgent à présent, quand la “culture de mort” s'oppose si avec force à la “culture de vie” et semble souvent avoir la main supérieure. Mais même auparavant que c'est un besoin que les printemps de la "foi travaillant par l'amour” (la Fille 5:6). Puisque la Lettre de James nous avertit : “À que profite-t-il, mes frères, si un homme dit qu'il a la foi, mais n'a pas de travaux ? Sa foi peut-elle le sauver ? Si un frère ou une soeur sont mal habillés et dans le manque de nourriture quotidienne et un d'entre vous leur dit? Entrez dans la paix, être chauffés et remplis’, sans leur donner les choses avaient besoin pour le corps, à que profite-t-il ? Donc la foi isolément, s'il n'a aucun travail, est morte” (2:14-17). But even before that it is a need which springs from “faith working through love” (Gal 5:6). As the Letter of James admonishes us: “What does it profit, my brethren, if a man says he has faith but has not works? Can his faith save him? If a brother or sister is ill-clad and in lack of daily food, and one of you says to them, ?Go in peace, be warmed and filled’, without giving them the things needed for the body, what does it profit? So faith by itself, if it has no works, is dead” (2:14-17).
Dans notre service de charité, nous devons être inspirés et distingués par une attitude spécifique : nous devons aimer l'autre comme une personne pour qui Dieu nous a rendus responsables. Comme les disciples de Jésus, on nous appelle pour devenir des voisins à chacun (cf. Lk 10:29-37) et montrer le service spécial à ceux qui sont les plus pauvres, plus les seuls et le plus dans le besoin. Dans la portion de l'affamé, l'assoiffé, l'étranger, le nu, le malade, l'emprisonné - aussi bien que l'enfant dans l'utérus et la vieille personne qui subit la mort ornear - nous avons l'occasion de servir Jésus. Il lui-même a dit : “Puisque vous l'avez fait à un de la moindre partie de ces mes breth-ren, vous me l'avez fait” (Mt 25:40). Dorénavant nous ne pouvons pas, mais nous sentir appelés pour estimer et jugé selon les mots jamais pertinents de Chrysostom de Saint John :“ Voulez-vous honorer le corps de Christ ? Ne le négligez pas quand vous le trouvez nu. Ne le faites pas l'hommage ici dans l'église avec les tissus de soie seulement pour le négliger dehors où il subit le froid et la nudité”.113 As disciples of Jesus, we are called to become neighbours to everyone (cf. Lk 10:29-37), and to show special favour to those who are poorest, most alone and most in need. In helping the hungry, the thirsty, the foreigner, the naked, the sick, the imprisoned-as well as the child in the womb and the old person who is suffering ornear death-we have the opportunity to serve Jesus. He himself said: “As you did it to one of the least of these my breth- ren, you did it to me” (Mt 25:40). Hence we cannot but feel called to account and judged by the ever relevant words of Saint John Chrysostom: “Do you wish to honour the body of Christ? Do not neglect it when you find it naked. Do not do it homage here in the church with silk fabrics only to neglect it outside where it suffers cold and nakedness”.113
Où la vie est impliquée, le service de charité doit être profondément conséquent. Il ne peut pas tolérer le parti pris et la discrimination, car la vie humaine est sacrée et inviolable à chaque stade et dans chaque situation; c'est un bien indivisible. Nous avons besoin alors “de montrer le soin” pour toute la vie et pour la vie de chacun. Effectivement, à un niveau encore plus profond, nous avons besoin d'aller aux mêmes racines de vie et d'amour. it is an indivisible good. We need then to “show care” for all life and for the life of everyone. Indeed, at an even deeper level, we need to go to the very roots of life and love.
C'est cet amour profond pour chaque homme et femme qui a suscité en bas les siècles à une histoire exceptionnelle de charité, une histoire qui a fait une réalité dans l'église et la société de beaucoup de formes de service à la vie qui évoquent l'admiration de tous les observateurs impartiaux. Chaque communauté chrétienne, avec un sens renouvelé de responsabilité, doit continuer à écrire cette histoire par de différentes sortes d'activité pastorale et sociale. À cette fin, les programmes appropriés et efficaces de soutien en faveur de la nouvelle vie doivent être exécutés, avec l'intimité spéciale aux mères qui, même sans l'aide du père, n'ont pas peur d'apporter à leur enfant dans le monde et le lever. Le soin semblable doit être montré pour la vie du marginalisé ou de la souffrance, surtout dans ses phases finales. To this end, appropriate and effective programmes of support for new life must be implemented, with special closeness to mothers who, even without the help of the father, are not afraid to bring their child into the world and to raise it. Similar care must be shown for the life of the marginalized or suffering, especially in its final phases.
88. Tout cela implique un travail patient et courageux d'éducation visée au fait d'encourager l'un et tous à porter chacun les fardeaux d'autre (cf. la Fille 6:2). Il exige une promotion continue de vocations au service, particulièrement parmi les jeunes. Il implique la mise en oeuvre de projets pratiques à long terme et les initiatives inspirées par l'Évangile. It involves the implementation of long-term practical projects and initiatives inspired by the Gospel.
Beaucoup sont les moyens vers cette fin qui a besoin d'être développée avec l'habileté et l'engagement sérieux. À la première étape de vie, les centres pour les méthodes naturelles pour réguler la fertilité devraient être promus comme une aide de valeur à la maternité responsable, dans laquelle tous les individus et en premier lieu l'enfant, sont reconnus et respectés dans leur propre droit et où chaque décision est guidée par l'idéal du cadeau sincère de moi. Le mariage et la famille les agences conseillantes par leur travail spécifique de conseils et prévention, réalisée conformément à une anthropologie en harmonie avec la vision chrétienne de la personne, du couple et de la sexualité, offrent aussi l'aide de valeur dans le fait de retrouver le sens d'amour et de vie et dans le soutien et l'accompagnement de chaque famille dans sa mission comme le “sanctuaire de vie”. La vie nouveau-née est aussi servie par les centres d'assistance et de maisons ou les centres où la nouvelle vie reçoit un accueil. Grâce au travail de tels centres, beaucoup de mères célibataires et couples dans la difficulté découvrent le nouvel espoir et trouvent l'assistance et le soutien dans l'épreuve triomphante et la peur d'accepter une vie nouvellement conçue ou une vie qui vient d'entrer en possession du monde. Marriage and family counselling agencies by their specific work of guidance and prevention, carried out in accordance with an anthropology consistent with the Christian vision of the person, of the couple and of sexuality, also offer valuable help in rediscovering the meaning of love and life, and in supporting and accompanying every family in its mission as the “sanctuary of life”. Newborn life is also served by centres of assistance and homes or centres where new life receives a welcome. Thanks to the work of such centres, many unmarried mothers and couples in difficulty discover new hope and find assistance and support in overcoming hardship and the fear of accepting a newly conceived life or life which has just come into the world.
Quand la vie est défiée par les conditions d'épreuve, inadaptation, maladie ou refus, d'autres programmes - tels que les communautés pour traiter la toxicomanie, les communautés résidentielles pour les mineurs ou mentalement mal, le soin et les centres de soulagement pour les patients de SIDA, les associations pour la solidarité surtout vers le fait d'être handicapés des expressions éloquentes de quelle charité est capable de concevoir pour apporter chacun de nouvelles raisons pour l'espoir et des possibilités pratiques pour la vie.
Et quand l'existence terrestre touche à sa fin, c'est de nouveau la charité qui trouve les moyens les plus appropriés pour permettre aux personnes âgées, surtout ceux qui ne peuvent plus se soigner et terminalement mal pour apprécier l'assistance vraiment humaine et recevoir une réponse adéquate à leurs besoins, en particulier leur inquiétude et leur solitude. Dans ces cas le rôle de familles est indispensable; encore les familles peuvent recevoir beaucoup d'aide des agences de protection sociale et, au besoin, du recours au soin palliatif, en profitant de la sécurité sociale et médicale convenable disponible dans les institutions publiques ou à la maison. yet families can receive much help from social welfare agencies and, if necessary, from recourse to palliative care, taking advantage of suitable medical and social services available in public institutions or in the home.
En particulier, le rôle d'hôpitaux, cliniques et maisons de convalescence a besoin d'être réexaminé. Ceux-ci ne devraient pas être simplement des institutions où le soin est fourni au malade ou à la mort. Surtout ils devraient être des endroits où en souffrant, la douleur et la mort sont admises et comprises dans leur humain et sens spécifiquement chrétien. Cela doit être surtout évident et efficace dans les instituts pourvus en personnel par Religieux ou de toute façon connecté avec l'église. Above all they should be places where suffering, pain and death are acknowledged and understood in their human and specifically Christian meaning. This must be especially evident and effective in institutes staffed by Religious or in any way connected with the Church.
89. Les agences et les centres de service à la vie et toutes les autres initiatives de soutien et de solidarité que les circonstances peuvent suggérer de temps en temps, ont besoin d'être dirigés par les gens qui sont généreux dans leur participation et pleinement conscients de l'importance de l'Évangile de vie pour le bien d'individus et de société.
Une responsabilité unique appartient au personnel de soins médicaux : les docteurs, les pharmaciens, les infirmiers, les chapelains, les hommes et les femmes religieuses, les administrateurs et les volontaires. Leur profession les demande d'être des gardiens et des domestiques de vie humaine. Dans le contexte culturel et social d'aujourd'hui, dans lequel la science et la pratique de médecine risquent de perdre la vue de leur dimension éthique inhérente, les professionnels de soins médicaux peuvent être fortement tentés par moments de devenir des manipulateurs de vie, ou même les agents de mort. Face à cette tentation leur responsabilité aujourd'hui est beaucoup augmentée. Son inspiration la plus profonde et le plus fort soutien sont dans la dimension éthique intrinsèque et incontestable de la profession de soins médicaux, quelque chose de déjà reconnu par le Serment Hippocratique ancien et toujours pertinent, qui exige à chaque docteur de se confier au respect absolu pour la vie humaine et sa sacralité. Their profession calls for them to be guardians and servants of human life. In today’s cultural and social context, in which science and the practice of medicine risk losing sight of their inherent ethical dimension, health-care professionals can be strongly tempted at times to become manipulators of life, or even agents of death. In the face of this temptation their responsibility today is greatly increased. Its deepest inspiration and strongest support lie in the intrinsic and undeniable ethical dimension of the health-care profession, something already recognized by the ancient and still relevant Hippocratic Oath, which requires every doctor to commit himself to absolute respect for human life and its sacredness.
Le respect absolu pour chaque vie humaine innocente exige aussi l'exercice d'objection consciencieuse par rapport à l'avortement procuré et à l'euthanasie. “La provocation de la mort” ne peut jamais être considérée une forme de traitement médical, même quand l'intention est uniquement de se conformer à la demande du patient. Plutôt il dirige complètement le comptoir aux soins de santé - la profession, qui est destinée d'être un passionné et une affirmation du fait de non hésiter de vie. Bio - la recherche médicale aussi, un champ qui promet de grands avantages pour l'humanité, doit toujours rejeter l'expérimentation, la recherche ou les applications qui négligent la dignité inviolable de l'être humain et cessent ainsi d'être au service des gens et devenir plutôt des moyens qui, sous couvert de la portion des gens, leur font du mal en fait. Rather, it runs completely counter to the health- care profession, which is meant to be an impassioned and unflinching affirmation of life. Bio- medical research too, a field which promises great benefits for humanity, must always reject experimentation, research or applications which disregard the inviolable dignity of the human being, and thus cease to be at the service of people and become instead means which, under the guise of helping people, actually harm them.
90. Les bénévoles ont un rôle spécifique pour jouer : ils font une précieuse contribution au service de vie quand ils combinent la capacité professionnelle et l'amour généreux, altruiste. L'Évangile de vie les inspire à soulever leurs sentiments de bonne volonté vers d'autres aux hauteurs de la charité de Christ; renouveler chaque jour, parmi le travail dur et la lassitude, leur conscience de la dignité de chaque personne; découvrir les besoins des gens et, si nécessaire, se mettre en route sur de nouveaux sentiers où les besoins sont plus grands, mais se soucient et soutiennent plus faible. The Gospel of life inspires them to lift their feelings of good will towards others to the heights of Christ’s charity; to renew every day, amid hard work and weariness, their awareness of the dignity of every person; to search out people’s needs and, when necessary, to set out on new paths where needs are greater but care and support weaker.
Si la charité doit être réaliste et efficace, elle demande que l'Évangile de vie soit exécuté aussi au moyen de certaines formes d'activité sociale et d'engagement dans le champ politique, comme une façon de défendre et promouvoir la valeur de vie dans nos sociétés jamais plus complexes et pluralistes. Les individus, les familles, les groupes et les associations, bien que pour de différentes raisons et différemment, tous ont une responsabilité de former la société et développer des projets culturels, économiques, politiques et législatifs qui, avec le respect pour tous et conforme aux principes démocratiques, contribueront au bâtiment d'une société dans laquelle la dignité de chaque personne est reconnue et protégée et les vies d'entre tous sont défendues et améliorées.
Cette tâche est la responsabilité particulière de chefs civils. Appelé pour servir les gens et le bien commun, ils ont un devoir de faire des choix courageux dans le soutien de vie, surtout par les mesures législatives. Dans un système démocratique, où les lois et les décisions sont faites sur la base du consensus d'entre beaucoup, le sens de responsabilité personnelle dans les consciences d'individus investis de l'autorité peut être affaibli. Mais personne ne peut renoncer jamais à cette responsabilité, surtout quand il ou elle a un mandat législatif ou un mandat de prise de décision, qui appelle cette personne pour répondre à Dieu, à sa propre conscience et à toute la société pour les choix qui peuvent être contrairement au bien commun. Bien que les lois ne soient pas les seuls moyens de protéger la vie humaine, néanmoins ils jouent vraiment un très important et un rôle quelquefois décisif dans l'influence des dessins de pensée et de comportement. Je répète encore une fois qu'une loi qui viole le droit naturel d'une personne innocente de la vie est injuste et, en tant que tel, n'est pas valide comme une loi. Pour cette raison je fais appel instamment encore une fois à tous les dirigeants politiques pour ne pas passer des lois qui, en négligeant la dignité de la personne, sapent le même tissu de société. In a democratic system, where laws and decisions are made on the basis of the consensus of many, the sense of personal responsibility in the consciences of individuals invested with authority may be weakened. But no one can ever renounce this responsibility, especially when he or she has a legislative or decision-making mandate, which calls that person to answer to God, to his or her own conscience and to the whole of society for choices which may be contrary to the common good. Although laws are not the only means of protecting human life, nevertheless they do play a very important and sometimes decisive role in influencing patterns of thought and behaviour. I repeat once more that a law which violates an innocent person’s natural right to life is unjust and, as such, is not valid as a law. For this reason I urgently appeal once more to all political leaders not to pass laws which, by disregarding the dignity of the person, undermine the very fabric of society.
L'église sait bien qu'il est difficile de monter une défense juridique efficace de vie dans les démocraties pluralistes, à cause de la présence de forts courants culturels avec les perspectives différant. En même temps, certain que la vérité morale ne peut pas manquer de rendre sa présence profondément estimée dans chaque conscience, l'église encourage des dirigeants politiques, commençant avec ceux qui sont des chrétiens, pour ne pas céder, mais faire ces choix qui, en tenant compte ce qui est accessible de façon réaliste, mèneront à re - l'établissement d'un juste ordre dans la défense et la promotion de la valeur de vie. Ici il doit être noté qu'il n'est pas assez d'enlever des lois injustes. Les causes sous-jacentes d'attaques sur la vie doivent être éliminées, surtout en garantissant le soutien convenable en faveur des familles et de la maternité. Une politique de la famille doit être la base et la force motrice de toutes les politiques sociales. A besoin d'être mis là pour cette raison dans l'endroit les initiatives sociales et politiques capables de garantir des conditions de vraie liberté de choix dans les affaires de maternité. Il est nécessaire aussi de repenser des politiques de service de la main-d'œuvre, urbaines, résidentielles et sociales pour harmoniser des programmes de travail avec le temps disponible pour la famille, pour qu'il devienne efficacement possible de s'occuper des enfants et des personnes âgées. Here it must be noted that it is not enough to remove unjust laws. The underlying causes of attacks on life have to be eliminated, especially by ensuring proper support for families and motherhood. A family policy must be the basis and driving force of all social policies. For this reason there need to be set in place social and political initiatives capable of guaranteeing conditions of true freedom of choice in matters of parenthood. It is also necessary to rethink labour, urban, residential and social service policies so as to harmonize working schedules with time available for the family, so that it becomes effectively possible to take care of children and the elderly.
91. Aujourd'hui une partie importante de politiques qui préfèrent la vie est l'édition de croissance démographique. Les autorités certainement publiques ont une responsabilité “d'intervenir à l'Orient la démographie de la population”.114 Mais de telles interventions doit toujours tenir compte et respecter la responsabilité primaire et inaliénable de couples mariés et de familles et ne peut pas employer des méthodes qui manquent de respecter la personne et les droits fondamentaux de l'homme, en commençant par le droit de la vie de chaque être humain innocent. Il est moralement inacceptable donc d'encourager, sans parler de s'imposent, l'utilisation de méthodes telles que la contraception, la stérilisation et l'avortement pour réguler des naissances. Les façons de résoudre le problème démographique sont tout à fait différentes. Les gouvernements et les agences internationales différentes doivent s'efforcer surtout de créer la santé publique, économique, sociale et les conditions culturelles qui permettront aux couples mariés de faire leurs choix sur la procréation dans la pleine liberté et avec la vraie responsabilité. Ils doivent faire alors des efforts pour garantir “de plus grandes occasions et une distribution plus équitable de richesse pour que chacun puisse partager équitablement dans les marchandises de création. Les solutions doivent être cherchées sur le niveau global en établissant une vraie économie de communion et en partageant des marchandises, tant dans l'ordre national que dans international”.115 C'est la seule façon de respecter la dignité de personnes et familles, aussi bien que le patrimoine culturel authentique de peuples. It is therefore morally unacceptable to encourage, let alone impose, the use of methods such as contraception, sterilization and abortion in order to regulate births. The ways of solving the population problem are quite different. Governments and the various international agencies must above all strive to create economic, social, public health and cultural conditions which will enable married couples to make their choices about procreation in full freedom and with genuine responsibility. They must then make efforts to ensure “greater opportunities and a fairer distribution of wealth so that everyone can share equitably in the goods of creation. Solutions must be sought on the global level by establishing a true economy of communion and sharing of goods, in both the national and international order”.115 This is the only way to respect the dignity of persons and families, as well as the authentic cultural patrimony of peoples.
Le service de l'Évangile de vie est ainsi une tâche immense et complexe. Ce service apparaît de plus en plus comme une région de valeur et fructueuse pour la coopération positive avec nos frères et soeurs d'autres églises et de communautés ecclesial, conformément à l'oecuménisme pratique que le Deuxième Conseil du Vatican d'une manière autoritaire encouragé. 116 Il apparaît aussi comme une région providentielle pour le dialogue et les efforts collectifs avec les disciples d'autres religions et avec tous les gens de bonne volonté. Aucun célibataire ou groupe n'ont un monopole sur la défense et la promotion de vie. Ceux-ci sont la tâche de tout le monde et la responsabilité. À la veille du Troisième Millénaire, le défi nous faisant face est un ardu : seulement les efforts concertés de tous ceux qui croient dans la valeur de vie peuvent prévenir un revers de conséquences imprévisibles pour la civilisation. 116 It also appears as a providential area for dialogue and joint efforts with the followers of other religions and with all people of good will. No single person or group has a monopoly on the defence and promotion of life. These are everyone’s task and responsibility. On the eve of the Third Millennium, the challenge facing us is an arduous one: only the concerted efforts of all those who believe in the value of life can prevent a setback of unforeseeable consequences for civilization.
“Vos enfants ressembleront aux pousses vert olive autour de votre table” (le PS 128:3) : la famille comme le “sanctuaire de vie”
92. Dans les “gens de vie et les gens pour la vie”, la famille a une responsabilité décisive. Cette responsabilité coule de sa même nature puisqu'une communauté de vie et d'amour, fondé sur le mariage et de sa mission de “garder, révèle et communique l'amour”.117 Ici c'est une affaire du propre amour de Dieu, dont les parents sont des collègues et puisque c'étaient des interprètes quand ils transmettent la vie et la lèvent selon son plan paternel. 118 C'est l'amour qui devient l'altruisme, la réceptivité et le cadeau. Dans la famille chaque membre est accepté, respecté et honoré précisément parce qu'il ou elle est une personne; et s'il en est tels le membre de famille est dans le plus grand besoin, le soin qu'il ou elle reçoit est intense d'autant plus et attentif. 118 This is the love that becomes selflessness, receptiveness and gift. Within the family each member is accepted, respected and honoured precisely because he or she is a person; and if any family member is in greater need, the care which he or she receives is all the more intense and attentive.
La famille a un rôle spécial pour jouer partout dans la vie de ses membres, de la naissance à mort. C'est vraiment “le sanctuaire de vie : l'endroit dans laquelle vie - le cadeau de Peut Dieu être correctement approuvé et protégé contre les nombreuses attaques auxquelles il est exposé et peut se développer conformément à ce qui constitue la croissance humaine authentique”.119 Par conséquent le rôle de la famille dans la construction d'une culture de vie est décisif et irremplaçable. the place in which life-the gift of God-can be properly welcomed and protected against the many attacks to which it is exposed, and can develop in accordance with what constitutes authentic human growth”.119 Consequently the role of the family in building a culture of life is decisive and irreplaceable.
Comme l'église domestique, la famille est convoquée pour proclamer, célébrer et servir l'Évangile de vie. C'est une responsabilité qui concerne d'abord des couples mariés, appelés pour être des donateurs de vie, sur la base d'une jamais plus grande conscience du sens de procréation comme un événement unique qui révèle clairement que la vie humaine est un cadeau reçu pour alors être donnée comme un cadeau. Dans l'offre de l'origine à une nouvelle vie, les parents reconnaissent que l'enfant, “comme le fruit de leur cadeau réciproque d'amour, est, à tour de rôle, un cadeau pour tous les deux, un cadeau qui coule d'eux”.120 In giving origin to a new life, parents recognize that the child, “as the fruit of their mutual gift of love, is, in turn, a gift for both of them, a gift which flows from them”.120
C'est surtout dans la levée des enfants que la famille réalise sa mission de proclamer l'Évangile de vie. Par le mot et l'exemple, dans la ronde quotidienne de relations et de choix et par les actions concrètes et les signes, les parents mènent leurs enfants à la liberté authentique, réalisée dans le cadeau sincère de moi et ils cultivent dans eux le respect pour d'autres, un sentiment de justice, une franchise cordiale, un dialogue, un service généreux, une solidarité et toutes les autres valeurs qui aident les gens à mener la vie comme un cadeau. Dans la levée des parents d'enfants Christian doit être inquiété de la foi de leurs enfants et les aider à réaliser Dieu de vocation leur a donné. La mission des parents comme les éducateurs inclut aussi l'enseignement et l'offre de leurs enfants un exemple du vrai sens de souffrance et de mort. Ils seront capables de le faire s'ils sont sensibles à toutes les sortes de souffrance autour d'eux et, même plus, s'ils réussissent à encourager des attitudes d'intimité, assistance et partager vers les membres malades ou assez âgés de la famille. In raising children Christian parents must be concerned about their children’s faith and help them to fulfil the vocation God has given them. The parents’ mission as educators also includes teaching and giving their children an example of the true meaning of suffering and death. They will be able to do this if they are sensitive to all kinds of suffering around them and, even more, if they succeed in fostering attitudes of closeness, assistance and sharing towards sick or elderly members of the family.
93. La famille célèbre l'Évangile de vie par la prière quotidienne, tant la prière individuelle que la prière de famille. La famille prie pour glorifier et remercier Dieu pour le cadeau de vie et implore sa lumière et force pour faire face aux temps de difficulté et souffrant sans perdre l'espoir. Mais la célébration qui donne le sens à chaque autre forme de prière et de vénération est trouvée dans la vie quotidienne réelle de la famille ensemble, si c'est une vie d'amour et d'offre de soi. But the celebration which gives meaning to every other form of prayer and worship is found in the family’s actual daily life together, if it is a life of love and self-giving.
Cette célébration devient ainsi un service à l'Évangile de vie, exprimée par la solidarité comme connu dans et autour de la famille dans la forme de soin affectueux et inquiet, attentif montré dans les événements humbles, ordinaires de chaque jour. Une expression particulièrement significative de solidarité entre les familles est une volonté d'adopter ou prendre chez les enfants abandonnés par leurs parents ou dans les situations d'épreuve sérieuse. L'amour c'est vrai parental est prêt à transcender les obligations de chair et de sang pour admettre que les enfants d'autres familles, en leur offrant sont nécessaires du tout pour leur bien-être et plein développement. Parmi les formes différentes d'adoption, la considération devrait être donnée à "l'adoption à une distance", préférable dans les cas où la seule raison de renoncer à l'enfant est la pauvreté extrême de la famille de l'enfant. Par ce type d'adoption, on donne aux parents l'aide avait besoin de soutenir et élever leurs enfants, sans ce qu'ils sont déracinés de leur environnement naturel. True parental love is ready to go beyond the bonds of flesh and blood in order to accept children from other families, offering them whatever is necessary for their well-being and full development. Among the various forms of adoption, consideration should be given to adoption-at-a-distance, preferable in cases where the only reason for giving up the child is the extreme poverty of the child’s family. Through this type of adoption, parents are given the help needed to support and raise their children, without their being uprooted from their natural environment.
Comme “une société et une détermination persévérante de se confier au bien commun”, 121 solidarité a besoin d'être aussi pratiquée par le biais de la participation dans la vie sociale et politique. Le service de l'Évangile de vie signifie ainsi que la famille, particulièrement par son adhésion d'associations de famille, les travaux pour garantir que les lois et les institutions de l'État ne violent d'aucune façon le droit de la vie, de la conception à la mort naturelle, mais protègent plutôt et le promeut.
94. On doit prêter l'attention spéciale aux personnes âgées. Pendant que dans quelques cultures personnes âgées restent une partie de la famille avec un rôle important et actif, dans d'autres les personnes âgées sont considérées comme un fardeau inutile et sont quittées à eux. Ici la tentation de recourir à l'euthanasie peut survenir plus facilement. Here the temptation to resort to euthanasia can more easily arise.
La négligence des personnes âgées ou de leur refus absolu est intolérable. Leur présence dans la famille, ou au moins leur intimité à la famille dans les cas où l'espace vital limité ou d'autres raisons font cet impossible, est de l'importance fondamentale dans la création d'un climat d'action réciproque réciproque et du fait d'enrichir la communication entre les différentes tranches d'âge. Il est important donc de préserver, ou rétablir où il a été perdu, une sorte de "convention" entre les générations. De cette manière les parents, dans leurs années dernières, peuvent recevoir de leurs enfants l'acceptation et la solidarité qu'ils eux-mêmes ont donnée à leurs enfants quand ils leur ont apporté dans le monde. C'est exigé par l'obéissance au commandement divin d'honorer son père et mère (cf. Ex 20:12; Lev 19:3). Mais il y a plus. Les personnes âgées ne sont pas seulement pour être considérées l'objet de notre inquiétude, intimité et service. Ils eux-mêmes ont une précieuse contribution pour faire à l'Évangile de vie. Grâce à la trésorerie riche d'expériences ils ont acquis toutes les années, les personnes âgées peuvent et doivent être des sources de sagesse et des témoins d'espoir et d'amour. It is therefore important to preserve, or to re-establish where it has been lost, a sort of “covenant” between generations. In this way parents, in their later years, can receive from their children the acceptance and solidarity which they themselves gave to their children when they brought them into the world. This is required by obedience to the divine commandment to honour one’s father and mother (cf. Ex 20:12; Lev 19:3). But there is more. The elderly are not only to be considered the object of our concern, closeness and service. They themselves have a valuable contribution to make to the Gospel of life. Thanks to the rich treasury of experiences they have acquired through the years, the elderly can and must be sources of wisdom and witnesses of hope and love.
Bien qu'il soit vrai que “l'avenir d'humanité passe en guise de la famille”, 122 il doit être reconnu que les conditions sociales, économiques et culturelles modernes rendent la tâche de la famille de vie servante plus difficile et demandante. Pour réaliser sa vocation comme le “sanctuaire de vie”, comme la cellule d'une société qui aime et approuve la vie, la famille a besoin d'être aidée instamment et soutenue. Les communautés et les États doivent garantir tout le soutien, en incluant le soutien économique, dont les familles ont besoin pour rencontrer leurs problèmes d'une façon vraiment humaine. Pour sa partie, l'église doit promouvoir inlassablement un plan de soin pastoral des familles, capables de faire chaque famille retrouver et vivre avec la joie et le courage sa mission de plus loin l'Évangile de vie. Communities and States must guarantee all the support, including economic support, which families need in order to meet their problems in a truly human way. For her part, the Church must untiringly promote a plan of pastoral care for families, capable of making every family rediscover and live with joy and courage its mission to further the Gospel of life.
“Marchez comme les enfants de lumière” (Eph 5:8) : le fait de provoquer une transformation de culture
95. “Marchez comme les enfants de lumière … et essayez d'apprendre ce qui est agréable au Seigneur. Ne prenez aucune part dans les travaux infructueux d'obscurité” (Eph 5:8, 10-11). Dans notre présent contexte social, marqué par une lutte dramatique entre la “culture de vie” et la “culture de mort”, il y a le besoin de développer un sens critique profond, capable de vraies valeurs perspicaces et de besoins authentiques. In our present social context, marked by a dramatic struggle between the “culture of life” and the “culture of death”, there is need to develop a deep critical sense, capable of discerning true values and authentic needs.
Ce que l'on demande instamment est une mobilisation générale de consciences et d'un effort éthique uni d'activer une grande campagne dans le soutien de vie. Tous ens