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Chères Familles!

1. La célébration de l'Année de la Famille me donne une occasion bienvenue de frapper à la porte de votre maison, désireuse de vous accueillir avec l'affection profonde et passer le temps avec vous. Je fais ainsi selon cette Lettre, en prenant comme mon point de départ les mots de l'Encyclique Redemptor Hominis, publié aux premiers jours de mon ministère comme le Successeur de Peter. Là j'ai écrit que l'homme est la voie de l'Église. I do so by this Letter, taking as my point of departure the words of the Encyclical Redemptor Hominis, published in the first days of my ministry as the Successor of Peter. There I wrote that man is the way of the Church.

Avec ces mots j'ai voulu tout d'abord évoquer les nombreux sentiers le long dont l'homme marche et en même temps accentuer comment profondément l'Église désire se tenir debout à son côté comme il suit les sentiers de sa vie terrestre. Les parts D'église dans les joies et les espoirs, les chagrins et les inquiétudes du pèlerinage quotidien des gens, ont convaincu fermement que c'était Christ lui-même qui l'a mise sur tous ces sentiers. Christ a confié l'homme à l'Église; il lui a confié l'homme comme "la voie" de sa mission et son ministère. Christ entrusted man to the Church; he entrusted man to her as the “way” of her mission and her ministry.

La famille – la voie de l'Église

2. Parmi beaucoup de ces sentiers, la famille est la première et la plus importante. C'est un sentier ordinaire à tous, encore celui qui est particulier, unique et unrepeatable, juste au moment où chaque individu est unrepeatable; c'est un sentier dont l'homme ne peut pas se retirer. Effectivement, une personne entre en possession normalement du monde dans une famille et peut être dite devoir à la famille le même fait de son existant comme un individu. Quand il n'a aucune famille, la personne entrant en possession du monde développe un sens angoissé de douleur et de perte, celui qui accablera par la suite sa vie entière. L'Église approche avec l'amour de l'inquiétude à tous qui connaissent des situations telles que ceux-ci, car elle sait bien le rôle fondamental que la famille est faite appel pour jouer. En outre, elle sait qu'une personne va en avant de la famille pour réaliser dans une nouvelle unité de famille sa vocation particulière dans la vie. Même si quelqu'un veut rester simple, la famille continue à être, comme c'était, son horizon existentiel, que la communauté fondamentale dans laquelle le réseau entier de relations sociales est fondé, du plus proche et le plus immédiat au plus lointain. Nous souvent ne parlons pas de la "famille humaine” en faisant allusion à tous les gens vivant dans le monde ? It is a path common to all, yet one which is particular, unique and unrepeatable, just as every individual is unrepeatable; it is a path from which man cannot withdraw. Indeed, a person normally comes into the world within a family, and can be said to owe to the family the very fact of his existing as an individual. When he has no family, the person coming into the world develops an anguished sense of pain and loss, one which will subsequently burden his whole life. The Church draws near with loving concern to all who experience situations such as these, for she knows well the fundamental role which the family is called upon to play. Furthermore, she knows that a person goes forth from the family in order to realize in a new family unit his particular vocation in life. Even if someone chooses to remain single, the family continues to be, as it were, his existential horizon, that fundamental community in which the whole network of social relations is grounded, from the closest and most immediate to the most distant. Do we not often speak of the “human family” when referring to all the people living in the world?

La famille a son origine dans ce même amour avec lequel le Créateur embrasse le monde créé, comme a été déjà exprimé “au commencement”, dans le Livre de Genèse (1:1). Dans l'Évangile Jésus offre une confirmation suprême : “Dieu ainsi a aimé le monde qu'il a donné à son seul Fils” (Jn 3:16). Le Fils seulement engendré, d'une substance avec le Père, “Dieu de Dieu et Lumière de la Lumière”, est entré l'histoire humaine par la famille :“ Car par son incarnation le Fils de Dieu s'est uni d'une certaine façon avec chaque homme. Il a peiné avec les mains humaines … et a aimé avec un coeur humain. Né de Mary la Vierge, il est devenu vraiment un d'entre nous et, à part le péché, nous a ressemblé à tous les égards”. Si en fait Christ “révèle complètement l'homme à lui”, il fait l'ainsi commençant par la famille dans laquelle il a voulu être né et se développer. Nous savons que le Rédempteur a passé la plupart de sa vie dans l'obscurité de Nazareth, "docile" (Lk 2:51) comme le "Fils d'Homme” à Mary sa Mère et à Joseph le charpentier. Est cette "obéissance" filiale de Christ pas déjà la première expression de cette obéissance au Père “à la mort” (Phil 2:8), par quoi il a échangé le monde ? “God so loved the world that he gave his only Son” (Jn 3:16). The only-begotten Son, of one substance with the Father, “God from God and Light from Light”, entered into human history through the family: “For by his incarnation the Son of God united himself in a certain way with every man. He laboured with human hands… and loved with a human heart. Born of Mary the Virgin, he truly became one of us and, except for sin, was like us in every respect”. If in fact Christ “fully discloses man to himself”, he does so beginning with the family in which he chose to be born and to grow up. We know that the Redeemer spent most of his life in the obscurity of Nazareth, “obedient” (Lk 2:51) as the “Son of Man” to Mary his Mother, and to Joseph the carpenter. Is this filial “obedience” of Christ not already the first expression of that obedience to the Father “unto death” (Phil 2:8), whereby he redeemed the world?

Le mystère divin de l'Incarnation du Mot a ainsi une connexion intime avec la famille humaine. Pas seulement avec une famille, ce de Nazareth, mais d'une certaine façon avec chaque famille, analoguement à ce que le Deuxième Conseil du Vatican dit du Fils de Dieu, qui dans l'Incarnation “s'est uni dans un sens avec chaque homme”. Christ suivant qui est "venu" dans le monde “pour servir” (Mt 20:28), l'Église considère que le service de la famille est un de ses devoirs essentiels. Dans ce sens tant l'homme que la famille constituent “la voie de l'Église.” Following Christ who “came” into the world “to serve” (Mt 20:28), the Church considers serving the family to be one of her essential duties. In this sense both man and the family constitute “the way of the Church.”

L'Année de la Famille

3. Pour ces mêmes raisons l'Église accueille joyeusement la décision de l'Organisation de Nations Unies de déclarer 1994 l'Année internationale de la Famille. Cette initiative précise comment fondamental la question de la famille est pour les Etats membres des Nations Unies. Si l'Église veut prendre part à cette initiative, c'est parce qu'elle elle-même a été envoyée par Christ “à toutes les nations” (Mt 28:19). De plus, ce n'est pas la première fois que l'Église l'a rendue propre une initiative internationale des Nations Unies. Nous avons besoin, mais nous souvenons, par exemple, de l'Année internationale de Jeune en 1985. De cette manière aussi l'Église se fait le cadeau dans le monde, en réalisant un désir qui était cher à Pape John XXIII et qui a inspiré la Deuxième Constitution de Conseil du Vatican Gaudium et Spes. This initiative makes it clear how fundamental the question of the family is for the member States of the United Nations. If the Church wishes to take part in this initiative, it is because she herself has been sent by Christ to “all nations” (Mt 28:19). Moreover, this is not the first time the Church has made her own an international initiative of the United Nations. We need but recall, for example, the International Year of Youth in 1985. In this way also the Church makes herself present in the world, fulfilling a desire which was dear to Pope John XXIII, and which inspired the Second Vatican Council’s Constitution Gaudium et Spes.

Sur le Festin de la Famille Sainte en 1993 la communauté ecclesial entière a commencé "l'Année de la Famille” comme un des pas importants le long du sentier de préparation pour le Grand Jubilé de l'Année 2000, qui marquera la fin du deuxième et le début du troisième Millénaire de la Naissance de Jésus Christ. Cette Année doit diriger nos pensées et nos coeurs vers Nazareth, où il a été officiellement inauguré ce passé le 26 décembre à une Liturgie Eucharistic Solennelle présidée par le Légat Papal.

Tout au long de cette Année il est important de découvrir de nouveau les nombreux signes de l'amour de l'Église et l'inquiétude pour la famille, un amour et l'inquiétude exprimée dès le tout début du Christianisme, quand le terme significatif “l'église domestique” a été appliqué à la famille. À nos propres temps nous rendions souvent à l'expression “l'église domestique”, que le Conseil a adoptée et dont le sens nous espérons restera toujours vivant dans les esprits des gens. Ce désir n'est pas diminué par une conscience des conditions changées de familles dans le monde d'aujourd'hui. Précisément à cause de cela, il y a une pertinence continuante au titre choisi par le Conseil dans la Constitution Pastorale Gaudium et Spes pour indiquer ce que l'Église devrait faire en sutiation actuelle :“ La promotion de la dignité de mariage et de la famille”. Un autre point de référence important après le Conseil est l'Exhortation Apostolique 1981 Familiaris Consortio. Ce texte tient compte d'une expérience vaste et complexe en ce qui concerne la famille, qui parmi de différents peuples et des pays toujours et continue partout à être la "voie de l'Église”. Dans un certain sens cela devient d'autant plus si précisément dans ces endroits où la famille souffre des crises intérieures ou est exposée aux influences culturelles, sociales et économiques défavorables qui menacent son unité intérieure et force et font obstacle même à sa même formation. This desire is not lessened by an awareness of the changed conditions of families in today’s world. Precisely because of this, there is a continuing relevance to the title chosen by the Council in the Pastoral Constitution Gaudium et Spes in order to indicate what the Church should be doing in the present situation: “Promoting the dignity of marriage and the family”. Another important reference point after the Council is the 1981 Apostolic Exhortation Familiaris Consortio. This text takes into account a vast and complex experience with regard to the family, which among different peoples and countries always and everywhere continues to be the “way of the Church”. In a certain sense it becomes all the more so precisely in those places where the family is suffering from internal crises or is exposed to adverse cultural, social and economic influences which threaten its inner unity and strength, and even stand in the way of its very formation.

Prière

4. Dans cette Lettre je veux parler pas aux familles “dans le résumé”, mais à chaque famille particulière dans chaque partie du monde, où qu'il soit localisé et quoi que la diversité et la complexité de sa culture et histoire. L'amour avec lequel Dieu “a aimé le monde” (Jn 3:16), l'amour avec lequel Christ a aimé chacun “à la fin” (Jn 13:1), rend possible d'adresser ce message à chaque famille, comme "une cellule" vivante "de la famille" grande et universelle d'humanité. Le Père, le Créateur de l'Univers et le Mot Incarné, le Rédempteur d'humanité, est la source de cette franchise universelle à tous les gens comme les frères et soeurs et ils nous poussent à les embrasser dans la prière qui commence par les mots tendres : “notre Père”. The love with which God “loved the world” (Jn 3:16), the love with which Christ loved each and every one “to the end” (Jn 13:1), makes it possible to address this message to each family, as a living “cell” of the great and universal “family” of mankind. The Father, Creator of the Universe, and the Word Incarnate, the Redeemer of humanity, are the source of this universal openness to all people as brothers and sisters, and they impel us to embrace them in the prayer which begins with the tender words: “Our Father”.

La prière fait le Fils de présent de Dieu parmi nous : “Pour où deux ou trois sont cueillis dans mon nom, je suis là parmi eux” (Mt 18:20). Cette Lettre aux Familles veut en premier lieu être une prière à Christ pour rester dans chaque famille humaine; une invitation à lui, dans et par la petite famille de parents et d'enfants, pour habiter dans la grande famille de nations, pour qu'ensemble avec lui nous tous puissions dire vraiment : “notre Père”! La prière doit devenir l'élément dominant de l'Année de la Famille dans l'Église : la prière par la famille, la prière pour la famille et la prière avec la famille. This Letter to Families wishes in the first place to be a prayer to Christ to remain in every human family; an invitation to him, in and through the small family of parents and children, to dwell in the great family of nations, so that together with him all of us can truly say: “Our Father”! Prayer must become the dominant element of the Year of the Family in the Church: prayer by the family, prayer for the family, and prayer with the family.

Il est significatif que précisément dans et par la prière, l'homme vient pour découvrir dans un très simple et une voie encore profonde sa propre subjectivité unique : dans la prière “I” humain perçoit plus facilement la profondeur de ce que cela veut dire d'être une personne. C'est vrai aussi de la famille, qui n'est pas seulement "la cellule" fondamentale de société, mais possède aussi une subjectivité particulière de son propre. Cette subjectivité trouve sa confirmation première et fondamentale et est renforcée, précisément quand les membres de la famille se rencontrent dans l'invocation commune : “notre Père”. La prière augmente la force et l'unité spirituelle de la famille, en aidant la famille à prendre la propre "force" de Dieu. Dans la bénédiction nuptiale solennelle pendant le Rite de Mariage, le célébrant fait appel au Seigneur dans ces mots :“ Versez sur eux 1 la grâce de l'Esprit Saint pour que par votre amour aient coulé dans leurs coeurs ils resteront fidèles dans la convention de mariage”. Ce "signe" de l'Esprit Saint cause la force intérieure de familles, aussi bien que le pouvoir capable d'union d'eux amoureux et la vérité. This is also true of the family, which is not only the basic “cell” of society, but also possesses a particular subjectivity of its own. This subjectivity finds its first and fundamental confirmation, and is strengthened, precisely when the members of the family meet in the common invocation: “Our Father”. Prayer increases the strength and spiritual unity of the family, helping the family to partake of God’s own “strength”. In the solemn nuptial blessing during the Rite of Marriage, the celebrant calls upon the Lord in these words: “Pour out upon them 1 the grace of the Holy Spirit so that by your love poured into their hearts they will remain faithful in the marriage covenant”. This “visitation” of the Holy Spirit gives rise to the inner strength of families, as well as the power capable of uniting them in love and truth.

L'amour et l'inquiétude pour toutes les familles

5. Peut l'Année de la Famille devenir une prière harmonieuse et universelle de la part de toutes les "églises domestiques” et des Gens entiers de Dieu! Peut cette prière aussi atteindre des familles dans la difficulté ou le danger, en manquant de la confiance ou en connaissant la division, ou dans les situations que Familiaris Consortio décrit comme "irrégulier". Peuvent toutes les familles être capables de sentir l'amour et l'étreinte se souciant de leurs frères et soeurs! May this prayer also reach families in difficulty or danger, lacking confidence or experiencing division, or in situations which Familiaris Consortio describes as “irregular”. May all families be able to feel the loving and caring embrace of their brothers and sisters!

Pendant l'Année de la Famille, la prière devrait être tout d'abord un témoin encourageant de la part de ces familles qui passent leur vocation humaine et chrétienne dans la communion de la maison. Combien d'eux il y a dans chaque nation, diocèse et paroisse! Avec la raison on peut dire que ces familles inventent “la norme”, en admettant même l'existence de plus que quelques “situations irrégulières”. Et l'expérience montre ce qu'un rôle important est joué par une famille vivant conformément à la norme morale, pour que l'individu né et élevé dans cela soit capable de se mettre en route sans hésitation sur la route du bien, qui est toujours écrit dans son coeur. Les programmes malheureusement différents soutenus par les ressources très puissantes semblent de nos jours viser la panne de la famille. Par moments il semble que les efforts concertés soient faits pour présenter comme “normal” et attrayant et même à glamourize, les situations qui sont "irrégulières" en fait. Effectivement, ils contredisent “la vérité et l'amour” qui devrait inspirer et les rapports de guide entre les hommes et les femmes, en provoquant ainsi des tensions et des divisions dans les familles, avec les conséquences graves particulièrement pour les enfants. La conscience morale devient obscurcie; ce qui est vrai, bon et bel est déformé; et la liberté est remplacée par ce qui est en fait l'asservissement. Vu tout cela, comment pertinent et provoquant la pensée sont les mots de l'Apôtre Paul de la liberté pour laquelle Christ a libéré nous et l'esclavage qui est provoqué par le péché (cf. Fille 5:1)! With reason it can be said that these families make up “the norm”, even admitting the existence of more than a few “irregular situations”. And experience shows what an important role is played by a family living in accordance with the moral norm, so that the individual born and raised in it will be able to set out without hesitation on the road of the good, which is always written in his heart. Unfortunately various programmes backed by very powerful resources nowadays seem to aim at the breakdown of the family. At times it appears that concerted efforts are being made to present as “normal” and attractive, and even to glamourize, situations which are in fact “irregular”. Indeed, they contradict “the truth and love” which should inspire and guide relationships between men and women, thus causing tensions and divisions in families, with grave consequences particularly for children. The moral conscience becomes darkened; what is true, good and beautiful is deformed; and freedom is replaced by what is actually enslavement. In view of all this, how relevant and thought-provoking are the words of the Apostle Paul about the freedom for which Christ has set us free, and the slavery which is caused by sin (cf. Gal 5:1)!

Il est évident alors comment opportun et même nécessaire une Année de la Famille est pour l'Église; comment indispensable est le témoin de toutes les familles qui vivent leur vocation jour après jour; comment urgent c'est pour les familles pour prier et pour cette prière pour augmenter et s'étendre partout dans le monde, en exprimant thanksgiving pour l'amour en vérité, pour “le débordement de la grâce de l'Esprit Saint”, pour la présence parmi les parents et les enfants de Christ le Rédempteur et le Jeune marié, qui “nous a aimés à la fin” (cf. Jn 13:1). Permettez-nous d'être profondément convaincus que cet amour est le plus grand de tous (cf. 1 Mon Dieu 13:13) et nous permettre de croire que c'est vraiment capable du fait de triompher de tout qui n'est pas l'amour. how urgent it is for families to pray and for that prayer to increase and to spread throughout the world, expressing thanksgiving for love in truth, for “the outpouring of the grace of the Holy Spirit”, for the presence among parents and children of Christ the Redeemer and Bridegroom, who “loved us to the end” (cf. Jn 13:1). Let us be deeply convinced that this love is the greatest of all (cf. 1 Cor 13:13), and let us believe that it is really capable of triumphing over everything that is not love.

Pendant cette année peut la prière de l'Église, la prière de familles comme “les églises domestiques”, constamment se lever! Peut il se faire a entendu d'abord par Dieu et ensuite aussi par les gens partout, pour qu'ils ne succombent pas pour douter et tous qui vacillent à cause de la faiblesse humaine ne cédera pas à la séduction tentante de marchandises simplement apparentes, comme les tendus dans chaque tentation.

À Cana dans Galilee, où Jésus a été invité à un banquet de mariage, sa Mère, aussi présent, a dit aux domestiques : “Faites ce qu'il vous dit” (Jn 2:5). Maintenant que nous ayons commencé notre célébration de l'Année de la Famille, Mary nous dit les mêmes mots. Ce que Christ nous dit, à ce moment particulier d'histoire, constitue un appel énergique à une grande prière avec les familles et pour les familles. La Mère Vierge nous invite à nous unir par cette prière aux sentiments de son Fils, qui aime chaque famille. Il a exprimé cet amour au même début de sa mission comme le Rédempteur, avec sa présence sanctifiante à Cana dans Galilee, une présence qui continue encore. Now that we have begun our celebration of the Year of the Family, Mary says the same words to us. What Christ tells us, in this particular moment of history, constitutes a forceful call to a great prayer with families and for families. The Virgin Mother invites us to unite ourselves through this prayer to the sentiments of her Son, who loves each and every family. He expressed this love at the very beginning of his mission as Redeemer, with his sanctifying presence at Cana in Galilee, a presence which still continues.

Permettez-nous de prier pour les familles partout dans le monde. Permettez-nous de prier, par Christ, avec lui et dans lui, au Père “dont chaque famille dans le ciel et sur la terre est appelée” (Eph 3:15).

I - LA CIVILISATION D'AMOUR

“Le mâle et la femelle il les a créés”

6. L'univers, immense et divers comme c'est, le monde de tous les êtres vivants, est inscrit dans la paternité de Dieu, qui est sa source (cf Eph 3:14-16). On peut le dire, évidemment, sur la base d'une analogie, grâce à laquelle nous pouvons discerner, au même début du Livre de Genèse, la réalité de paternité et de maternité et par conséquent de la famille humaine. La clé interprétative permettant ce discernement est fournie par le principe "de l'image" et "la ressemblance" de Dieu accentué par le texte biblique (le général 1:26). Dieu crée par le pouvoir de son mot : “Laissez là être …!” (par ex, le général 1:3). De façon significative, dans la création d'homme ce mot de Dieu est suivi par ces autres mots :“ Permettez-nous de faire l'homme dans notre image, après notre ressemblance” (le général 1:26). Avant de créer l'homme, le Créateur se retire comme c'était dans lui, pour chercher le dessin et l'inspiration dans le mystère de son Être, qui est déjà ici révélé comme le divin "Nous". De ce mystère l'être humain vient en avant par un acte de création : “Dieu a créé l'homme dans sa propre image, dans l'image de Dieu il l'a créé; le mâle et la femelle il les a créés” (le général 1:27). This can be said, of course, on the basis of an analogy, thanks to which we can discern, at the very beginning of the Book of Genesis, the reality of fatherhood and motherhood and consequently of the human family. The interpretative key enabling this discernment is provided by the principle of the “image” and “likeness” of God highlighted by the scriptural text (Gen 1:26). God creates by the power of his word: “Let there be…!” (e.g., Gen 1:3). Significantly, in the creation of man this word of God is followed by these other words: “Let us make man in our image, after our likeness” (Gen 1:26). Before creating man, the Creator withdraws as it were into himself, in order to seek the pattern and inspiration in the mystery of his Being, which is already here disclosed as the divine “We”. From this mystery the human being comes forth by an act of creation: “God created man in his own image, in the image of God he created him; male and female he created them” (Gen 1:27).

Dieu parle à cet être nouvellement créé et il les bénit : “soyez fructueux et multipliez et remplissez la terre et soumettez-la” (le général 1:28). Le Livre de Genèse emploie les mêmes expressions utilisées plus tôt pour la création d'autres êtres vivants : "multiplier". Mais c'est le dégagement que ces expressions sont utilisées dans un sens analogue. Là n'est pas présent ici l'analogie de le fait d'engendrer et de la paternité et de la maternité, quel on devrait comprendre dans la lumière du contexte total ? Aucun être vivant sur la terre sauf l'homme n'a été créé “dans l'image et la ressemblance de Dieu”. La paternité humaine et la maternité, en restant biologiquement semblable à ce d'autres êtres vivants dans la nature, contiennent d'une façon essentielle et unique "une ressemblance" à Dieu qui est la base de la famille comme une communauté de vie humaine, comme une communauté de personnes s'est unie amoureux (communio personarum). The Book of Genesis employs the same expressions used earlier for the creation of other living beings: “multiply”. But it is clear that these expressions are being used in an analogous sense. Is there not present here the analogy of begetting and of fatherhood and motherhood, which should be understood in the light of the overall context? No living being on earth except man was created “in the image and likeness of God”. Human fatherhood and motherhood, while remaining biologically similar to that of other living beings in nature, contain in an essential and unique way a “likeness” to God which is the basis of the family as a community of human life, as a community of persons united in love (communio personarum).

Dans la lumière du Nouveau Testament il est possible de discerner comment le modèle primordial de la famille doit être cherché dans Dieu lui-même, dans le mystère Trinitarian de sa vie. Le divin "Nous" sommes le dessin éternel de l'humain "nous", surtout dont "nous" nous sommes formés par l'homme et la femme créée dans l'image divine et la ressemblance. Les mots du Livre de Genèse contiennent cette vérité de l'homme qui est confirmé par la même expérience d'humanité. L'homme est créé "dès le tout début" comme le mâle et la femelle : la vie de toute l'humanité - si de petites communautés ou de la société dans l'ensemble — est marqué par cette dualité primordiale. De cela tirent là "la masculinité" et "la féminité" d'individus, aussi de cela chaque communauté tire sa propre richesse unique dans l'accomplissement réciproque de personnes. C'est ce qui semble être destiné par les mots du Livre de Genèse :“ Le mâle et la femelle il les a créés” (le général 1:27). Ici aussi nous trouvons la première déclaration de la dignité égale d'homme et de femme : tous les deux, dans la mesure égale, sont des personnes. Leur constitution, avec la dignité spécifique qui en provient, définit “à partir du commencement” les qualités du bien commun d'humanité, dans chaque dimension et circonstance de vie. À ce bien commun tant l'homme que la femme font leur contribution spécifique. Dorénavant on peut découvrir, aux mêmes origines de société humaine, les qualités de communion et de la complémentarité. The words of the Book of Genesis contain that truth about man which is confirmed by the very experience of humanity. Man is created “from the very beginning” as male and female: the life of all humanity —whether of small communities or of society as a whole—is marked by this primordial duality. From it there derive the “masculinity” and the “femininity” of individuals, just as from it every community draws its own unique richness in the mutual fulfilment of persons. This is what seems to be meant by the words of the Book of Genesis: “Male and female he created them” (Gen 1:27). Here too we find the first statement of the equal dignity of man and woman: both, in equal measure, are persons. Their constitution, with the specific dignity which derives from it, defines “from the beginning” the qualities of the common good of humanity, in every dimension and circumstance of life. To this common good both man and woman make their specific contribution. Hence one can discover, at the very origins of human society, the qualities of communion and of complementarity.

La convention conjugale

7. La famille était toujours considérée comme l'expression première et fondamentale de la nature sociale d'homme. Même aujourd'hui cette façon de regarder des choses reste inchangée. De nos jours, cependant, l'accentuation a tendance à être posée sur combien de famille, comme la communauté humaine la plus petite et la plus fondamentale, doit à la contribution personnelle d'un homme et d'une femme. La famille est en fait une communauté de personnes dont la voie convenable d'existants et le fait de vivre ensemble est la communion : communio personarum. Ici aussi, en admettant toujours la transcendance absolue du Créateur en ce qui concerne ses créatures, nous pouvons voir le rapport ultime de la famille au divin "Nous". Seulement les personnes sont capables de vivre “dans la communion”. La famille naît dans une communion conjugale décrite par le Deuxième Conseil du Vatican comme "une convention", dans laquelle l'homme et la femme “se donnent l'un à l'autre et s'acceptent”. Even today this way of looking at things remains unchanged. Nowadays, however, emphasis tends to be laid on how much the family, as the smallest and most basic human community, owes to the personal contribution of a man and a woman. The family is in fact a community of persons whose proper way of existing and living together is communion: communio personarum. Here too, while always acknowledging the absolute transcendence of the Creator with regard to his creatures, we can see the family’s ultimate relationship to the divine “We”. Only persons are capable of living “in communion”. The family originates in a marital communion described by the Second Vatican Council as a “covenant”, in which man and woman “give themselves to each other and accept each other”.

Le Livre de Genèse nous aide à voir cette vérité quand il expose, dans la référence à l'établissement de la famille par le mariage, cela “un homme quitte son père et sa mère et fend à sa femme et ils deviennent une chair” (le général 2:24). Dans l'Évangile, Christ, débattant avec les Pharisiens, indique ces mêmes mots et ajoute ensuite : “donc ils ne sont plus deux, mais une chair. Ce que donc Dieu a joint, permettez pas à l'homme de mettre asunder” (Mt 19:6). De cette manière, il révèle de nouveau le contenu se liant d'un fait qui existe “à partir du commencement” (Mt 19:8) et qui préserve toujours ce contenu. Si le Maître le confirme "maintenant", il fait ainsi pour expliquer et indubitable à tous, à l'aube de la Nouvelle Convention, le caractère indissoluble de mariage comme la base du bien commun de la famille. “So they are no longer two but one flesh. What therefore God has joined together, let not man put asunder” (Mt 19:6). In this way, he reveals anew the binding content of a fact which exists “from the beginning” (Mt 19:8) and which always preserves this content. If the Master confirms it “now”, he does so in order to make clear and unmistakable to all, at the dawn of the New Covenant, the indissoluble character of marriage as the basis of the common good of the family.

Quand, dans l'union avec l'Apôtre, nous inclinons nos genoux avant le Père dont toute la paternité et la maternité sont appelées (cf Eph 3:14-15), nous venons pour nous rendre compte que la maternité est l'événement par quoi la famille, déjà constituée par la convention conjugale de mariage, est provoquée “dans le sens plein et spécifique”. La maternité implique nécessairement la paternité et à tour de rôle, la paternité implique nécessairement la maternité. C'est le résultat de la dualité accordée par le Créateur sur les êtres humains “à partir du commencement”. This is the result of the duality bestowed by the Creator upon human beings “from the beginning”.

J'ai parlé de deux de près rattaché encore pas les concepts identiques : le concept "de communion" et cette "de communauté". "La communion" concerne le rapport personnel entre le "I" et "le vous". "La communauté" transcende d'autre part ce cadre et avance "une société", "un nous". La famille, comme une communauté de personnes, est ainsi la première "société" humaine. Il survient chaque fois que naît là la convention conjugale de mariage, qui ouvre les époux à une communion durable d'amour et de la vie et il est apporté à l'achèvement d'une façon pleine et spécifique avec la procréation d'enfants : "la communion" des époux cause "la communauté" de la famille. "La communauté" de la famille est complètement envahie par la même essence "de communion". Sur le niveau humain, peut être là autre “communion” comparable avec cela entre une mère et un enfant qu'elle a porté dans son utérus et a apporté ensuite à la naissance ? “Communion” has to do with the personal relationship between the “I” and the “thou”. “Community” on the other hand transcends this framework and moves towards a “society”, a “we”. The family, as a community of persons, is thus the first human “society”. It arises whenever there comes into being the conjugal covenant of marriage, which opens the spouses to a lasting communion of love and of life, and it is brought to completion in a full and specific way with the procreation of children: the “communion” of the spouses gives rise to the “community” of the family. The “community” of the family is completely pervaded by the very essence of “communion”. On the human level, can there be any other “communion” comparable to that between a mother and a child whom she has carried in her womb and then brought to birth?

Dans la famille ainsi constituée apparaît là une nouvelle unité, dans laquelle le rapport “de la communion” entre les parents atteint l'accomplissement complet. L'expérience enseigne que cet accomplissement représente tant une tâche qu'un défi. La tâche implique les époux dans le fait de passer leur convention originale. Les enfants nés à eux — et voici le fait de devoir défi consolident cette convention, en enrichissant et en approfondissant la communion conjugale du père et de la mère. Quand cela ne se produit pas, nous avons besoin de demander si l'égoïsme qui se cache même dans l'amour d'homme et de femme à la suite de l'inclination humaine au mal n'est pas plus fort que cet amour. Les couples mariés ont besoin conscients d'être bien de cela. Du début ils ont besoin d'avoir leurs coeurs et pensées tournées vers Dieu “dont chaque famille est appelée”, pour que leur paternité et maternité tirent de cette source le pouvoir à être continuellement renouvelé amoureux. The task involves the spouses in living out their original covenant. The children born to them—and here is the challenge—should consolidate that covenant, enriching and deepening the conjugal communion of the father and mother. When this does not occur, we need to ask if the selfishness which lurks even in the love of man and woman as a result of the human inclination to evil is not stronger than this love. Married couples need to be well aware of this. From the outset they need to have their hearts and thoughts turned towards the God “from whom every family is named”, so that their fatherhood and motherhood will draw from that source the power to be continually renewed in love.

La paternité et la maternité sont une preuve particulière d'amour; ils rendent possible de découvrir l'extension d'amour et la profondeur originale. Mais cela ne survient pas automatiquement. Plutôt c'est une tâche confiée tant au mari qu'à la femme. Dans la vie de mari et de femme ensemble, la paternité et la maternité représentent "une nouveauté" si sublime et la richesse comme peut seulement être approchée “sur ses genoux”. But this does not take place automatically. Rather, it is a task entrusted to both husband and wife. In the life of husband and wife together, fatherhood and motherhood represent such a sublime “novelty” and richness as can only be approached “on one’s knees”.

L'expérience enseigne que l'amour humain, qui s'occupe naturellement vers la paternité et la maternité, est quelquefois affecté par une crise profonde et est ainsi sérieusement menacé. Dans de tels cas, l'aide peut être cherchée au mariage et à la famille conseillant des centres, où il est possible, entre autres, d'obtenir l'assistance de psychologues spécifiquement formés et de psychotherapists. En même temps, cependant, nous ne pouvons pas oublier la validité perpétuelle des mots de l'Apôtre :“ J'incline mes genoux avant le Père, dont chaque famille dans le ciel et sur la terre est appelée”. Le mariage, le Sacrement de Mariage, est une convention de personnes amoureuses. Et l'amour peut être approfondi et préservé seulement par l'Amour, cet Amour qui est “versé dans nos coeurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné” (Rom 5:5). Pendant l'Année de la Famille notre prière ne devrait pas se concentrer sur le moment crucial et décisif du passage de l'amour conjugal à l'accouchement et ainsi à la paternité et à la maternité ? Ce n'est pas précisément le moment où il y a un besoin indispensable pour le "débordement de la grâce de l'Esprit Saint” invoqué à la célébration liturgique du Sacrement de Mariage ? At the same time, however, we cannot forget the perennial validity of the words of the Apostle: “I bow my knees before the Father, from whom every family in heaven and on earth is named”. Marriage, the Sacrament of Matrimony, is a covenant of persons in love. And love can be deepened and preserved only by Love, that Love which is “poured into our hearts through the Holy Spirit which has been given to us” (Rom 5:5). During the Year of the Family should our prayer not concentrate on the crucial and decisive moment of the passage from conjugal love to childbearing, and thus to fatherhood and motherhood? Is that not precisely the moment when there is an indispensable need for the “outpouring of the grace of the Holy Spirit” invoked in the liturgical celebration of the Sacrament of Matrimony?

L'Apôtre, en inclinant ses genoux avant le Père, demande que les fidèles “soient renforcés avec la force par son Esprit dans l'homme intérieur” (Eph 3:16). Cette “force intérieure” est nécessaire dans toute la vie de famille, surtout à ses moments critiques, quand l'amour qui a été exprimé dans le rite liturgique de consentement conjugal avec les mots, “je promets d'être fidèle à vous toujours … tous les jours de ma vie”, est mis à une épreuve difficile.

L'unité des deux

8. Seulement "les personnes" sont capables de dire ces mots; seulement ils sont capables de vivre “dans la communion” sur la base d'un choix réciproque qui est, ou doit être, complètement conscient et libre. Le Livre de Genèse, dans le fait de parler d'un homme qui quitte le père et la mère pour fendre à sa femme (cf. Le général 2), accentue le choix conscient et libre qui cause le mariage, en faisant le fils d'une famille un mari et la fille d'une famille une femme. Comment pouvons-nous comprendre suffisamment ce choix réciproque, à moins que nous ne prenions la pleine vérité en considération de la personne, qui est un être rationnel et libre ? Le Deuxième Conseil du Vatican, dans le fait de parler de la ressemblance de Dieu, utilise des termes extrêmement significatifs. Il fait allusion pas seulement à l'image divine et à la ressemblance que chaque être humain possède en tant que tel déjà, mais aussi et essentiellement “à une certaine similarité entre l'union des personnes divines et l'union des enfants de Dieu en vérité et de l'amour”. only they are able to live “in communion” on the basis of a mutual choice which is, or ought to be, fully conscious and free. The Book of Genesis, in speaking of a man who leaves father and mother in order to cleave to his wife (cf. Gen 2:24), highlights the conscious and free choice which gives rise to marriage, making the son of a family a husband, and the daughter of a family a wife. How can we adequately understand this mutual choice, unless we take into consideration the full truth about the person, who is a rational and free being? The Second Vatican Council, in speaking of the likeness of God, uses extremely significant terms. It refers not only to the divine image and likeness which every human being as such already possesses, but also and primarily to “a certain similarity between the union of the divine persons and the union of God’s children in truth and love”.

Cette formulation riche et significative confirme tout d'abord ce qui est central à l'identité de chaque homme et de chaque femme. Cette identité se compose à la capacité de vivre en vérité et l'amour; même plus, il se compose au besoin de vérité et d'amour comme une dimension essentielle de la vie de la personne. Le besoin d'homme pour la vérité et l'amour l'ouvre tant à Dieu qu'aux créatures : il l'ouvre à d'autres gens, à la vie “dans la communion” et en particulier au mariage et à la famille. Dans les mots du Conseil, "la communion" de personnes est attirée dans un certain sens du mystère du Trinitarian "que Nous" et donc “la communion conjugale” renvoyons aussi à ce mystère. La famille, qui naît dans l'amour d'homme et de femme, provient finalement du mystère de Dieu. Cela se conforme à l'être intime d'homme et de femme, à leur dignité innée et authentique comme les personnes. even more, it consists in the need of truth and love as an essential dimension of the life of the person. Man’s need for truth and love opens him both to God and to creatures: it opens him to other people, to life “in communion”, and in particular to marriage and to the family. In the words of the Council, the “communion” of persons is drawn in a certain sense from the mystery of the Trinitarian “We”, and therefore “conjugal communion” also refers to this mystery. The family, which originates in the love of man and woman, ultimately derives from the mystery of God. This conforms to the innermost being of man and woman, to their innate and authentic dignity as persons.

Dans l'homme de mariage et la femme sont si fermement unis quant à devient — pour utiliser les mots du Livre de Genèse — ”une chair” (le général 2:24). Le mâle et la femelle dans leur constitution physique, les deux sujets humains, même si physiquement différent, partagent également dans la capacité de vivre “en vérité et l'amour”. Cette capacité, la caractéristique de l'être humain comme une personne, a en même temps tant un spirituel qu'une dimension physique. C'est aussi par le corps que l'homme et la femme sont prédisposés pour former une "communion de personnes” dans le mariage. Quand ils sont unis par la convention conjugale d'une telle façon quant à devient “une chair” (le général 2:24), theirunion doit survenir “en vérité et l'amour” et exprimer ainsi la maturité convenable aux personnes créées dans l'image et la ressemblance de Dieu. This capacity, characteristic of the human being as a person, has at the same time both a spiritual and a bodily dimension. It is also through the body that man and woman are predisposed to form a “communion of persons” in marriage. When they are united by the conjugal covenant in such a way as to become “one flesh” (Gen 2:24), theirunion ought to take place “in truth and love”, and thus express the maturity proper to persons created in the image and likeness of God.

La famille qui provient de cette union tire sa solidité intérieure de la convention entre les époux, que Christ a élevés à un Sacrement. La famille tire son caractère convenable comme une communauté, ses traits "de communion", de cette communion fondamentale des époux qui est prolongée chez leurs enfants. “Accepterez-vous des enfants tendrement de Dieu et les aborderez selon la loi de Christ et de son Église ?”, demande le célébrant pendant le Rite de Mariage. La réponse donnée par les époux reflète la vérité la plus profonde de l'amour qui les unit. Leur unité, cependant, plutôt que les fermer dans eux, les ouvre vers une nouvelle vie, vers une nouvelle personne. Comme les parents, ils seront capables de donner la vie à un être comme eux, pas seulement l'os de leurs os et la chair de leur chair (cf. Le général 2), mais une image et la ressemblance de personne de Dieu-a. “Will you accept children lovingly from God, and bring them up according to the law of Christ and his Church?”, the celebrant asks during the Rite of Marriage. The answer given by the spouses reflects the most profound truth of the love which unites them. Their unity, however, rather than closing them up in themselves, opens them towards a new life, towards a new person. As parents, they will be capable of giving life to a being like themselves, not only bone of their bones and flesh of their flesh (cf. Gen 2:23), but an image and likeness of God—a person.

Quand l'Église demande que “soyez-vous disposés ?”, elle rappelle aux jeunes mariés qu'ils mettent avant le pouvoir créateur de Dieu. On les appelle pour devenir des parents, coopérer avec le Créateur dans l'offre de la vie. La coopération avec Dieu pour appeler de nouveaux êtres humains dans l'existence veut dire de contribuer à la transmission de cette image divine et dont la ressemblance chacun “né d'une femme” est un porteur. They are called to become parents, to cooperate with the Creator in giving life. Cooperating with God to call new human beings into existence means contributing to the transmission of that divine image and likeness of which everyone “born of a woman” is a bearer.

La généalogie de la personne

9. Par la communion de personnes qui se produit dans le mariage, un homme et une femme commencent une famille. Bandé avec la famille est la généalogie de chaque individu : la généalogie de la personne. La paternité humaine et la maternité sont inculquées dans la biologie, la transcendent encore en même temps. L'Apôtre, avec les genoux s'est incliné “avant le Père dont toute la paternité 1 dans le ciel et sur la terre est appelée”, dans un certain sens nous demande de regarder le monde entier de créatures vivantes, de l'être spirituel dans le ciel à l'être corporel sur la terre. Chaque acte de le fait d'engendrer trouve son modèle primordial dans la paternité de Dieu. Néanmoins, en cas de l'homme, cette dimension "cosmique" de ressemblance à Dieu n'est pas suffisante pour expliquer suffisamment le rapport de paternité et de maternité. Quand une nouvelle personne est née de l'union conjugale des deux, il apporte avec lui dans le monde une image particulière et une ressemblance de Dieu lui-même : la généalogie de la personne est inscrite dans la même biologie de génération. Bound up with the family is the genealogy of every individual: the genealogy of the person. Human fatherhood and motherhood are rooted in biology, yet at the same time transcend it. The Apostle, with knees bowed “before the Father from whom all fatherhood 1 in heaven and on earth is named”, in a certain sense asks us to look at the whole world of living creatures, from the spiritual beings in heaven to the corporeal beings on earth. Every act of begetting finds its primordial model in the fatherhood of God. Nonetheless, in the case of man, this “cosmic” dimension of likeness to God is not sufficient to explain adequately the relationship of fatherhood and motherhood. When a new person is born of the conjugal union of the two, he brings with him into the world a particular image and likeness of God himself: the genealogy of the person is inscribed in the very biology of generation.

Dans le fait d'affirmer que les époux, comme les parents, coopèrent avec Dieu le Créateur dans le fait de devenir enceinte et le fait de donner naissance à un nouvel être humain, nous ne parlons pas simplement en ce qui concerne les lois de biologie. Au lieu de cela nous voulons accentuer que Dieu lui-même est présent dans la paternité humaine et la maternité tout à fait différemment qu'il est présent dans tous les autres cas d'engendrer “sur la terre”. Effectivement, Dieu seul est la source de cette “image et de ressemblance” qui est convenable à l'être humain, comme il a été reçu à la Création. Le fait d'engendrer est la continuation de Création. Indeed, God alone is the source of that “image and likeness” which is proper to the human being, as it was received at Creation. Begetting is the continuation of Creation.

Et ainsi, tant dans la conception que dans la naissance d'un nouvel enfant, les parents se trouvent face à face avec un "grand mystère” (cf Eph 5:32). Comme ses parents, on appelle aussi le nouvel être humain pour vivre comme une personne; on l'appelle à une vie “en vérité et à un amour”. Cet appel n'est pas ouvert seulement à ce qui existe à temps, mais dans Dieu c'est ouvert aussi à l'éternité. C'est la dimension de la généalogie de la personne qui a été révélée définitivement par Christ, qui jette la lumière de son Évangile sur la vie humaine et la mort et ainsi sur le sens de la famille humaine. he is called to a life “in truth and love”. This call is not only open to what exists in time, but in God it is also open to eternity. This is the dimension of the genealogy of the person which has been revealed definitively by Christ, who casts the light of his Gospel on human life and death and thus on the meaning of the human family.

Comme le Conseil affirme, l'homme est “la seule créature sur la terre que Dieu a désirée pour le plaisir”. L'homme naissant ne se conforme pas aux lois de biologie seule, mais aussi et directement, à la volonté créatrice de Dieu, qui est inquiétée avec la généalogie des fils et des filles de familles humaines. Dieu a "désiré" l'homme dès le tout début et Dieu "les testaments" lui dans chaque acte de conception et chaque naissance humaine. L'homme "de testaments" de Dieu comme un être semblable à lui, comme une personne. Cet homme, chaque homme, est créé par Dieu "pour son bien". C'est vrai de toutes les personnes, en incluant les supportés les maladies ou les infirmités. Inscrit dans la constitution personnelle de chaque être humain est la volonté de Dieu, qui les testaments que l'homme devrait être, dans un certain sens, une fin à lui. Dieu livre l'homme à lui, en le confiant tant à sa famille qu'à la société comme leur responsabilité. Les parents, dans le fait de contempler un nouvel être humain, sont, ou doivent être, pleinement conscients du fait que Dieu "les testaments" cet individu "pour son bien". God “willed” man from the very beginning, and God “wills” him in every act of conception and every human birth. God “wills” man as a being similar to himself, as a person. This man, every man, is created by God “for his own sake”. That is true of all persons, including those born with sicknesses or disabilities. Inscribed in the personal constitution of every human being is the will of God, who wills that man should be, in a certain sense, an end unto himself. God hands man over to himself, entrusting him both to his family and to society as their responsibility. Parents, in contemplating a new human being, are, or ought to be, fully aware of the fact that God “wills” this individual “for his own sake”.

Cette expression concise est profondément riche en sens. À partir du même moment de conception et ensuite de la naissance, le nouvel être est destiné d'exprimer complètement son humanité, “se trouver” comme une personne. C'est vrai pour absolument chacun, en incluant le chroniquement malade et les handicapés. “Être humain” est sa vocation fondamentale : “pour être humain” conformément au cadeau reçu, conformément à ce “talent” qui est l'humanité lui-même et seulement alors conformément à d'autres talents. Dans ces testaments de Dieu de sens chaque homme "pour son bien". Dans le plan de Dieu, cependant, la vocation de la personne humaine s'étend au-delà des limites de temps. Il rencontre la volonté du Père révélé dans le Mot Incarné : la volonté de Dieu doit prodiguer sur l'homme le fait de partager dans sa propre vie divine. Comme Christ dit : “je suis venu qu'ils peuvent avoir la vie et l'avoir abondamment” (Jn 10:10). This is true for absolutely everyone, including the chronically ill and the disabled. “To be human” is his fundamental vocation: “to be human” in accordance with the gift received, in accordance with that “talent” which is humanity itself, and only then in accordance with other talents. In this sense God wills every man “for his own sake”. In God’s plan, however, the vocation of the human person extends beyond the boundaries of time. It encounters the will of the Father revealed in the Incarnate Word: God’s will is to lavish upon man a sharing in his own divine life. As Christ says: “I came that they may have life and have it abundantly” (Jn 10:10).

Le fait d'affirmer le destin ultime d'homme n'est pas en conflit avec la déclaration que l'homme de testaments de Dieu "pour son bien" ? S'il a été créé pour la vie divine, l'homme peut-il exister vraiment "pour son bien" ? C'est une question critique, une de grande signification tant pour le début de sa vie terrestre que sa fin : c'est important pour la durée entière de sa vie. Il pourrait sembler que dans le fait de destiner l'homme pour Dieu de vie divin emmènent définitivement l'homme existant "pour son bien". Quel est alors le rapport entre la vie de la personne et ce qu'il partage dans la vie de la Trinité ? Saint Augustine nous fournit la réponse dans son expression célèbre :“ Notre coeur est agité jusqu'à ce qu'il se repose dans vous”. Ce “coeur agité” sert pour montrer qu'entre une irrévocabilité et l'autre n'est là en fait aucune contradiction, mais plutôt un rapport, une complémentarité, une unité. Par sa même généalogie, la personne a créé dans l'image et la ressemblance de Dieu, existe "pour son bien" et atteint l'accomplissement précisément en partageant dans la vie de Dieu. Le contenu de cet accomplissement de soi est l'ampleur de vie dans Dieu, proclamé par Christ (cf. Jn 6:37-40), qui nous a échangés précisément pour que nous puissions venir pour le partager (cf. Mk 10:45). This is a critical question, one of great significance both for the beginning of his earthly life and its end: it is important for the whole span of his life. It might appear that in destining man for divine life God definitively takes away man’s existing “for his own sake”. What then is the relationship between the life of the person and his sharing in the life of the Trinity? Saint Augustine provides us with the answer in his celebrated phrase: “Our heart is restless until it rests in you”. This “restless heart” serves to point out that between the one finality and the other there is in fact no contradiction, but rather a relationship, a complementarity, a unity. By his very genealogy, the person created in the image and likeness of God, exists “for his own sake” and reaches fulfilment precisely by sharing in God’s life. The content of this self-fulfilment is the fullness of life in God, proclaimed by Christ (cf. Jn 6:37-40), who redeemed us precisely so that we might come to share it (cf. Mk 10:45).

C'est pour eux qui se sont mariés les couples veulent des enfants; chez les enfants ils voient le fait de couronner de leur propre amour l'un pour l'autre. Ils veulent des enfants pour la famille, comme un cadeau inestimable. C'est tout à fait compréhensible. Néanmoins, dans l'amour conjugal et dans l'amour paternel et maternel nous devrions trouver inscrit la même vérité de l'homme que le Conseil a exprimé d'une façon claire et concise dans sa déclaration que Dieu “a désiré l'homme pour son bien”. Il est nécessaire ainsi que la volonté des parents doive être dans l'harmonie avec la volonté de Dieu. Ils doivent vouloir la nouvelle créature humaine de la même façon comme le Créateur le veut : “pour lui”. Notre volonté d'humain est toujours et inévitablement faire subir à la loi de temps et de changement. La volonté divine, d'autre part, est éternelle. Comme nous lisons dans le Livre du Prophète Jeremiah :“ Avant que je vous ai formés dans l'utérus je savais que vous et avant vous êtes nés je vous ai consacrés” (Jer 1:5). La généalogie de la personne est ainsi unie avec l'éternité de Dieu et seulement alors avec la paternité humaine et la maternité, que l'on réalise à temps. Au moment de conception lui-même, l'homme est déjà destiné à l'éternité dans Dieu. They want children for the family, as a priceless gift. This is quite understandable. Nonetheless, in conjugal love and in paternal and maternal love we should find inscribed the same truth about man which the Council expressed in a clear and concise way in its statement that God “willed man for his own sake”. It is thus necessary that the will of the parents should be in harmony with the will of God. They must want the new human creature in the same way as the Creator wants him: “for himself”. Our human will is always and inevitably subject to the law of time and change. The divine will, on the other hand, is eternal. As we read in the Book of the Prophet Jeremiah: “Before I formed you in the womb I knew you, and before you were born I consecrated you” (Jer 1:5). The genealogy of the person is thus united with the eternity of God, and only then with human fatherhood and motherhood, which are realized in time. At the moment of conception itself, man is already destined to eternity in God.

Le bien commun de mariage et de la famille

10. Le consentement conjugal définit et consolide le bien ordinaire au mariage et à la famille. “Je, N., prends vous, N., pour être mon wifehusband. Je promets d'être vrai pour vous à de bons temps et dans mauvais, dans la maladie et dans la santé. Je vous aimerai et honorerai vous tout les jours de ma vie”. Le mariage est une communion unique de personnes et c'est sur la base de cette communion que la famille est appelée devient une communauté de personnes. C'est un engagement que les jeunes mariés entreprennent “avant Dieu et son Église”, comme le célébrant leur rappelle avant qu'ils échangent leur consentement. Ceux qui prennent part au rite sont des témoins de cet engagement, car dans un certain sens ils représentent l'Église et la société, les cadres dans lesquels la nouvelle famille vivra et grandira. “I, N., take you, N., to be my wifehusband. I promise to be true to you in good times and in bad, in sickness and in health. I will love you and honour you all the days of my life”. Marriage is a unique communion of persons, and it is on the basis of this communion that the family is called to become a community of persons. This is a commitment which the bride and groom undertake “before God and his Church”, as the celebrant reminds them before they exchange their consent. Those who take part in the rite are witnesses of this commitment, for in a certain sense they represent the Church and society, the settings in which the new family will live and grow.

Les mots de consentement définissent le bien commun du couple et de la famille. Premièrement, le bien commun des époux : l'amour, la fidélité, l'honneur, la permanence de leur union jusqu'à la mort — ”tous les jours de ma vie”. Le bien d'entre tous les deux, qui est en même temps le bien de chacun, doit devenir alors le bien des enfants. Le bien commun, à sa même nature, tous les deux unissent des personnes individuelles et garantissent le vrai bien de chacun. Si l'Église (et l'État d'ailleurs) reçoit le consentement que les époux expriment dans les mots cités au-dessus, elle fait ainsi parce que ce consentement est “écrit dans leurs coeurs” (Rom 2:15). Ce sont les époux qui donnent leur consentement l'un à l'autre par une promesse solennelle, qui est en confirmant la vérité de ce consentement dans la vue de Dieu. Comme les chrétiens baptisés, ils sont les ministres du Sacrement de Mariage dans l'Église. Saint Paul enseigne que cet engagement réciproque du leurs est un "grand mystère” (Eph 5:32). love, fidelity, honour, the permanence of their union until death—”all the days of my life”. The good of both, which is at the same time the good of each, must then become the good of the children. The common good, by its very nature, both unites individual persons and ensures the true good of each. If the Church (and the State for that matter) receives the consent which the spouses express in the words cited above, she does so because that consent is “written in their hearts” (Rom 2:15). It is the spouses who give their consent to each other by a solemn promise, that is by confirming the truth of that consent in the sight of God. As baptized Christians, they are the ministers of the Sacrament of Matrimony in the Church. Saint Paul teaches that this mutual commitment of theirs is a “great mystery” (Eph 5:32).

Les mots de consentement, alors, expriment ce qui est essentiel au bien commun des époux et ils indiquent ce qui doit être le bien commun de la famille future. Pour le sortir, l'Église demande aux époux s'ils sont disposés à admettre que Dieu d'enfants leur accorde et élever les enfants comme les chrétiens. Cette question rappelle le bien commun de l'unité de famille future, en évoquant la généalogie de personnes qui fait partie de la constitution de mariage et de la famille lui-même. La question à propos des enfants et de leur éducation est profondément reliée au consentement conjugal, avec sa promesse solennelle d'amour, respect conjugal et fidélité jusqu'à la mort. L'acceptation et l'éducation d'enfants deux des fins primaires du fait d'être famille conditionné par comment cet engagement sera réalisé. La paternité et la maternité représentent une responsabilité qui n'est pas physique simplement, mais spirituelle dans la nature; effectivement, par ces réalités passe là la généalogie de la personne, qui a son commencement éternel dans Dieu et qui doit lui mener en arrière. This question calls to mind the common good of the future family unit, evoking the genealogy of persons which is part of the constitution of marriage and of the family itself. The question about children and their education is profoundly linked to marital consent, with its solemn promise of love, conjugal respect, and fidelity until death. The acceptance and education of children—two of the primary ends of the family—are conditioned by how that commitment will be fulfilled. Fatherhood and motherhood represent a responsibility which is not simply physical but spiritual in nature; indeed, through these realities there passes the genealogy of the person, which has its eternal beginning in God and which must lead back to him.

L'Année de la Famille, comme une année de prière spéciale de la part des familles, doit renouveler et approfondir la conscience de chaque famille de ces vérités. Quelle richesse de réflexions bibliques pourrait nourrir cette prière! Ensemble avec les mots de Sainte Écriture Sacrée, ces réflexions pieuses devraient toujours inclure les souvenirs personnels des époux-parents, les enfants et les petit-enfants. Par la généalogie de personnes, la communion conjugale devient une communion de générations. L'union sacramentelle des deux époux, cachetés dans la convention dans laquelle ils entrent avant Dieu, endure et devient plus forte comme le laisser-passer de générations. Cela doit devenir une union dans la prière. Mais pour tout cela pour devenir clairement apparent pendant l'Année de la Famille, la prière a besoin de devenir une habitude régulière dans la vie quotidienne de chaque famille. La prière est thanksgiving, louange de Dieu, demandant le pardon, la supplication et l'invocation. Dans toutes ces formes la prière de la famille a beaucoup pour dire à Dieu. Il a aussi beaucoup pour dire à d'autres, en commençant par la communion réciproque de personnes jointes par les cravates de famille. Together with the words of Sacred Scripture, these prayerful reflections should always include the personal memories of the spouses-parents, the children and grandchildren. Through the genealogy of persons, conjugal communion becomes a communion of generations. The sacramental union of the two spouses, sealed in the covenant which they enter into before God, endures and grows stronger as the generations pass. It must become a union in prayer. But for all this to become clearly apparent during the Year of the Family, prayer needs to become a regular habit in the daily life of each family. Prayer is thanksgiving, praise of God, asking for forgiveness, supplication and invocation. In all of these forms the prayer of the family has much to say to God. It also has much to say to others, beginning with the mutual communion of persons joined together by family ties.

Le Psalmiste demande : “quel est l'homme que vous le tenez dans la tête ?” (Le PS 8:4). La prière est l'endroit où, d'une façon très simple, le souvenir créateur et paternel de Dieu est rendu le manifeste : pas le souvenir de seulement homme de Dieu, mais aussi et surtout le souvenir de Dieu d'homme. De cette manière, la prière de la famille comme une communauté peut devenir un endroit de souvenir commun et réciproque : la famille est en fait une communauté de générations. Dans la prière chacun devrait être présent : la vie et ceux qui sont morts et aussi ceux encore pour entrer en possession du monde. Les familles devraient prier pour tous leurs membres, vu le bien que la famille est pour chaque individu et que chaque individu est pour la famille entière. La prière renforce ce bien, précisément comme le bien commun de la famille. De plus, il crée ce bien jamais de nouveau. Dans la prière, la famille se découvre comme le premier "nous", dans lesquels chaque membre est “I” et "vous"; chaque membre est pour les autres le mari ou la femme, le père ou la mère, le fils ou la fille, le frère ou la soeur, le grand-père ou le petit-enfant.” (Ps 8:4). Prayer is the place where, in a very simple way, the creative and fatherly remembrance of God is made manifest: not only man’s remembrance of God, but also and especially God’s remembrance of man. In this way, the prayer of the family as a community can become a place of common and mutual remembrance: the family is in fact a community of generations. In prayer everyone should be present: the living and those who have died, and also those yet to come into the world. Families should pray for all of their members, in view of the good which the family is for each individual and which each individual is for the whole family. Prayer strengthens this good, precisely as the common good of the family. Moreover, it creates this good ever anew. In prayer, the family discovers itself as the first “us”, in which each member is “I” and “thou”; each member is for the others either husband or wife, father or mother, son or daughter, brother or sister, grandparent or grandchild.

Tous sont-ils les familles auxquelles cette Lettre est adressée comme cela ? Certainement une grande quantité est, mais les temps dans lesquels nous vivons ont tendance à restreindre des unités de famille à deux générations. Souvent c'est le cas parce que le logement disponible est trop limité, surtout dans de grandes villes. Mais c'est assez fréquemment en raison de la conviction que la possession de plusieurs générations vivant ensemble interfère de l'intimité et rend la vie trop difficile. Mais est cela pas où le problème est vraiment ? Les familles aujourd'hui ont trop peu de vie "humaine". Il y a un manque des gens avec que créer et partager le bien commun; et encore que bon, à sa nature, demandes à être créées et partagées avec d'autres : évaluation de bonum diffusivum sui :“ bon est diffusif de lui”. Plus commun le bien, plus correctement son propre ce sera aussi : le mien – le vôtre – le nôtre. C'est la logique derrière la vie selon le bien, en vivant en vérité et la charité. Si l'homme est capable d'accepter et suivre cette logique, sa vie devient vraiment un "cadeau sincère”. Often this is the case because available housing is too limited, especially in large cities. But it is not infrequently due to the belief that having several generations living together interferes with privacy and makes life too difficult. But is this not where the problem really lies? Families today have too little “human” life. There is a shortage of people with whom to create and share the common good; and yet that good, by its nature, demands to be created and shared with others: bonum est diffusivum sui: “good is diffusive of itself”. The more common the good, the more properly one’s own it will also be: mine – yours – ours. This is the logic behind living according to the good, living in truth and charity. If man is able to accept and follow this logic, his life truly becomes a “sincere gift”.

Le cadeau sincère de moi

11. Après avoir affirmé que l'homme est la seule créature sur la terre que Dieu a désirée pour lui, le Conseil continue immédiatement à dire qu'il ne peut pas “se trouver complètement sauf par un cadeau sincère de moi”. Cela pourrait avoir l'air d'être une contradiction, mais en fait ce n'est pas. Plutôt c'est le paradoxe magnifique d'existence humaine : une existence appelée pour servir la vérité amoureuse. L'amour fait l'homme trouver l'accomplissement par le cadeau sincère de moi. Aimer des moyens de donner et recevoir quelque chose qui ne peut être ni achetée, ni vendue, mais donnée seulement librement et mutuellement. This might appear to be a contradiction, but in fact it is not. Instead it is the magnificent paradox of human existence: an existence called to serve the truth in love. Love causes man to find fulfilment through the sincere gift of self. To love means to give and to receive something which can be neither bought nor sold, but only given freely and mutually.

À sa même nature le cadeau de la personne doit durer et irrévocable. L'indissolubility de mariage coule en premier lieu de la même essence de ce cadeau : le cadeau d'une personne à une autre personne. Cette offre réciproque de moi révèle la nature conjugale d'amour. Dans leur consentement conjugal les jeunes mariés s'appellent de nom :“ Je … vous prennent … comme ma femme (comme mon mari) et je promets à être vrai pour vous … pour tous les jours de ma vie”. Un cadeau tel que cela implique une obligation beaucoup plus sérieuse et profonde que n'importe quoi qui pourrait être "acheté" de toute façon et à n'importe quel prix. En s'agenouillant avant que le Père, dont toute la paternité et la maternité viennent, les parents futurs vient pour se rendre compte qu'ils ont été "échangés". Ils ont été achetés au grand prix, par le prix du cadeau le plus sincère d'entre tous, le sang de Christ de qui ils participent par le Sacrement. Le fait de couronner liturgique du rite de mariage est l'Eucharistie, le sacrifice de ce “Corps qui a été renoncé” et que “le Sang qui a été répandu”, qui d'une certaine façon trouve l'expression dans le consentement des époux. the gift of one person to another person. This reciprocal giving of self reveals the spousal nature of love. In their marital consent the bride and groom call each other by name: “I… take you… as my wife (as my husband) and I promise to to be true to you… for all the days of my life”. A gift such as this involves an obligation much more serious and profound than anything which might be “purchased” in any way and at any price. Kneeling before the Father, from whom all fatherhood and motherhood come, the future parents come to realize that they have been “redeemed”. They have been purchased at great cost, by the price of the most sincere gift of all, the blood of Christ of which they partake through the Sacrament. The liturgical crowning of the marriage rite is the Eucharist, the sacrifice of that “Body which has been given up” and that “Blood which has been shed”, which in a certain way finds expression in the consent of the spouses.

Quand un homme et une femme dans le mariage donnent mutuellement et se reçoivent dans l'unité “d'une chair”, la logique du cadeau sincère de moi devient une partie de leur vie. Sans cela, le mariage serait vide; alors qu'une communion de personnes, tirées parti cette logique, devient une communion de parents. Quand ils transmettent la vie à l'enfant, un nouvel humain "vous" devient une partie de l'horizon "du nous" des époux, une personne qu'ils appelleront par un nouveau nom : “notre fils …; notre fille …”.“ J'ai reçu un homme avec l'aide du Seigneur” (le général 4:1), dit Eve, la première femme d'histoire : un être humain, d'abord attendu depuis neuf mois et a "révélé" ensuite aux parents, les frères et soeurs. Le processus de la conception et de la croissance dans l'utérus de la mère à la naissance rend possible de créer un espace dans lequel la nouvelle créature peut être révélée comme "un cadeau" : effectivement c'est ce que c'est dès le tout début. Pourrait cet être fragile et impuissant, complètement dépendant sur ses parents et leur a confié complètement, être vu d'autre façon ? L'enfant nouveau-né se donne à ses parents par le même fait de sa naissance. Son existence est déjà un cadeau, le premier cadeau du Créateur à la créature. whereas a communion of persons, built on this logic, becomes a communion of parents. When they transmit life to the child, a new human “thou” becomes a part of the horizon of the “we” of the spouses, a person whom they will call by a new name: “our son…; our daughter…”. “I have gotten a man with the help of the Lord” (Gen 4:1), says Eve, the first woman of history: a human being, first expected for nine months and then “revealed” to parents, brothers and sisters. The process from conception and growth in the mother’s womb to birth makes it possible to create a space within which the new creature can be revealed as a “gift”: indeed this is what it is from the very beginning. Could this frail and helpless being, totally dependent upon its parents and completely entrusted to them, be seen in any other way? The newborn child gives itself to its parents by the very fact of its coming into existence. Its existence is already a gift, the first gift of the Creator to the creature.

Chez l'enfant nouveau-né est réalisé le bien commun de la famille. Juste au moment où le bien commun d'époux est réalisé dans l'amour conjugal, jamais prêt à donner et recevoir la nouvelle vie, donc aussi le bien commun de la famille est réalisé par ce même amour conjugal, que personnifié chez l'enfant nouveau-né. La partie de la généalogie de la personne est la généalogie de la famille, préservée pour la postérité par les annotations dans les registres de baptême de l'Église, même si ceux-ci sont simplement la conséquence sociale du fait que “un homme a été né dans le monde” (cf. Jn 16:21). Part of the genealogy of the person is the genealogy of the family, preserved for posterity by the annotations in the Church’s baptismal registers, even though these are merely the social consequence of the fact that “a man has been born into the world” (cf. Jn 16:21).

Mais est cela vraiment c'est vrai que le nouvel être humain est un cadeau pour ses parents ? Un cadeau pour la société ? Apparemment rien ne semble l'indiquer. De temps en temps la naissance d'un enfant a l'air d'être un fait statistique simple, enregistré comme tant d'autres données dans les dossiers démographiques. Il est vrai que pour les parents la naissance d'un enfant signifie plus de travail, nouveaux fardeaux financiers et dérangements de plus, dont tous peuvent mener à la tentation de ne pas vouloir une autre naissance. Dans quelques contextes sociaux et culturels cette tentation peut devenir très forte. Signifie-t-il qu'un enfant n'est pas un cadeau ? Qu'il entre en possession du monde seulement pour prendre et ne pas donner ? Ceux-ci sont certaines des questions dérangeantes que les hommes et les femmes aujourd'hui trouvent dur pour s'enfuir. Un enfant vient pour prendre la pièce, quand il semble qu'il y a de moins en moins la pièce dans le monde. Mais est cela vraiment c'est vrai qu'un enfant n'apporte rien à la famille et à la société ? Est-ce que chaque enfant n'est pas "une particule" de ce bien commun sans lequel les communautés humaines tombent en panne et risquent l'extinction ? Pourrait-il être jamais vraiment nié ? L'enfant devient un cadeau à ses frères, soeurs, parents et famille entière. Sa vie devient un cadeau pour les mêmes gens qui étaient des donateurs de vie et qui ne peut pas s'empêcher de sentir sa présence, ce que ce partage dans leur vie et sa contribution à leur bien commun et à cette de la communauté de la famille. Cette vérité est évidente dans sa simplicité et profondeur, quoi que la complexité et même la pathologie possible du maquillage psychologique de certaines personnes. Le bien commun de toute la société habite dans l'homme; il est, comme nous nous sommes souvenus, “la voie de l'Église”. L'homme est tout d'abord la "gloire de Dieu” : “Gloria Dei vivens homo”, dans les mots célèbres de Saint Irenaeus, qui pourrait aussi être traduit :“ la gloire de Dieu est pour l'homme pour être vivante”. On pourrait dire qu'ici nous rencontrons la plus haute définition d'homme : la gloire de Dieu est le bien commun de tout qui existe; le bien commun de la race humaine. Apparently nothing seems to indicate this. On occasion the birth of a child appears to be a simple statistical fact, registered like so many other data in demographic records. It is true that for the parents the birth of a child means more work, new financial burdens and further inconveniences, all of which can lead to the temptation not to want another birth. In some social and cultural contexts this temptation can become very strong. Does this mean that a child is not a gift? That it comes into the world only to take and not to give? These are some of the disturbing questions which men and women today find hard to escape. A child comes to take up room, when it seems that there is less and less room in the world. But is it really true that a child brings nothing to the family and society? Is not every child a “particle” of that common good without which human communities break down and risk extinction? Could this ever really be denied? The child becomes a gift to its brothers, sisters, parents and entire family. Its life becomes a gift for the very people who were givers of life and who cannot help but feel its presence, its sharing in their life and its contribution to their common good and to that of the community of the family. This truth is obvious in its simplicity and profundity, whatever the complexity and even the possible pathology of the psychological make-up of certain persons. The common good of the whole of society dwells in man; he is, as we recalled, “the way of the Church”. Man is first of all the “glory of God”: “Gloria Dei vivens homo”, in the celebrated words of Saint Irenaeus, which might also be translated: “the glory of God is for man to be alive”. It could be said that here we encounter the loftiest definition of man: the glory of God is the common good of all that exists; the common good of the human race.

Oui! L'homme est un bien commun : un bien commun de la famille et de l'humanité, des groupes individuels et de différentes communautés. Mais il y a des distinctions significatives de degré et de modalité à cet égard. L'homme est un bien commun, par exemple, de la Nation à laquelle il appartient et de l'État dont il est un citoyen; mais d'une façon beaucoup plus concrète, unique et unrepeatable il est un bien commun de sa famille. Il est tel pas seulement comme un individu qui fait partie de la multitude d'humanité, mais plutôt comme “cet individu”. Dieu le Créateur l'appelle dans l'existence “pour lui”; et dans le fait d'entrer en possession le monde il commence, dans la famille, sa “grande aventure”, l'aventure de vie humaine.“ Cet homme” a, dans chaque cas, le droit de se réaliser sur la base de sa dignité humaine. C'est précisément cette dignité qui établit l'endroit d'une personne parmi d'autres et surtout, dans la famille. La famille est effectivement plus qu'autre réalité humaine — l'endroit où un individu peut exister “pour lui” par le cadeau sincère de moi. C'est pourquoi cela reste une institution sociale qui ni ne peut ni devrait être remplacée : c'est le "sanctuaire de vie”. a common good of the family and of humanity, of individual groups and of different communities. But there are significant distinctions of degree and modality in this regard. Man is a common good, for example, of the Nation to which he belongs and of the State of which he is a citizen; but in a much more concrete, unique and unrepeatable way he is a common good of his family. He is such not only as an individual who is part of the multitude of humanity, but rather as “this individual”. God the Creator calls him into existence “for himself”; and in coming into the world he begins, in the family, his “great adventure”, the adventure of human life. “This man” has, in every instance, the right to fulfil himself on the basis of his human dignity. It is precisely this dignity which establishes a person’s place among others, and above all, in the family. The family is indeed—more than any other human reality— the place where an individual can exist “for himself” through the sincere gift of self. This is why it remains a social institution which neither can nor should be replaced: it is the “sanctuary of life”.

Le fait qu'un enfant est né, que “un enfant est né dans le monde” (Jn 16:21) est un signe pascal. Comme nous lisons dans l'Évangile de John, Jésus lui-même en parle aux disciples avant sa passion et mort, en comparant leur tristesse à son départ avec les douleurs d'une femme dans le travail :“ Quand une femme est dans le labeur elle a le chagrin (c'est-à-dire elle souffre), parce que son heure est venue; mais quand on lui livre de l'enfant, elle ne se souvient plus de l'angoisse, pour la joie qu'un enfant est né dans le monde” (Jn 16:21). "L'heure" de la mort de Christ (cf. Jn 13:1) est comparé ici "à l'heure" de la femme dans birthpangs; la naissance d'un nouvel enfant reflète complètement la victoire de vie sur la mort provoquée par la Résurrection du Seigneur. Cette comparaison peut nous fournir la matière pour la réflexion. Juste au moment où la Résurrection de Christ est la manifestation de Vie au-delà du seuil de mort, donc aussi la naissance d'un bébé est une manifestation de vie, qui est toujours destinée, par Christ, pour cette “ampleur de vie” qui est dans Dieu lui-même : “je suis venu qu'ils peuvent avoir la vie et l'avoir abondamment” (Jn 10:10). Ici nous voyons a révélé le sens le plus profond de l'expression de Saint Irenaeus : “Gloria Dei vivens homo”. “When a woman is in travail she has sorrow (that is, she suffers), because her hour has come; but when she is delivered of the child, she no longer remembers the anguish, for joy that a child is born into the world” (Jn 16:21). The “hour” of Christ’s death (cf. Jn 13:1) is compared here to the “hour” of the woman in birthpangs; the birth of a new child fully reflects the victory of life over death brought about by the Lord’s Resurrection. This comparison can provide us with material for reflection. Just as the Resurrection of Christ is the manifestation of Life beyond the threshold of death, so too the birth of an infant is a manifestation of life, which is always destined, through Christ, for that “fullness of life” which is in God himself: “I came that they may have life, and have it abundantly” (Jn 10:10). Here we see revealed the deepest meaning of Saint Irenaeus’s expression: “Gloria Dei vivens homo”.

C'est la Vérité de l'évangile concernant le cadeau de moi, sans lequel la personne ne peut pas “se trouver complètement”, qui rend possible une appréciation de comment profondément ce “cadeau sincère” est inculqué dans le cadeau de Dieu, Créateur et Rédempteur et dans la "grâce de l'Esprit Saint” que le célébrant pendant le Rite de Mariage prie sera "versé" sur les époux. Sans un tel "débordement", il serait très difficile de comprendre tout cela et le réaliser comme la vocation d'homme. Pourtant combien de gens le comprennent intuitivement! Beaucoup d'hommes et femmes rendent cette vérité leur propre, en venant pour discerner cela seulement dans cette vérité fait ils rencontrent “la Vérité et la Vie” (Jn 14:6). Sans cette vérité, la vie des époux et de la famille ne réussira pas à atteindre un sens complètement humain. Yet how many people understand this intuitively! Many men and women make this truth their own, coming to discern that only in this truth do they encounter “the Truth and the Life” (Jn 14:6). Without this truth, the life of the spouses and of the family will not succeed in attaining a fully human meaning.

Ce n'est pourquoi l'Église jamais les pneus d'enseignement et du fait de témoigner de cette vérité. En montrant certainement la compréhension maternelle pour les nombreuses situations de crise complexes dans lesquelles les familles sont impliquées, aussi bien que pour la faiblesse morale de chaque être humain, l'Église est convaincue qu'elle doit rester absolument fidèle à la vérité de l'amour humain. Autrement elle se trahirait. Partir de cette vérité d'épargne devrait fermer “les yeux de nos coeurs” (cf Eph 1:18), qui devrait toujours rester ouvert plutôt à la lumière que l'Évangile répand sur les affaires humaines (cf. 2 Tim 1:10). Une conscience de ce cadeau sincère de moi par quoi l'homme “se trouve” doit être constamment renouvelée et protégée face à l'opposition sérieuse que l'Église rencontre de la part de ceux qui recommandent une fausse civilisation de progrès. La famille exprime toujours une nouvelle dimension de bons pour l'humanité et il crée ainsi une nouvelle responsabilité. Nous parlons de la responsabilité pour ce bien commun particulier dans lequel est inclus le bien de la personne, de chaque membre de la communauté de famille. Pendant que certainement un bien "difficile" (”bonum arduum”), c'est aussi un attrayant. Otherwise she would betray herself. To move away from this saving truth would be to close “the eyes of our hearts” (cf. Eph 1:18), which instead should always stay open to the light which the Gospel sheds on human affairs (cf. 2 Tim 1:10). An awareness of that sincere gift of self whereby man “finds himself” must be constantly renewed and safeguarded in the face of the serious opposition which the Church meets on the part of those who advocate a false civilization of progress. The family always expresses a new dimension of good for mankind, and it thus creates a new responsibility. We are speaking of the responsibility for that particular common good in which is included the good of the person, of every member of the family community. While certainly a “difficult” good (”bonum arduum”), it is also an attractive one.

Paternité responsable et maternité

12. C'est maintenant le temps, dans cette Lettre aux Familles, pour aborder deux questions de près apparentées. Le premier, plus général, concerne la civilisation d'amour; l'autre, plus spécifique, s'occupe de la paternité responsable et de la maternité. The first, more general, concerns the civilization of love; the other, more specific, deals with responsible fatherhood and motherhood.

Nous avons déjà dit que le mariage engendre une responsabilité particulière pour le bien commun, d'abord des époux et ensuite de la famille. Ce bien commun est constitué par l'homme, par la valeur de la personne et par tout qui représente la mesure de sa dignité. Cette réalité fait partie de l'homme dans chaque système social, économique et politique. Dans la région de mariage et de la famille, cette responsabilité devient, pour une variété de raisons, même plus "de demande". La Constitution Pastorale Gaudium et Spes parle correctement “de promouvoir la dignité de mariage et de la famille”. Le Conseil voit cette “promotion” comme un devoir en exercice tant sur l'Église que sur l'État. Néanmoins, dans chaque culture ce devoir reste essentiellement cette des personnes qui, uni dans le mariage, forment une famille particulière. “La paternité responsable et la maternité” expriment un engagement concret à réaliser ce devoir, qui a embauché de nouvelles caractéristiques dans le monde contemporain. This reality is part of man in every social, economic and political system. In the area of marriage and the family, this responsibility becomes, for a variety of reasons, even more “demanding”. The Pastoral Constitution Gaudium et Spes rightly speaks of “promoting the dignity of marriage and the family”. The Council sees this “promotion” as a duty incumbent upon both the Church and the State. Nevertheless, in every culture this duty remains primarily that of the persons who, united in marriage, form a particular family. “Responsible fatherhood and motherhood” express a concrete commitment to carry out this duty, which has taken on new characteristics in the contemporary world.

La paternité en particulier, responsable et la maternité concernent directement le moment dans lequel un homme et une femme, en s'unissant “dans une chair”, peuvent devenir des parents. C'est un moment de valeur spéciale tant pour leur rapport interpersonnel que pour leur service à la vie : ils peuvent devenir des parents-père et une mère — en communiquant la vie à un nouvel être humain. Les deux dimensions d'union conjugale, le d'unification et le procreative, ne peuvent pas être artificiellement séparées sans endommager à la vérité la plus profonde de l'acte conjugal lui-même. they can become parents—father and mother—by communicating life to a new human being. The two dimensions of conjugal union, the unitive and the procreative, cannot be artificially separated without damaging the deepest truth of the conjugal act itself.

C'est l'enseignement constant de l'Église et les "signes des temps” que nous voyons aujourd'hui fournissent de nouvelles raisons à avec force réaffirmer cet enseignement. Saint Paul, lui-même si attentif aux demandes pastorales de son jour, clairement et fermement indiqué le besoin d'être “urgent dans la saison et hors saison” (cf. 2 Tim 4:2) et ne pas être découragé par le fait que “l'enseignement solide n'est plus enduré” (cf. 2 Tim 4:3). Ses mots sont bien connus de ceux qui, avec l'aperçu profond sur les événements du présent, s'attendent que l'Église pas pas abandonne seulement “la doctrine solide”, mais le proclamera avec la vigueur renouvelée, recherchant dans les "signes d'aujourd'hui des temps” le stimulant et les aperçus qui peuvent mener à une compréhension plus profonde de son enseignement. His words are well known to those who, with deep insight into the events of the present time, expect that the Church will not only not abandon “sound doctrine”, but will proclaim it with renewed vigour, seeking in today’s “signs of the times” the incentive and insights which can lead to a deeper understanding of her teaching.

Certains de ces aperçus peuvent être pris des mêmes sciences qui ont évolué de la plus première étude d'anthropologie dans les sciences spécialisées différentes telles que la biologie, la psychologie, la sociologie et leurs branches. Dans un sens toutes ces sciences tournent autour de la médecine, qui est tant une science qu'un art (ars medica), au service de la vie d'homme et de la santé. Mais les aperçus en question viennent tout d'abord de l'expérience humaine, qui, dans toute sa complexité, dans un sens tant précède la science que le suit. But the insights in question come first of all from human experience, which, in all its complexity, in some sense both precedes science and follows it.

Par leurs propres époux d'expérience venus pour apprendre le sens de paternité responsable et de maternité. Ils l'apprennent aussi de l'expérience d'autres couples dans les situations semblables et comme ils deviennent plus ouverts aux conclusions des sciences différentes. On pourrait dire "que les experts" apprennent dans un certain sens "des époux", pour qu'ils soient alors à tour de rôle dans une meilleure position pour enseigner aux couples mariés le sens de procréation responsable et des voies de l'accomplir. One could say that “experts” learn in a certain sense from “spouses”, so that they in turn will then be in a better position to teach married couples the meaning of responsible procreation and the ways to achieve it.

On a traité abondamment ce sujet dans les documents du Deuxième Conseil du Vatican, l'Encyclique Humanae Vitae, le "Propositiones" du Synode 1980 d'Évêques, l'Exhortation Apostolique Familiaris Consortio et dans d'autres déclarations, jusqu'à Instruction Donum Vitae de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. L'Église tant enseigne la vérité morale la paternité responsable que la maternité et le protège des vues erronées et des tendances qui sont répandues aujourd'hui. Pourquoi l'Église continue-t-elle à le faire ? Ignore-t-elle les problèmes levés par ceux qui lui conseillent de faire des concessions dans cette région et qui essaient même de la persuader par les pressions indues sinon même les menaces ? Le Magisterium de l'Église est souvent réprimandé pour être derrière les temps et fermé au promptings de l'esprit de temps modernes et pour promouvoir un cours d'action qui est malfaisante pour l'humanité et effectivement pour l'Église elle-même. En tenant obstinément à ses propres positions, on le dit, l'Église finira par perdre la popularité et de plus en plus de croyants se détourneront d'elle. Why does the Church continue to do this? Is she unaware of the problems raised by those who counsel her to make concessions in this area and who even attempt to persuade her by undue pressures if not even threats? The Church’s Magisterium is often chided for being behind the times and closed to the promptings of the spirit of modern times, and for promoting a course of action which is harmful to humanity, and indeed to the Church herself. By obstinately holding to her own positions, it is said, the Church will end up losing popularity, and more and more believers will turn away from her.

Mais comment peut-il être maintenu que l'Église, surtout le Collège d'Évêques dans la communion avec Pape, est insensible à une telle tombe et aux questions urgentes ? C'étaient précisément ces questions extrêmement importantes qui ont mené Pape Paul VI à publier l'Encyclique Humanae Vitae. Les fondations de la doctrine de l'Église concernant la paternité responsable et la maternité sont exceptionnellement larges et sûres. Le Conseil le démontre surtout dans son enseignement sur l'homme, quand il affirme qu'il est “la seule créature sur la terre que Dieu a désirée pour lui” et qu'il ne peut pas “se trouver complètement sauf par un cadeau sincère de lui”. C'est ainsi parce qu'il a été créé dans l'image et la ressemblance de Dieu et échangé par le Fils seulement engendré du Père, qui est devenu l'homme pour nous et pour notre salut. The foundations of the Church’s doctrine concerning responsible fatherhood and motherhood are exceptionally broad and secure. The Council demonstrates this above all in its teaching on man, when it affirms that he is “the only creature on earth which God willed for itself”, and that he cannot “fully find himself except through a sincere gift of himself”. This is so because he has been created in the image and likeness of God and redeemed by the only-begotten Son of the Father, who became man for us and for our salvation.

Le Deuxième Conseil du Vatican, particulièrement conscient du problème d'homme et ce qu'il appelle, déclare que l'union conjugale, le biblique “una caro”, peut être comprise et expliquée complètement seulement par le recours aux valeurs "de la personne" et "du cadeau". Chaque homme et chaque femme se réalisent complètement ou elle-même par le cadeau sincère de moi. Pour les époux, le moment d'union conjugale en constitue une expression très particulière. C'est alors qu'un homme et une femme, dans "la vérité" de leur masculinité et féminité, deviennent un cadeau réciproque l'un à l'autre. Toute la vie mariée est un cadeau; mais cela devient le plus évident quand les époux, dans l'offre eux-mêmes l'un à l'autre amoureux, provoquent cette rencontre qui les rend “une chair” (le général 2:24). For spouses, the moment of conjugal union constitutes a very particular expression of this. It is then that a man and woman, in the “truth” of their masculinity and femininity, become a mutual gift to each other. All married life is a gift; but this becomes most evident when the spouses, in giving themselves to each other in love, bring about that encounter which makes them “one flesh” (Gen 2:24).

Ils connaissent alors un moment de responsabilité spéciale, qui est aussi le résultat du potentiel procreative relié à l'acte conjugal. À ce moment, les époux peuvent devenir le père et la mère, en lançant le processus d'une nouvelle vie humaine, qui se développera alors dans l'utérus de la femme. Si la femme est la première à se rendre compte qu'elle est devenue une mère, le mari, à qui elle a été unie dans “une chair”, l'apprend donc quand elle lui dit qu'il est devenu un père. Tant sont responsables de leur potentiel que paternité réelle dernière et maternité. Le mari ne peut pas manquer d'admettre et accepter le résultat d'une décision qui a été aussi son propre. Il ne peut pas se cacher derrière les expressions telles que :“ Je ne sais pas,"" je ne l'ai pas voulu”, ou “vous êtes celui qui l'a voulu”. Dans chaque cas l'union conjugale implique la responsabilité de l'homme et de la femme, une responsabilité potentielle qui devient réelle quand les circonstances dictent. C'est vrai surtout pour l'homme. Bien qu'il soit aussi impliqué au début du processus générateur, on le quitte biologiquement lointain de cela; c'est dans la femme que le processus développe. Comment l'homme peut-il manquer de supposer la responsabilité ? L'homme et la femme doivent supposer ensemble, auparavant eux-mêmes et avant d'autres, la responsabilité pour la nouvelle vie qu'ils ont apportée dans l'existence. If the wife is the first to realize that she has become a mother, the husband, to whom she has been united in “one flesh”, then learns this when she tells him that he has become a father. Both are responsible for their potential and later actual fatherhood and motherhood. The husband cannot fail to acknowledge and accept the result of a decision which has also been his own. He cannot hide behind expressions such as: “I don’t know”, “I didn’t want it”, or “you’re the one who wanted it”. In every case conjugal union involves the responsibility of the man and of the woman, a potential responsibility which becomes actual when the circumstances dictate. This is true especially for the man. Although he too is involved in the beginning of the generative process, he is left biologically distant from it; it is within the woman that the process develops. How can the man fail to assume responsibility? The man and the woman must assume together, before themselves and before others, the responsibility for the new life which they have brought into existence.

Cette conclusion est partagée par les sciences humaines eux-mêmes. Il y a cependant un besoin pour plus d'étude détaillée, en analysant le sens de l'acte conjugal vu les valeurs "de la personne" et "du cadeau" mentionné au-dessus. C'est ce que l'Église a fait dans son enseignement constant et d'une façon particulière au Deuxième Conseil du Vatican. This is what the Church has done in her constant teaching, and in a particular way at the Second Vatican Council.

Dans l'acte conjugal, on appelle le mari et la femme pour confirmer d'une façon responsable le cadeau réciproque de moi qu'ils ont fait l'un à l'autre dans la convention de mariage. La logique du cadeau total de moi à l'autre implique une franchise potentielle à la procréation : de cette manière on appelle le mariage à l'encore plus grand accomplissement comme une famille. Certainement le cadeau réciproque de mari et de femme n'a pas le fait d'engendrer d'enfants comme sa seule fin, mais est en soi une communion réciproque d'amour et de la vie. La vérité intime de ce cadeau doit toujours être protégée. "Intime" n'est pas synonyme ici avec "subjectif". Plutôt cela signifie essentiellement conformément à la vérité objective de l'homme et de la femme qui se donnent. La personne ne peut jamais être considérée un moyen à une fin; surtout jamais un moyen "de plaisir". La personne est et ne doit être rien autre que la fin de chaque acte. Fait seulement alors l'action correspondent à la vraie dignité de la personne. in this way the marriage is called to even greater fulfilment as a family. Certainly the mutual gift of husband and wife does not have the begetting of children as its only end, but is in itself a mutual communion of love and of life. The intimate truth of this gift must always be safeguarded. “Intimate” is not here synonymous with “subjective”. Rather, it means essentially in conformity with the objective truth of the man and woman who give themselves. The person can never be considered a means to an end; above all never a means of “pleasure”. The person is and must be nothing other than the end of every act. Only then does the action correspond to the true dignity of the person.

Dans la conclusion de notre réflexion sur ce sujet important et sensible, je veux offrir l'encouragement spécial surtout à vous, les chers couples mariés et à tous qui vous aident dans la compréhension et le fait de mettre en pratique l'Église enseignante sur le mariage et sur la maternité responsable et la paternité. Je pense en particulier aux pasteurs et les nombreux savants, les théologiens, les philosophes, les auteurs et les journalistes qui se sont opposés à la tendance puissante à la conformité culturelle et sont prêts courageusement “à nager contre la marée”. Cet encouragement va aussi à un nombre augmentant d'experts, les médecins et les éducateurs qui sont authentiques posent des apôtres pour qui la promotion de la dignité de mariage et de la famille est devenue une tâche importante dans leurs vies. Au nom de l'Église j'exprime ma gratitude à tous! Qu'est-ce qui irait des prêtres, des Évêques et même le Successeur de Peter être capable de se passer de vous ? À partir des premières années de ma prêtrise je suis devenu de plus en plus convaincu de cela, de quand j'ai commencé à m'asseoir dans le confessionnal pour partager les inquiétudes, les peurs et les espoirs de beaucoup de couples mariés. J'ai rencontré des cas difficiles de rébellion et refus, mais en même temps tant de personnes merveilleusement responsables et généreuses! Dans l'écriture de cette Lettre j'ai tous ces couples mariés dans l'idée et je les embrasse avec mon affection et ma prière. This encouragement also goes to an increasing number of experts, physicians and educators who are authentic lay apostles for whom the promotion of the dignity of marriage and the family has become an important task in their lives. In the name of the Church I express my gratitude to all! What would priests, Bishops and even the Successor of Peter be able to do without you? From the first years of my priesthood I have become increasingly convinced of this, from when I began to sit in the confessional to share the concerns, fears and hopes of many married couples. I met difficult cases of rebellion and refusal, but at the same time so many marvellously responsible and generous persons! In writing this Letter I have all those married couples in mind, and I embrace them with my affection and my prayer.

Les deux civilisations

13. Les chères familles, la question de paternité responsable et de maternité est une partie intégrale de la "civilisation d'amour”, que je veux maintenant discuter avec vous. Ce que l'on a déjà dit c'est le dégagement que la famille est fondamentale pour ce que Pape Paul VI a appelé la "civilisation d'amour”, une expression qui est entrée dans l'enseignement de l'Église et est devenue familière à ce moment-là. Aujourd'hui il est difficile d'imaginer une déclaration par l'Église, ou de l'Église, qui ne mentionne pas la civilisation d'amour. L'expression est reliée à la tradition "de l'église domestique” dans le premier Christianisme, mais il a une signification particulière pour le présent temps. Étymologiquement le mot "la civilisation" est tiré de "civis" – "le citoyen" et il accentue la dimension civique ou politique de la vie de chaque individu. Mais le sens le plus profond du terme "civilisation" n'est pas politique simplement, mais se rapporte plutôt à la culture humaine. La civilisation appartient à l'histoire humaine parce qu'il répond aux besoins spirituels et moraux d'homme. Créé dans l'image et la ressemblance de Dieu, l'homme a reçu le monde des mains du Créateur, ensemble avec la tâche de formation de cela dans sa propre image et ressemblance. L'accomplissement de cette tâche cause la civilisation, qui dans l'analyse finale n'est rien d'autre "que l'humanisation du monde”. From what has already been said it is clear that the family is fundamental to what Pope Paul VI called the “civilization of love”, an expression which has entered the teaching of the Church and by now has become familiar. Today it is difficult to imagine a statement by the Church, or about the Church, which does not mention the civilization of love. The phrase is linked to the tradition of the “domestic church” in early Christianity, but it has a particular significance for the present time. Etymologically the word “civilization” is derived from “civis” – “citizen”, and it emphasizes the civic or political dimension of the life of every individual. But the most profound meaning of the term “civilization” is not merely political, but rather pertains to human culture. Civilization belongs to human history because it answers man’s spiritual and moral needs. Created in the image and likeness of God, man has received the world from the hands of the Creator, together with the task of shaping it in his own image and likeness. The fulfilment of this task gives rise to civilization, which in the final analysis is nothing else than the “humanization of the world”.

Dans un certain sens la civilisation signifie la même chose "que la culture". Et donc on pourrait parler aussi de la "culture d'amour”, même s'il est préférable de se conserver à l'expression maintenant familière. La civilisation d'amour, dans son sens de courant, est inspirée par les mots de la Constitution conciliar Gaudium et Spes : “Christ … révèle complètement l'homme à lui et déplie son fait d'appeler noble”. Et donc nous pouvons dire que la civilisation d'amour naît dans la révélation de Dieu qui “est l'amour”, comme John écrit (1 Jn 4:8, 16); il est efficacement décrit par Paul dans l'hymne de charité trouvée dans la sa Première lettre à l'Epître aux Corinthiens (13:1-13). Cette civilisation est intimement reliée à l'amour “a coulé dans nos coeurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné” (Rom 5:5) et il grandit à la suite de la culture constante que l'allégorie d'Évangile de la vigne et des branches décrit d'une façon si directe :“ Je suis la vraie vigne et mon Père est le vinedresser. Chaque branche mienne qui ne porte aucuns fruits, il emporte et chaque branche qui porte des fruits vraiment il taille, qu'il peut porter plus de fruits” (Jn 15:1-2). The civilization of love, in its current meaning, is inspired by the words of the conciliar Constitution Gaudium et Spes: “Christ… fully discloses man to himself and unfolds his noble calling”. And so we can say that the civilization of love originates in the revelation of the God who “is love”, as John writes (1 Jn 4:8, 16); it is effectively described by Paul in the hymn of charity found in his First Letter to the Corinthians (13:1-13). This civilization is intimately linked to the love “poured into our hearts through the Holy Spirit which has been given to us” (Rom 5:5), and it grows as a result of the constant cultivation which the Gospel allegory of the vine and the branches describes in such a direct way: “I am the true vine, and my Father is the vinedresser. Every branch of mine that bears no fruit, he takes away, and every branch that does bear fruit he prunes, that it may bear more fruit” (Jn 15:1-2).

Dans la lumière de ceux-ci et ceux-là textes du Nouveau Testament il est possible de comprendre ce qui est destiné par la "civilisation d'amour” et pourquoi la famille est organiquement reliée à cette civilisation. Si la première “voie de l'Église” est la famille, on devrait dire aussi que la civilisation d'amour est aussi la "voie de l'Église”, quels voyages par le monde et convoque des familles à cette voie; il convoque aussi d'autres institutions sociales, nationales et internationales, à cause des familles et par les familles. La famille dépend en fait pour plusieurs raisons de la civilisation d'amour et trouve là-dedans les raisons pour son existence comme la famille. Et en même temps la famille est le centre et le coeur de la civilisation d'amour. it summons also other social, national and international institutions, because of families and through families. The family in fact depends for several reasons on the civilization of love, and finds therein the reasons for its existence as family. And at the same time the family is the centre and the heart of the civilization of love.

Pourtant il n'y a aucun vrai amour sans une conscience que Dieu “est l'Amour” - et cet homme est la seule créature sur la terre que Dieu a appelée dans l'existence "pour le plaisir". Créé dans l'image et la ressemblance de Dieu, l'homme ne peut pas “se trouver complètement” sauf par le cadeau sincère de moi. Sans un tel concept d'homme, de la personne et de la "communion de personnes” dans la famille, il ne peut y avoir aucune civilisation d'amour; pareillement, sans la civilisation d'amour il est impossible d'avoir un tel concept de personne et de la communion de personnes. La famille constitue "la cellule" fondamentale de société. Mais Christ — "la vigne" dont le tirage "de branches" sont nourriture nécessaires pour que cette cellule ne soit pas exposée à la menace d'une sorte de fait de déraciner culturel qui peut venir tant de l'intérieur que de l'extérieur. Effectivement, bien qu'il y ait d'une part la "civilisation d'amour”, continue là à exister d'autre part la possibilité "d'une anticivilisation" destructive, si tant de présentes tendances et des situations confirme. Without such a concept of man, of the person and the “communion of persons” in the family, there can be no civilization of love; similarly, without the civilization of love it is impossible to have such a concept of person and of the communion of persons. The family constitutes the fundamental “cell” of society. But Christ—the “vine” from which the “branches” draw nourishment—is needed so that this cell will not be exposed to the threat of a kind of cultural uprooting which can come both from within and from without. Indeed, although there is on the one hand the “civilization of love”, there continues to exist on the other hand the possibility of a destructive “anti-civilization”, as so many present trends and situations confirm.

Qui peut refuser que notre âge est-on marqué par une grande crise, qui apparaît surtout comme une "crise profonde de vérité” ? Une crise de moyens de vérité, en premier lieu, une crise de concepts. Les mots "aiment-ils", "la liberté", “le cadeau sincère” et même "la personne" et “les droits de la personne”, transmettent vraiment leur sens essentiel ? C'est pourquoi l'Encyclique sur la "splendeur de vérité” (la Splendeur de Veritatis) s'est avérée si significative et importante pour l'Église et pour le monde surtout à l'Ouest. Seulement si la vérité de la liberté et de la communion de personnes dans le mariage et dans la famille peut retrouver sa splendeur, va le bâtiment de la civilisation d'amour vraiment commencer et allez il ensuite être possible à parler concrètement comme le Conseil a fait — de la "promotion de la dignité de mariage et de la famille”. Do the words “love”, “freedom”, “sincere gift”, and even “person” and “rights of the person”, really convey their essential meaning? This is why the Encyclical on the “splendour of truth” (Veritatis Splendor) has proved so meaningful and important for the Church and for the world—especially in the West. Only if the truth about freedom and the communion of persons in marriage and in the family can regain its splendour, will the building of the civilization of love truly begin and will it then be possible to speak concretely—as the Council did—about “promoting the dignity of marriage and the family”.

Pourquoi est la "splendeur de vérité” si importante ? Tout d'abord, en guise du contraste : le développement de civilisation contemporaine est relié à un progrès scientifique et technologique qui est souvent accompli d'une façon inégale et apparaît ainsi purement positivistic. Le positivisme, comme nous savons, les résultats dans l'agnosticisme dans la théorie et l'utilitarisme en pratique et dans l'éthique. À notre propre jour, l'histoire est dans une voie de se répéter. L'utilitarisme est une civilisation de production et de l'utilisation, une civilisation "de choses" et pas "des personnes", une civilisation dans laquelle les personnes sont utilisées de la même façon comme les choses sont utilisées. Dans le contexte d'une civilisation d'utilisation, la femme peut devenir un objet pour l'homme, les enfants un obstacle pour les parents, la famille une institution obstruant la liberté de ses membres. Pour être convaincu que c'est le cas, un besoin regarde seulement de certains programmes d'éducation sexuels introduits dans les écoles, souvent en dépit du désaccord et même les protestations de beaucoup de parents; ou les tendances de pro-avortement qui essaient vainement de se cacher derrière le soi-disant “droit de choisir” ("le pro-choix") de la part des deux époux et en particulier de la part de la femme. Ceux-ci sont seulement deux exemples; de nombreuses autres pourraient être mentionnés. the development of contemporary civilization is linked to a scientific and technological progress which is often achieved in a one-sided way, and thus appears purely positivistic. Positivism, as we know, results in agnosticism in theory and utilitarianism in practice and in ethics. In our own day, history is in a way repeating itself. Utilitarianism is a civilization of production and of use, a civilization of “things” and not of “persons”, a civilization in which persons are used in the same way as things are used. In the context of a civilization of use, woman can become an object for man, children a hindrance to parents, the family an institution obstructing the freedom of its members. To be convinced that this is the case, one need only look at certain sexual education programmes introduced into the schools, often notwithstanding the disagreement and even the protests of many parents; or pro-abortion tendencies which vainly try to hide behind the so-called “right to choose” (”pro-choice”) on the part of both spouses, and in particular on the part of the woman. These are only two examples; many more could be mentioned.

Il est évident que dans cette sorte d'une situation culturelle la famille ne peut pas manquer de se sentir menacée, comme il est mis en danger à ses mêmes fondations. Tout contrairement à la civilisation d'amour est contrairement à la vérité entière de l'homme et lui devient une menace : il ne lui permet pas de se trouver et se sentir sûr, comme l'époux, le parent, ou l'enfant. Le soi-disant "sexe sécuritaire", qui est vanté par la "civilisation de technologie”, est en fait, vu les exigences totales de la personne, radicalement pas le coffre-fort, effectivement c'est extrêmement dangereux. Il met en danger tant la personne que la famille. Et quel est ce danger ? C'est la perte de la vérité de son propre moi et de la famille, ensemble avec le risque d'une perte de liberté et par conséquent d'une perte d'amour lui-même.“ Vous saurez la vérité”, Jésus dit, “et la vérité vous rendra libres” (Jn 8:32) : la vérité et seulement la vérité, vous prépareront à un amour que l'on peut appeler “l'amour le plus équitable” (cf. Monsieur 24:24, Vulg.). it does not allow him to find himself and to feel secure, as spouse, parent, or child. So-called “safe sex”, which is touted by the “civilization of technology”, is actually, in view of the overall requirements of the person, radically not safe, indeed it is extremely dangerous. It endangers both the person and the family. And what is this danger? It is the loss of the truth about one’s own self and about the family, together with the risk of a loss of freedom and consequently of a loss of love itself. “You will know the truth”, Jesus says, “and the truth will make you free” (Jn 8:32): the truth, and only the truth, will prepare you for a love which can be called “fairest love” (cf. Sir 24:24, Vulg.).

La famille contemporaine, comme les familles dans chaque âge, cherche “l'amour le plus équitable”. Un amour qui n'est pas "le plus équitable", mais réduit seulement à la satisfaction de concupiscence (cf. 1 Jn 2:16), ou à un homme et "l'utilisation" réciproque d'une femme l'un de l'autre, fait des esclaves de personnes à leurs faiblesses. Des certains “ordres du jour culturels modernes” mènent à cet asservissement ? Il y a des ordres du jour "qui jouent" sur les faiblesses d'homme et le rendent ainsi de plus en plus faible et sans défense. Do not certain modern “cultural agendas” lead to this enslavement? There are agendas which “play” on man’s weaknesses, and thus make him increasingly weak and defenceless.

La civilisation d'amour évoque la joie : la joie, entre autres, pour le fait qu'un homme est entré en possession du monde (cf. Jn 16:21) et par conséquent parce que les époux sont devenus des parents. La civilisation d'amour signifie “se réjouissant dans le droit” (cf. 1 Mon Dieu 13:6). Mais une civilisation inspirée par un consumerist, la mentalité d'antinaissance n'est pas et ne peut pas être jamais une civilisation d'amour. Si la famille est si importante pour la civilisation d'amour, c'est à cause de l'intimité particulière et de l'intensité des obligations qui viennent pour être entre les personnes et les générations dans la famille. Cependant, la famille reste vulnérable et peut être en proie facilement des dangers qui l'affaiblissent ou détruisent en fait son unité et stabilité. À la suite de ces dangers les familles cessent d'être des témoins de la civilisation d'amour et peuvent même devenir une négation de cela, une sorte de mot de passe. Une famille cassée, pour sa partie, peut consolider une forme spécifique "d'anticivilisation", en détruisant l'amour dans ses expressions différentes, avec les conséquences inévitables pour toute la vie dans la société. Jn 16:21), and consequently because spouses have become parents. The civilization of love means “rejoicing in the right” (cf. 1 Cor 13:6). But a civilization inspired by a consumerist, anti-birth mentality is not and cannot ever be a civilization of love. If the family is so important for the civilization of love, it is because of the particular closeness and intensity of the bonds which come to be between persons and generations within the family. However, the family remains vulnerable and can easily fall prey to dangers which weaken it or actually destroy its unity and stability. As a result of these dangers families cease to be witnesses of the civilization of love and can even become a negation of it, a kind of counter-sign. A broken family can, for its part, consolidate a specific form of “anti-civilization”, destroying love in its various expressions, with inevitable consequences for the whole of life in society.

L'amour demande

14. L'amour que l'Apôtre Paul célèbre dans la Première lettre à l'Epître aux Corinthiens — l'amour qui est “patient” et "gentil" et “endure toutes les choses” (1 Mon Dieu 13:4, 7) - est certainement un amour exigeant. Mais c'est précisément la source de sa beauté : par le même fait qu'il demande, il accumule le vrai bien d'homme et y permet de rayonner à d'autres. Le bien, dit Saint Thomas, est à sa nature “diffusive”. L'amour est vrai quand il crée le bien de personnes et des communautés; il crée ce bien et le donne à d'autres. Seulement celui qui est capable de demander avec lui au nom de l'amour peut demander aussi l'amour d'autres. L'amour demande. Il demande dans toutes les situations humaines; il encore plus demande en cas de ceux qui sont ouverts à l'Évangile. Est cela pas ce que Christ proclame dans "son" commandement ? De nos jours les gens ont besoin de retrouver cet amour exigeant, car c'est la fondation vraiment ferme de la famille, une fondation capable “d'endurer toutes les choses”. Selon l'Apôtre, l'amour n'est pas capable “d'endurer toutes les choses” s'il cède "aux jalousies", ou si c'est “vantard … arrogant ou impoli” (cf. 1 Mon Dieu 13:5-6). Le vrai amour, Saint Paul enseigne, est différent : “l'amour croit que toutes les choses, les espoirs toutes les choses, endurent toutes les choses” (1 Mon Dieu 13:7). C'est le même amour qui “endure toutes les choses”. Au travail dans cela est le pouvoir et la force de Dieu lui-même, qui “est l'amour” (1 Jn 4:8, 16). Au travail dans cela est aussi le pouvoir et la force de Christ, le Rédempteur d'homme et de Sauveur du monde. But this is precisely the source of its beauty: by the very fact that it is demanding, it builds up the true good of man and allows it to radiate to others. The good, says Saint Thomas, is by its nature “diffusive”. Love is true when it creates the good of persons and of communities; it creates that good and gives it to others. Only the one who is able to be demanding with himself in the name of love can also demand love from others. Love is demanding. It makes demands in all human situations; it is even more demanding in the case of those who are open to the Gospel. Is this not what Christ proclaims in “his” commandment? Nowadays people need to rediscover this demanding love, for it is the truly firm foundation of the family, a foundation able to “endure all things”. According to the Apostle, love is not able to “endure all things” if it yields to “jealousies”, or if it is “boastful… arrogant or rude” (cf. 1 Cor 13:5-6). True love, Saint Paul teaches, is different: “Love believes all things, hopes all things, endures all things” (1 Cor 13:7). This is the very love which “endures all things”. At work within it is the power and strength of God himself, who “is love” (1 Jn 4:8, 16). At work within it is also the power and strength of Christ, the Redeemer of man and Saviour of the world.

En méditant sur le treizième chapitre de la Première lettre de Paul à l'Epître aux Corinthiens, nous nous mettons en route sur un sentier qui nous mène à comprendre vite et clairement la pleine vérité de la civilisation d'amour. Nul autre texte biblique n'exprime cette vérité si simplement et si profondément que l'hymne pour aimer.

Les dangers faits face par l'amour sont aussi des dangers pour la civilisation d'amour, parce qu'ils promeuvent tout le capable d'opposition efficace à cela. Ici on pense tout d'abord à l'égoïsme, pas seulement l'égoïsme d'individus, mais aussi des couples ou, encore plus largement, de l'égoïsme social, que par exemple d'une classe ou d'une nation (le nationalisme). L'égoïsme dans toutes ses formes est directement et radicalement opposé à la civilisation d'amour. Mais est l'amour à être défini simplement comme "l'antiégoïsme" ? Ce serait un très appauvri et finalement une définition purement négative, même s'il est vrai que de différentes formes d'égoïsme doivent être surmontées pour réaliser l'amour et la civilisation d'amour. Il serait plus correct pour parler "de l'altruisme", qui est l'opposé d'égoïsme. Mais bien plus riche et plus complet est le concept d'amour illustré par Saint Paul. L'hymne pour aimer dans la Première lettre à l'Epître aux Corinthiens reste le Magna Charta de la civilisation d'amour. Dans ce concept, ce qui est important n'est pas tant d'actions individuelles (ou égoïste ou altruiste), tellement comme l'acceptation radicale de la compréhension d'homme comme une personne qui “se trouve” en faisant un cadeau sincère de moi. Un cadeau est, évidemment, “pour d'autres” : c'est la dimension la plus importante de la civilisation d'amour. Selfishness in all its forms is directly and radically opposed to the civilization of love. But is love to be defined simply as “anti-selfishness”? This would be a very impoverished and ultimately a purely negative definition, even though it is true that different forms of selfishness must be overcome in order to realize love and the civilization of love. It would be more correct to speak of “altruism”, which is the opposite of selfishness. But far richer and more complete is the concept of love illustrated by Saint Paul. The hymn to love in the First Letter to the Corinthians remains the Magna Charta of the civilization of love. In this concept, what is important is not so much individual actions (whether selfish or altruistic), so much as the radical acceptance of the understanding of man as a person who “finds himself” by making a sincere gift of self. A gift is, obviously, “for others”: this is the most important dimension of the civilization of love.

Nous venons ainsi au même coeur de la Vérité de l'évangile de la liberté. La personne se réalise par l'exercice de liberté en vérité. On ne peut pas comprendre que la liberté comme une licence fasse absolument n'importe quoi : cela signifie un cadeau de moi. Même plus : cela signifie une discipline intérieure du cadeau. L'idée de cadeau contient pas seulement l'initiative libre du sujet, mais aussi l'aspect de devoir. Tout cela est rendu réel dans la "communion de personnes”. Nous nous trouvons de nouveau au même coeur de chaque famille. Freedom cannot be understood as a license to do absolutely anything: it means a gift of self. Even more: it means an interior discipline of the gift. The idea of gift contains not only the free initiative of the subject, but also the aspect of duty. All this is made real in the “communion of persons”. We find ourselves again at the very heart of each family.

En continuant cette ligne de pensée, nous tombons aussi sur l'antithèse entre l'individualisme et personalism. L'amour, la civilisation d'amour, est attaché en haut avec personalism. Pourquoi avec personalism ? Et pourquoi l'individualisme menace-t-il la civilisation d'amour ? Nous trouvons une clé à le fait d'y répondre dans l'expression du Conseil, un "cadeau sincère”. L'individualisme présuppose une utilisation de liberté dans laquelle le sujet fait ce qu'il veut, dans lequel il lui-même est l'un pour “établir la vérité” de ce qu'il trouve la complaisance ou utile. Il ne tolère pas le fait que quelqu'un d'autre "veut" ou demande quelque chose de lui au nom d'une vérité objective. Il ne veut pas "donner" à un autre sur la base de la vérité; il ne veut pas devenir un "cadeau sincère”. L'individualisme reste égocentrique ainsi et égoïste. L'antithèse réelle entre l'individualisme et personalism émerge pas seulement sur le niveau de théorie, mais même plus sur cette "de philosophie". "La philosophie" de personalism est altruiste : il déplace la personne pour devenir un cadeau pour d'autres et découvrir la joie dans l'offre lui-même. C'est la joie dont Christ parle (cf. Jn 15:11; 16:20, 22). Why with personalism? And why does individualism threaten the civilization of love? We find a key to answering this in the Council’s expression, a “sincere gift”. Individualism presupposes a use of freedom in which the subject does what he wants, in which he himself is the one to “establish the truth” of whatever he finds pleasing or useful. He does not tolerate the fact that someone else “wants” or demands something from him in the name of an objective truth. He does not want to “give” to another on the basis of truth; he does not want to become a “sincere gift”. Individualism thus remains egocentric and selfish. The real antithesis between individualism and personalism emerges not only on the level of theory, but even more on that of “ethos”. The “ethos” of personalism is altruistic: it moves the person to become a gift for others and to discover joy in giving himself. This is the joy about which Christ speaks (cf. Jn 15:11; 16:20, 22).

Ce qui est nécessaire alors est pour les sociétés humaines et les familles qui vivent dans eux, souvent dans un contexte de lutte entre la civilisation d'amour et ses opposés, pour chercher leur fondation ferme dans une vision correcte d'homme et de tout qui détermine la pleine "réalisation" de son humanité. Opposé à la civilisation d'amour est certainement le phénomène de soi-disant “amour libre”; c'est particulièrement dangereux parce qu'il est d'habitude suggéré comme une façon de suivre ses sentiments "réels", mais c'est destructif en fait de l'amour. Combien de familles ont été ruinées à cause du "amour libre”! Pour suivre dans chaque cas une impulsion émotionnelle "réelle" en invoquant un amour "libéré" de tout conditionings, ne signifie rien d'autre que rendre l'individu un esclave à ces instincts humains que Saint Thomas appelle “des passions de l'âme”.“ L'amour libre” exploite des faiblesses humaines; il leur donne un certain "placage" de respectabilité avec l'aide de séduction et la bénédiction d'opinion publique. De cette manière il y a une tentative "de calmer" des consciences en créant un "alibi moral”. Mais pas toutes les conséquences sont pris en considération, surtout quand ceux qui finissent par payer sont, à part l'autre époux, les enfants, privés d'un père ou d'une mère et condamnés à être en fait des orphelins de parents vivants. this is particularly dangerous because it is usually suggested as a way of following one’s “real” feelings, but it is in fact destructive of love. How many families have been ruined because of “free love”! To follow in every instance a “real” emotional impulse by invoking a love “liberated” from all conditionings, means nothing more than to make the individual a slave to those human instincts which Saint Thomas calls “passions of the soul”. “Free love” exploits human weaknesses; it gives them a certain “veneer” of respectability with the help of seduction and the blessing of public opinion. In this way there is an attempt to “soothe” consciences by creating a “moral alibi”. But not all of the consequences are taken into consideration, especially when the ones who end up paying are, apart from the other spouse, the children, deprived of a father or mother and condemned to be in fact orphans of living parents.

Comme nous savons, à la fondation d'utilitarisme éthique il y a la quête continuelle du bonheur “maximum”. Mais c'est un "bonheur utilitariste”, vu seulement comme le plaisir, comme la satisfaction immédiate pour l'avantage exclusif de l'individu, à part ou opposé aux demandes objectives du vrai bien.

Le programme d'utilitarisme, basé sur une compréhension individualiste de liberté de liberté-a sans est responsabilités l'opposé d'amour, même comme une expression de civilisation humaine considérée en entier. Quand ce concept de liberté est embrassé par la société et vite les alliés lui-même avec les formes variées de faiblesse humaine, cela prouve bientôt une menace systématique et permanente à la famille. À cet égard, on pourrait mentionner beaucoup de conséquences affreuses, qui peuvent être statistiquement vérifiées, même si un grand nombre d'entre eux est caché dans les coeurs d'hommes et de femmes comme les blessures pénibles, fraîches. In this regard, one could mention many dire consequences, which can be statistically verified, even though a great number of them are hidden in the hearts of men and women like painful, fresh wounds.

L'amour d'époux et de parents a la capacité de guérir ces sortes de blessures, a fourni les dangers ont fait allusion pour ne pas faire le privent de sa force régénératrice, qui est une chose si favorable et saine pour les communautés humaines. Cette capacité dépend de la grâce divine de pardon et de réconciliation, qui garantit toujours l'énergie spirituelle de commencer de nouveau. Pour cette même raison les membres de famille ont besoin de rencontrer Christ dans l'Église par le magnifique Sacrement de Pénitence et de Réconciliation. For this very reason family members need to encounter Christ in the Church through the wonderful Sacrament of Penance and Reconciliation.

Dans ce contexte, nous pouvons réaliser comment la prière importante est avec les familles et pour les familles, en particulier pour les menacés par la division. Nous avons besoin de prier pour que les couples mariés aiment leur vocation, même quand la route devient difficile, ou les sentiers deviennent étroits, en montée et apparemment insurmontable; nous avons besoin de prier pour que, même alors, ils soient fidèles à leur convention avec Dieu. we need to pray that, even then, they will be faithful to their covenant with God.

“La famille est la voie de l'Église”. Dans cette Lettre nous voulons tant professer que proclamer cette voie, qui mène au royaume de ciel (cf. Mt 7) par conjugal et la vie de famille. Il est important que la "communion de personnes” dans la famille devrait devenir une préparation pour la "communion de Saints”. C'est pourquoi l'Église tant croit que proclame l'amour qui “endure toutes les choses” (1 Mon Dieu 13:7); avec Saint Paul elle y voit “la plus grande” vertu d'entre tous (cf. 1 Mon Dieu 13:13). L'Apôtre ne met aucune limite sur quelqu'un. On appelle chacun pour aimer, en incluant des époux et des familles. Dans l'Église on appelle chacun également à la sainteté parfaite (cf. Mt 5). Mt 7:14) through conjugal and family life. It is important that the “communion of persons” in the family should become a preparation for the “communion of Saints”. This is why the Church both believes and proclaims the love which “endures all things” (1 Cor 13:7); with Saint Paul she sees in it “the greatest” virtue of all (cf. 1 Cor 13:13). The Apostle puts no limits on anyone. Everyone is called to love, including spouses and families. In the Church everyone is called equally to perfect holiness (cf. Mt 5:48).

Le quatrième commandement : “Honorez votre père et votre mère”

15. Le quatrième commandement du Décalogue s'occupe de la famille et de son unité intérieure — sa solidarité, nous pourrions dire.

Dans sa formulation, le quatrième commandement ne mentionne pas explicitement la famille. En fait, cependant, c'est son sujet réel. Pour faire sortir la communion entre les générations, le Législateur divin ne pourrait trouver plus aucun mot approprié que cela : “Honorez …” (Ex 20:12). Ici nous rencontrons une autre façon d'exprimer quelle la famille est. Cette formulation n'exalte pas la famille d'une façon "artificielle", mais accentue sa subjectivité et les droits en coulant. La famille est une communauté de rapports interpersonnels particulièrement intenses : entre les époux, entre les parents et les enfants, entre les générations. C'est une communauté qui doit être protégée d'une façon spéciale. Et Dieu ne peut pas trouver une meilleure sauvegarde que cela : "Honneur". In order to bring out the communion between generations, the divine Legislator could find no more appropriate word than this: “Honour…” (Ex 20:12). Here we meet another way of expressing what the family is. This formulation does not exalt the family in some “artificial” way, but emphasizes its subjectivity and the rights flowing from it. The family is a community of particularly intense interpersonal relationships: between spouses, between parents and children, between generations. It is a community which must be safeguarded in a special way. And God cannot find a better safeguard than this: “Honour”.

“Honorez votre père et votre mère, que vos jours peuvent durer dans la terre que le Seigneur votre Dieu vous donne” (Ex 20:12). Ce commandement vient après les trois préceptes fondamentaux qui concernent la relation de l'individu et des gens de l'Israël avec Dieu : “Shema, Izrael …”, “Entendent, O l'Israël : le Seigneur notre Dieu est un Seigneur” (Dt 6:4). “Vous n'aurez nul autre Dieu avant moi” (Ex 20:3). C'est le commandement premier et le plus grand, le commandement d'amour pour Dieu “surtout d'autre” : Dieu doit être aimé “avec tout votre coeur et avec toute votre âme et avec toute votre force” (Dt 6:5; cf. Mt 22:37). Il est significatif que le quatrième commandement est placé dans ce contexte particulier.“ Honorez votre père et votre mère”, parce que pour vous ils sont dans de certains représentants de sens du Seigneur; ils sont ceux qui vous a donné la vie, qui vous a présentés à l'existence humaine à une ligne de famille particulière, une nation et une culture. Après Dieu, ils sont vos premiers bienfaiteurs. Pendant que Dieu seul est bon, effectivement le Bien lui-même, les parents participent à cette bonté suprême d'une façon unique. Et ainsi, honorez vos parents! Il y a une certaine analogie ici avec la vénération due Dieu de tonne. “Shema, Izrael…”, “Hear, O Israel: the Lord our God is one Lord” (Dt 6:4). “You will have no other gods before me” (Ex 20:3). This is the first and greatest commandment, the commandment of love for God “above all else”: God is to be loved “with all your heart, and with all your soul, and with all your might” (Dt 6:5; cf. Mt 22:37). It is significant that the fourth commandment is placed in this particular context. “Honour your father and your mother”, because for you they are in a certain sense representatives of the Lord; they are the ones who gave you life, who introduced you to human existence in a particular family line, nation and culture. After God, they are your first benefactors. While God alone is good, indeed the Good itself, parents participate in this supreme goodness in a unique way. And so, honour your parents! There is a certain analogy here with the worship owed ton God.

Le quatrième commandement est de près relié au commandement d'amour. L'obligation entre "l'honneur" et "l'amour" est une profonde. L'honneur, à son même centre, est raccordé avec la vertu de justice, mais on ne peut pas expliquer au dernier, pour sa partie, complètement sans référence pour aimer : l'amour de Dieu et de son voisin. Et qui est plus d'un voisin que ses propres membres de famille, parents et enfants ? Honour, at its very centre, is connected with the virtue of justice, but the latter, for its part, cannot be explained fully without reference to love: the love of God and of one’s neighbour. And who is more of a neighbour than one’s own family members, parents and children?

Est le système de relations interpersonnelles indiquées par le quatrième commandement inégal ? Nous impose-t-il seulement d'honorer nos parents ? Pris littéralement, il fait. Mais indirectement nous pouvons parler "de l'honneur" dû aux enfants par leurs parents. “Pour honorer” des moyens d'admettre! Nous pourrions le mettre cette voie :“ permettez-y d'être guidés par la reconnaissance ferme de la personne, tout d'abord ce de votre père et mère et ensuite ce des autres membres de la famille”. L'honneur est essentiellement une attitude de générosité. On pourrait dire que c'est “un cadeau sincère de personne à la personne” et dans ce sens honneur converge avec l'amour. Si le quatrième commandement demande que l'honneur doive être montré à notre père et mère, il demande aussi de l'inquiétude pour le bien de la famille. Précisément pour cette raison, cependant, il demande des parents eux-mêmes. Vous que les parents, le précepte divin semble dire, devriez agir d'une telle façon que votre vie méritera l'honneur (et l'amour) de vos enfants! Ne permettez pas à l'ordre divin que vous d'être honoré la chute dans un vide moral! Finalement alors nous parlons de l'honneur réciproque. Le commandement “l'honneur votre père et votre mère” dit indirectement aux parents : Honorez vos fils et vos filles. Ils le méritent parce qu'ils sont vivants, parce qu'ils sont qui ils sont et c'est vrai à partir du premier moment de leur conception. Le quatrième commandement alors, en exprimant les obligations intimes en unissant la famille, accentue la base de son unité intérieure. Taken literally, it does. But indirectly we can speak of the “honour” owed to children by their parents. “To honour” means to acknowledge! We could put it this way: “let yourself be guided by the firm acknowledgment of the person, first of all that of your father and mother, and then that of the other members of the family”. Honour is essentially an attitude of unselfishness. It could be said that it is “a sincere gift of person to person”, and in that sense honour converges with love. If the fourth commandment demands that honour should be shown to our father and mother, it also makes this demand out of concern for the good of the family. Precisely for this reason, however, it makes demands of the parents themselves. You parents, the divine precept seems to say, should act in such a way that your life will merit the honour (and the love) of your children! Do not let the divine command that you be honoured fall into a moral vacuum! Ultimately then we are speaking of mutual honour. The commandment “honour your father and your mother” indirectly tells parents: Honour your sons and your daughters. They deserve this because they are alive, because they are who they are, and this is true from the first moment of their conception. The fourth commandment then, by expressing the intimate bonds uniting the family, highlights the basis of its inner unity.

Le commandement continue à dire : “cela vos jours peuvent durer dans la terre que le Seigneur votre Dieu vous donne”. La conjonction qui pourrait donner l'impression d'un calcul presque "utilitariste" : honorez-les pour que vous ayez une longue vie. En tout cas, cela ne diminue pas le sens fondamental "de l'honneur" impératif, qui à sa nature suggère une attitude de générosité. Ne pas honorer jamais des moyens : “calculez les avantages”. Il est difficile, d'autre part, de ne pas admettre le fait qu'une attitude d'honneur réciproque parmi les membres de la communauté de famille apporte aussi de certains avantages. "L'honneur" est certainement quelque chose d'utile, juste au moment où chaque vrai bien est "utile". The conjunction “that” might give the impression of an almost “utilitarian” calculation: honour them so that you will have a long life. In any event, this does not lessen the fundamental meaning of the imperative “honour”, which by its nature suggests an attitude of unselfishness. To honour never means: “calculate the benefits”. It is difficult, on the other hand, not to acknowledge the fact that an attitude of mutual honour among members of the family community also brings certain advantages. “Honour” is certainly something useful, just as every true good is “useful”.

En premier lieu, la famille accomplit le bien “d'être ensemble”. C'est le bien par excellence du mariage (dorénavant son indissolubility) et de la communauté de famille. Il pourrait aussi être défini comme un bien du sujet en tant que tel. Juste au moment où la personne est un sujet, est si aussi la famille, comme elle est composée des personnes, qui, joint par une obligation profonde de communion, forment un sujet communal simple. Effectivement, la famille est plus d'un sujet qu'autre institution sociale : plus ainsi que la nation ou l'État, plus ainsi que la société et les organisations internationales. Ces sociétés, surtout les nations, possèdent une subjectivité convenable à la mesure qu'ils la reçoivent des personnes et de leurs familles. Sont toutes ces observations simplement "théoriques", formulées pour le but "d'exalter" la famille avant l'opinion publique ? Non, mais ils sont une autre façon d'exprimer quelle la famille est. Et cela peut être aussi déduit du quatrième commandement. It could also be defined as a good of the subject as such. Just as the person is a subject, so too is the family, since it is made up of persons, who, joined together by a profound bond of communion, form a single communal subject. Indeed, the family is more a subject than any other social institution: more so than the nation or the State, more so than society and international organizations. These societies, especially nations, possess a proper subjectivity to the extent that they receive it from persons and their families. Are all these merely “theoretical” observations, formulated for the purpose of “exalting” the family before public opinion? No, but they are another way of expressing what the family is. And this too can be deduced from the fourth commandment.

Cette vérité mérite d'être accentuée et plus profondément comprise : effectivement il fait sortir l'importance du quatrième commandement pour le système moderne de droits de l'homme. Les institutions et les systèmes juridiques emploient la langue juridique. Mais Dieu dit : "honneur". Tous "les droits de l'homme" sont fragiles finalement et inefficaces, si à leur racine ils manquent de l'ordre pour "honorer"; en d'autres termes, s'ils manquent d'une reconnaissance de l'individu simplement parce qu'il est un individu, "cet" individu. D'eux, les droits ne sont pas assez. Institutions and legal systems employ juridical language. But God says: “honour”. All “human rights” are ultimately fragile and ineffective, if at their root they lack the command to “honour”; in other words, if they lack an acknowledgment of the individual simply because he is an individual, “this” individual. Of themselves, rights are not enough.

Ce n'est pas une exagération pour réaffirmer que la vie de nations, des états et des organisations internationales "les laisser-passer" par la famille et est "basée" sur le quatrième commandement du Décalogue. L'âge dans lequel nous vivons, en dépit des nombreuses Déclarations juridiques qui ont été faites le brouillon, est encore menacé dans une large mesure par "l'aliénation". C'est le résultat de lieux "d'Éclaircissement" selon lesquels un homme est plus humain s'il est humain "seulement". Il n'est pas difficile de remarquer comment l'aliénation de tout appartenant des façons différentes à la pleine richesse d'homme menace nos temps. Et cela affecte la famille. Effectivement, l'affirmation de la personne est dans la grande mesure à être renvoyée en arrière à la famille et par conséquent au quatrième commandement. Dans le plan de Dieu la famille est de beaucoup de façons la première école de comment être humaine. Soyez humains! C'est l'impératif transmis dans l'humain de famille comme le fils ou la fille de son pays, un citoyen de l'État et, nous dirions aujourd'hui, un citoyen du monde. Dieu qui a donné le quatrième commandement à l'humanité est "bienveillant" vers l'homme (philanthropos, comme les Grecs ont dit). Le Créateur de l'univers est Dieu d'amour et de la vie : il veut que l'homme ait la vie et l'ait abondamment, comme Christ proclame (cf. Jn 10:10); qu'il puisse avoir la vie, tout d'abord grâce à la famille. This is the result of “Enlightenment” premises according to which a man is “more” human if he is “only” human. It is not difficult to notice how alienation from everything belonging in various ways to the full richness of man threatens our times. And this affects the family. Indeed, the affirmation of the person is in great measure to be referred back to the family and consequently to the fourth commandment. In God’s plan the family is in many ways the first school of how to be human. Be human! This is the imperative passed on in the family—human as the son or daughter of one’s country, a citizen of the State, and, we would say today, a citizen of the world. The God who gave humanity the fourth commandment is “benevolent” towards man (philanthropos, as the Greeks said). The Creator of the universe is the God of love and of life: he wants man to have life and have it abundantly, as Christ proclaims (cf. Jn 10:10); that he may have life, first of all thanks to the family.

À ce point cela semble le dégagement que la "civilisation d'amour” est attachée sévèrement en haut avec la famille. Pour beaucoup de personnes la civilisation d'amour est encore une utopie pure. Effectivement, il y a ceux qui croient que l'amour ne peut être demandé de personne et qu'il ne peut pas être imposé : l'amour devrait être un choix libre que les gens peuvent prendre ou quitter. Indeed, there are those who think that love cannot be demanded from anyone and that it cannot be imposed: love should be a free choice which people can take or leave.

Il y a une vérité dans tout cela. Et encore il y a toujours le fait que Jésus Christ nous a quittés le commandement d'amour, aussi Dieu sur Mont Sinai ordonné : “Honorez votre père et votre mère”. L'amour n'est pas alors une utopie : il est donné à l'humanité comme une tâche à être réalisée avec l'aide de grâce divine. Il est confié à l'homme et à la femme, dans le Sacrement de Mariage, comme le principe fondamental de leur "devoir" et cela devient la fondation de leur responsabilité réciproque : d'abord comme les époux, ensuite comme le père et la mère. À la célébration du Sacrement, les époux se donnent et se reçoivent, en déclarant leur volonté d'accueillir des enfants et les instruire. Sur cette civilisation d'humain de charnières, qui ne peut être définie comme rien autre qu'une "civilisation d'amour”. “Honour your father and your mother”. Love then is not a utopia: it is given to mankind as a task to be carried out with the help of divine grace. It is entrusted to man and woman, in the Sacrament of Matrimony, as the basic principle of their “duty”, and it becomes the foundation of their mutual responsibility: first as spouses, then as father and mother. In the celebration of the Sacrament, the spouses give and receive each other, declaring their willingness to welcome children and to educate them. On this hinges human civilization, which cannot be defined as anything other than a “civilization of love”.

La famille est une expression et une source de cet amour. Par les laisser-passer de famille le courant primaire de la civilisation d'amour, qui trouve là-dedans ses “fondations sociales”.

Les Pères de l'Église, dans la tradition chrétienne, ont parlé de la famille comme une "église domestique”, une "petite église”. Ils ont appelé ainsi la civilisation d'amour comme un système possible de vie humaine et de coexistence : “pour être ensemble” comme une famille, être l'un pour l'autre, faire de la place dans une communauté pour affirmer chaque personne en tant que tel, pour affirmer "cette" personne individuelle. Par moments c'est une affaire des gens avec les handicaps physiques ou psychologiques, dont la soi-disant société “progressive” préférerait être libre. Même la famille peut se retrouver comme cette sorte de société. Il fait ainsi quand il se débarrasse à la hâte des gens qui sont âgés, handicapés ou malades. Cela arrive quand il y a une perte de foi en ce Dieu pour qui “tous vivent” (cf. Lk 20:38) et sont appelés à l'ampleur de Vie. “to be together” as a family, to be for one another, to make room in a community for affirming each person as such, for affirming “this” individual person. At times it is a matter of people with physical or psychological handicaps, of whom the so-called “progressive” society would prefer to be free. Even the family can end up like this kind of society. It does so when it hastily rids itself of people who are aged, disabled or sick. This happens when there is a loss of faith in that God for whom “all live” (cf. Lk 20:38) and are called to the fullness of Life.

Oui, la civilisation d'amour est possible; ce n'est pas une utopie. Mais c'est possible seulement par une référence constante et prête au "Père dont toute la paternité 1 sur la terre est appelée” (cf Eph 3:14-15), de qui chaque famille humaine vient. But it is only possible by a constant and ready reference to the “Father from whom all fatherhood 1 on earth is named” (cf. Eph 3:14-15), from whom every human family comes.

Éducation

16. Qu'est-ce qui est impliqué dans la levée des enfants ? Dans le fait de répondre à cette question deux vérités fondamentales devraient être tenues dans la tête : premièrement, on appelle cet homme pour vivre en vérité et l'amour; et deuxièmement, que chacun trouve l'accomplissement par le cadeau sincère de moi. C'est vrai tant pour l'éducateur que pour celui étant instruit. L'éducation est ainsi un processus unique pour lequel la communion réciproque de personnes a l'importance immense. L'éducateur est une personne "qui engendre" dans un sens spirituel. De ce point de vue, en élevant des enfants peut être considéré un vrai apostolat. C'est un moyen vivant de communication, qui pas crée seulement un rapport profond entre l'éducateur et celui étant instruit, mais rend aussi eux tous les deux sharers en vérité et amour, ce but final auquel chacun est appelé par Dieu le Père, le Fils et l'Esprit Saint. In answering this question two fundamental truths should be kept in mind: first, that man is called to live in truth and love; and second, that everyone finds fulfilment through the sincere gift of self. This is true both for the educator and for the one being educated. Education is thus a unique process for which the mutual communion of persons has immense importance. The educator is a person who “begets” in a spiritual sense. From this point of view, raising children can be considered a genuine apostolate. It is a living means of communication, which not only creates a profound relationship between the educator and the one being educated, but also makes them both sharers in truth and love, that final goal to which everyone is called by God the Father, Son and Holy Spirit.

La paternité et la maternité supposent la coexistence et l'action réciproque de sujets autonomes. C'est tout à fait évident en cas de la mère quand elle conçoit un nouvel être humain. Les premiers mois de la présence de l'enfant dans l'utérus de la mère provoquent une obligation particulière qui possède déjà une signification éducative de son propre. La mère, même avant de donner le jour, pas donne seulement la forme au corps de l'enfant, mais aussi, d'une façon indirecte, à la personnalité entière de l'enfant. Même si nous parlons d'un processus dans lequel la mère affecte essentiellement l'enfant, nous ne devrions pas donner sur l'influence unique que l'enfant à venir a sur sa mère. Dans cette influence réciproque qui sera révélée au monde extérieur suite à la naissance de l'enfant, le père n'a pas de partie directe pour jouer. Mais il devrait se consacrer de manière responsable à fournir l'attention et le soutien partout dans la grossesse et, si possible, au moment de naissance. The first months of the child’s presence in the mother’s womb bring about a particular bond which already possesses an educational significance of its own. The mother, even before giving birth, does not only give shape to the child’s body, but also, in an indirect way, to the child’s whole personality. Even though we are speaking about a process in which the mother primarily affects the child, we should not overlook the unique influence that the unborn child has on its mother. In this mutual influence which will be revealed to the outside world following the birth of the child, the father does not have a direct part to play. But he should be responsibly committed to providing attention and support throughout the pregnancy and, if possible, at the moment of birth.

Pour la "civilisation d'amour” il est essentiel que le mari devrait reconnaître que la maternité de sa femme est un cadeau : c'est énormément important pour le processus entier d'élever des enfants. Dépendra beaucoup de sa volonté de prendre sa propre part dans cette première étape du cadeau d'humanité et devenir volontiers impliqué comme un mari et un père dans la maternité de sa femme. Much will depend on his willingness to take his own part in this first stage of the gift of humanity, and to become willingly involved as a husband and father in the motherhood of his wife.

L'éducation est alors avant tous d'autre "une offre" réciproque de la part des deux parents : ensemble ils communiquent leur propre humanité adulte à l'enfant nouveau-né, qui leur donne à tour de rôle la nouveauté et la fraîcheur de l'humanité qu'il a apportée dans le monde. C'est le cas même quand les enfants sont nés avec les infirmités mentales ou physiques. Ici, la situation des enfants peut améliorer le courage très spécial avait besoin de les lever. This is the case even when children are born with mental or physical disabilities. Here, the situation of the children can enhance the very special courage needed to raise them.

Avec la bonne raison, alors, l'Église demande pendant le Rite de Mariage : “accepterez-vous des enfants tendrement de Dieu et les aborderez selon la loi de Christ et de son Église” ? Dans la levée d'enfants l'amour conjugal est exprimé comme l'amour parental authentique. La "communion de personnes”, exprimé comme l'amour conjugal au début de la famille, est ainsi accomplie et apportée à l'accomplissement dans la levée d'enfants. Chaque individu né et élevé dans une famille constitue un trésor potentiel qui doit être de manière responsable accepté, pour qu'il ne soit pas diminué ou perdu, mais viendra plutôt à une humanité jamais plus adulte. C'est aussi un processus d'échange dans lequel les parents-éducateurs sont à tour de rôle à un certain degré instruits eux-mêmes. Pendant qu'ils sont des enseignants d'humanité pour leurs propres enfants, ils apprennent l'humanité d'eux. Tout cela fait sortir clairement la structure organique de la famille et révèle le sens fondamental du quatrième commandement. In the raising of children conjugal love is expressed as authentic parental love. The “communion of persons”, expressed as conjugal love at the beginning of the family, is thus completed and brought to fulfilment in the raising of children. Every individual born and raised in a family constitutes a potential treasure which must be responsibly accepted, so that it will not be diminished or lost, but will rather come to an ever more mature humanity. This too is a process of exchange in which the parents-educators are in turn to a certain degree educated themselves. While they are teachers of humanity for their own children, they learn humanity from them. All this clearly brings out the organic structure of the family, and reveals the fundamental meaning of the fourth commandment.

Chez les enfants se cabrant, "le nous" des parents, du mari et de la femme, nous développons dans "le nous" de la famille, qui est greffée sur de plus premières générations et est ouverte à l'expansion graduelle. À cet égard tant les grand-pères que les petit-enfants jouent leurs propres rôles individuels.

S'il est vrai qu'en donnant des parents de vie partagent dans le travail créateur de Dieu, il est vrai aussi qu'en élevant leurs enfants ils deviennent sharers dans son paternel et façon en même temps maternelle d'enseigner. Selon Saint Paul, la paternité de Dieu est le modèle primordial de toute la paternité et de la maternité dans l'univers (cf Eph 3:14-15) et de la maternité humaine et de la paternité en particulier. Nous avons été complètement enseignés de la propre façon de Dieu d'enseigner par le Mot éternel du Père qui, en devenant l'homme, a révélé pour tenir la grandeur authentique et intégrante de son humanité, c'est-à-dire étant un enfant de Dieu. De cette manière il a révélé aussi le vrai sens d'éducation humaine. Par Christ toute l'éducation, dans la famille et à l'extérieur de cela, devient la partie de la propre pédagogie d'épargne de Dieu, qui est adressée aux individus et aux familles et culmine dans le Mystère Pascal de la Mort du Seigneur et de la Résurrection. "Le coeur" de notre remboursement est le point de départ de chaque processus d'éducation chrétienne, qui est aussi toujours une éducation à une pleine humanité. We have been completely instructed in God’s own way of teaching by the eternal Word of the Father who, by becoming man, revealed to man the authentic and integral greatness of his humanity, that is, being a child of God. In this way he also revealed the true meaning of human education. Through Christ all education, within the family and outside of it, becomes part of God’s own saving pedagogy, which is addressed to individuals and families and culminates in the Paschal Mystery of the Lord’s Death and Resurrection. The “heart” of our redemption is the starting-point of every process of Christian education, which is likewise always an education to a full humanity.

Les parents sont les éducateurs premiers et les plus importants de leurs propres enfants et ils possèdent aussi une compétence fondamentale dans cette région : ils sont des éducateurs parce qu'ils sont des parents. Ils partagent leur mission éducative avec d'autres individus ou institutions, telles que l'Église et l'État. Mais la mission d'éducation doit toujours être réalisée conformément à une application convenable du principe de subsidiarité. Cela implique la légitimité et effectivement le besoin de donner l'assistance aux parents, mais trouve sa limite intrinsèque et absolue dans leur droit prédominant et leurs capacités réelles. Le principe de subsidiarité est ainsi au service d'amour parental, en rencontrant le bien de l'unité de famille. Car les parents par eux ne sont pas capables de satisfaire chaque exigence du processus entier d'élever des enfants, surtout dans les affaires concernant leur scolarité et la gamme entière de socialisation. La subsidiarité complète ainsi l'amour paternel et maternel et confirme sa nature fondamentale, vu que tous les autres participants au processus d'éducation sont capables seulement de réaliser leurs responsabilités au nom des parents, avec leur consentement et, à un certain degré, avec leur autorisation. They share their educational mission with other individuals or institutions, such as the Church and the State. But the mission of education must always be carried out in accordance with a proper application of the principle of subsidiarity. This implies the legitimacy and indeed the need of giving assistance to the parents, but finds its intrinsic and absolute limit in their prevailing right and their actual capabilities. The principle of subsidiarity is thus at the service of parental love, meeting the good of the family unit. For parents by themselves are not capable of satisfying every requirement of the whole process of raising children, especially in matters concerning their schooling and the entire gamut of socialization. Subsidiarity thus complements paternal and maternal love and confirms its fundamental nature, inasmuch as all other participants in the process of education are only able to carry out their responsibilities in the name of the parents, with their consent and, to a certain degree, with their authorization.

Le processus d'éducation mène finalement à l'ofself-éducation de phase, qui se produit quand l'individu, après avoir atteint un niveau approprié de maturité psycho-physique, commence “à s'instruire tout seul”. À temps, l'éducation de soi transcende les plus premiers résultats accomplis par le processus éducatif, dans lequel elle continue à être inculqué. Un adolescent est exposé aux nouveaux gens et aux nouveaux environs, particulièrement les enseignants et les camarades de classe, qui ont une influence sur sa vie qui peut être utile ou malfaisante. À ce stade il se distancie un peu de l'éducation reçue dans la famille, en supposant par moments une attitude critique en ce qui concerne ses parents. Quand même, le processus d'éducation de soi ne peut pas manquer d'être marqué par l'influence éducative que la famille et l'école ont sur les enfants et les adolescents. Même quand ils grandissent et se mettent en route sur leur propre sentier, les jeunes gens restent intimement reliés à leurs racines existentielles. An adolescent is exposed to new people and new surroundings, particularly teachers and classmates, who exercise an influence over his life which can be either helpful or harmful. At this stage he distances himself somewhat from the education received in the family, assuming at times a critical attitude with regard to his parents. Even so, the process of self-education cannot fail to be marked by the educational influence which the family and school have on children and adolescents. Even when they grow up and set out on their own path, young people remain intimately linked to their existential roots.

Contre ce fond, nous pouvons voir le sens du quatrième commandement, “l'Honneur votre père et votre mère” (Ex 20:12) d'une nouvelle façon. Il est de près relié au processus entier d'éducation. La paternité et la maternité, ce fait premier et fondamental dans le cadeau d'humanité, ouvrent auparavant tant les parents que les enfants les perspectives nouvelles et profondes. Donner le jour selon la chair veut dire d'enclencher "une naissance" de plus, celui qui est graduel et complexe et qui continue dans le processus entier d'éducation. Le commandement du Décalogue demande un enfant d'honorer son père et mère. Mais, comme nous avons vu au-dessus, que même commandement enjoint sur les parents une sorte de devoir correspondant ou "symétrique". On appelle aussi des parents pour "honorer" leurs enfants, s'ils sont jeunes ou vieux. Cette attitude est nécessaire au cours du processus de leur éducation, en incluant le temps de leur scolarité. Le "principe de donner l'honneur”, la reconnaissance et le respect en raison de l'homme précisément parce qu'il est un homme, est la condition fondamentale pour chaque processus éducatif authentique. Fatherhood and motherhood, this first and basic fact in the gift of humanity, open up before both parents and children new and profound perspectives. To give birth according to the flesh means to set in motion a further “birth”, one which is gradual and complex and which continues in the whole process of education. The commandment of the Decalogue calls for a child to honour its father and mother. But, as we saw above, that same commandment enjoins upon parents a kind of corresponding or “symmetrical” duty. Parents are also called to “honour” their children, whether they are young or old. This attitude is needed throughout the process of their education, including the time of their schooling. The “principle of giving honour”, the recognition and respect due to man precisely because he is a man, is the basic condition for every authentic educational process.

Dans la sphère d'éducation l'Église a un rôle spécifique pour jouer. Dans la lumière de Tradition et l'enseignement du Conseil, on peut dire que ce n'est pas seulement une affaire de confier à l'Église avec l'éducation religieuse et morale de la personne, mais de promouvoir le processus entier de l'éducation de la personne “ensemble avec” l'Église. On appelle la famille pour réaliser sa tâche d'éducation dans l'Église, partageant ainsi dans sa vie et mission. L'Église veut réaliser sa mission éducative surtout par les familles qui sont rendues capables d'entreprendre cette tâche par le Sacrement de Mariage, par la "grâce d'état” qui en découle et le convenable “charism” spécifique à la communauté de famille entière. The family is called to carry out its task of education in the Church, thus sharing in her life and mission. The Church wishes to carry out her educational mission above all through families who are made capable of undertaking this task by the Sacrament of Matrimony, through the “grace of state” which follows from it and the specific “charism” proper to the entire family community.

Certainement une région dans laquelle la famille a un rôle irremplaçable est cette d'éducation religieuse, qui permet à la famille de grandir comme une "église domestique”. L'éducation religieuse et le catechesis d'enfants rendent la famille un vrai sujet d'evangelization et de l'apostolat dans l'Église. Nous parlons d'un droit intrinsèquement relié au principe de liberté religieuse. Les familles et plus spécifiquement les parents, sont libres de choisir pour leurs enfants une sorte particulière de consonne d'éducation religieuse et morale avec leurs propres convictions. Même quand ils confient ces responsabilités aux institutions ecclésiastiques ou aux écoles administrées par le personnel religieux, leur présence éducative doit continuer à être constante et active. We are speaking of a right intrinsically linked to the principle of religious liberty. Families, and more specifically parents, are free to choose for their children a particular kind of religious and moral education consonant with their own convictions. Even when they entrust these responsibilities to ecclesiastical institutions or to schools administered by religious personnel, their educational presence ought to continue to be constant and active.

Dans le contexte d'éducation, on doit faire l'attention due à la question essentielle de choisir une vocation et ici en particulier ce du fait de se préparer au mariage. L'Église a fait des efforts remarquables pour promouvoir la préparation de mariage, par exemple en offrant des cours pour les couples fiancés. Tout cela vaut la peine et est nécessaire. Mais il ne doit pas être oublié qu'en se préparant à la vie future comme la paire est surtout la tâche de la famille. Mûrissez seulement spirituellement certes, les familles peuvent supposer suffisamment cette responsabilité. Dorénavant nous devrions montrer le besoin pour une solidarité spéciale parmi les familles. Cela peut être exprimé des façons pratiques différentes, quant à l'exemple par les associations de familles pour les familles. L'institution de la famille est renforcée par de telles expressions de solidarité, qui réunissent pas seulement des individus, mais aussi des communautés, avec un engagement à prier ensemble et chercher ensemble les réponses aux questions essentielles de vie. Est-ce que ce n'est pas une expression inestimable de l'apostolat de familles l'un à l'autre ? Il est important que les familles essaient de construire des obligations de solidarité entre eux. Cela leur permet de s'aider dans l'entreprise éducative : les parents sont instruits par d'autres parents et enfants par d'autres enfants. Ainsi une tradition particulière d'éducation est créée, qui tire la force du caractère "de l'église domestique” convenable à la famille. All this is worthwhile and necessary. But it must not be forgotten that preparing for future life as a couple is above all the task of the family. To be sure, only spiritually mature families can adequately assume that responsibility. Hence we should point out the need for a special solidarity among families. This can be expressed in various practical ways, as for example by associations of families for families. The institution of the family is strengthened by such expressions of solidarity, which bring together not only individuals but also communities, with a commitment to pray together and to seek together the answers to life’s essential questions. Is this not an invaluable expression of the apostolate of families to one another? It is important that families attempt to build bonds of solidarity among themselves. This allows them to assist each other in the educational enterprise: parents are educated by other parents, and children by other children. Thus a particular tradition of education is created, which draws strength from the character of the “domestic church” proper to the family.

L'Évangile d'amour est la source inépuisable de tout qui nourrit la famille humaine comme une "communion de personnes”. Amoureux le processus éducatif entier trouve son soutien et sens définitif comme le fruit adulte du cadeau réciproque des parents. Par les efforts, les souffrances et les déceptions qui font partie de l'éducation de chaque personne, l'amour est constamment mis à l'épreuve. Pour passer l'épreuve, une source de force spirituelle est nécessaire. C'est seulement trouvé dans Celui qui “a aimé à la fin” (Jn 13:1). Ainsi l'éducation est complètement une partie de la "civilisation d'amour”. Il dépend de la civilisation d'amour et, dans la grande mesure, contribue à son upbuilding. Through the efforts, sufferings and disappointments which are part of every person’s education, love is constantly being put to the test. To pass the test, a source of spiritual strength is necessary. This is only found in the One who “loved to the end” (Jn 13:1). Thus education is fully a part of the “civilization of love”. It depends on the civilization of love and, in great measure, contributes to its upbuilding.

La prière constante et confiante de l'Église pendant l'Année de la Famille est pour l'éducation d'homme, pour que les familles persévèrent dans leur tâche d'éducation avec le courage, la confiance et l'espoir, malgré les difficultés de temps en temps si sérieuses pour sembler insurmontables. L'Église prie pour que les forces de la "civilisation d'amour”, qui ont leur source dans l'amour de Dieu, soient triomphantes. Ceux-ci sont des forces que l'Église épuise continuellement pour le bien de la famille humaine entière. These are forces which the Church ceaselessly expends for the good of the whole human family.

Famille et société

17. La famille est une communauté de personnes et de la plus petite unité sociale. En tant que tel c'est une institution fondamentale pour la vie de chaque société. As such it is an institution fundamental to the life of every society.

Ce qui fait la famille comme une institution s'attend de la société ? Tout d'abord, il s'attend à une reconnaissance de son identité et à une acceptation de son statut comme un sujet dans la société. Cette “subjectivité sociale” est attachée en haut avec l'identité convenable de mariage et de la famille. Le mariage, qu'undergirds l'institution de la famille, est constitué par la convention par quoi “un homme et une femme établissent entre eux une association de leur vie entière” et que “de son propre très la nature est ordonnée au bien-être des époux et à la procréation et à l'éducation d'enfants”. Une seulement telle union peut être reconnue et ratifiée comme "un mariage" dans la société. D'autres unions interpersonnelles qui ne réalisent pas les susdites conditions ne peuvent pas être reconnues, en dépit de certaines tendances de croissance qui représentent une menace sérieuse à l'avenir de la famille et de la société lui-même. This “social subjectivity” is bound up with the proper identity of marriage and the family. Marriage, which undergirds the institution of the family, is constituted by the covenant whereby “a man and a woman establish between themselves a partnership of their whole life”, and which “of its own very nature is ordered to the well-being of the spouses and to the procreation and upbringing of children”. Only such a union can be recognized and ratified as a “marriage” in society. Other interpersonal unions which do not fulfil the above conditions cannot be recognized, despite certain growing trends which represent a serious threat to the future of the family and of society itself.

Aucune société humaine ne peut courir le risque de la permissivité dans les questions fondamentales concernant la nature de mariage et de la famille! Une telle permissivité morale ne peut pas manquer d'endommager aux exigences authentiques de paix et de communion parmi les gens. Il est tout à fait compréhensible ainsi pourquoi l'Église défend vigoureusement l'identité de la famille et encourage des individus responsables et des institutions, les chefs surtout politiques et les organisations internationales, pour ne pas céder à la tentation d'une modernité superficielle et fausse. It is thus quite understandable why the Church vigorously defends the identity of the family and encourages responsible individuals and institutions, especially political leaders and international organizations, not to yield to the temptation of a superficial and false modernity.

Comme une communauté d'amour et de vie, la famille est une réalité sociale fermement fondée. C'est aussi, dans une voie entièrement son propre, une société souveraine, bien que conditionné de certaines façons. Cette affirmation de la souveraineté de la famille comme une institution et la reconnaissance des voies différentes dont il est conditionné naturellement mène au sujet de droits de famille. À cet égard, le Saint-Siège publié en 1983 la Charte des Droits de la Famille; même aujourd'hui ce document n'a perdu aucune de sa pertinence. This affirmation of the family’s sovereignty as an institution and the recognition of the various ways in which it is conditioned naturally leads to the subject of family rights. In this regard, the Holy See published in 1983 the Charter of the Rights of the Family; even today this document has lost none of its relevance.

Les droits de la famille sont de près reliés aux droits de la personne : si en fait la famille est une communion de personnes, sa réalisation de soi dépendra dans la grande partie de l'application correcte des droits de ses membres. Certains de ces droits concernent la famille d'une façon immédiate, telle que le droit de parents à la procréation responsable et à l'éducation d'enfants. D'autres droits touchent cependant l'unité de famille seulement indirectement : parmi ceux-ci, le droit de la propriété, surtout de ce que l'on appelle la propriété de famille et le droit de travailler est de l'importance spéciale. Some of these rights concern the family in an immediate way, such as the right of parents to responsible procreation and the education of children. Other rights however touch the family unit only indirectly: among these, the right to property, especially to what is called family property, and the right to work are of special importance.

Mais les droits de la famille ne sont pas simplement le total de somme des droits de la personne, comme la famille est beaucoup plus que la somme de ses membres individuels. C'est une communauté de parents et d'enfants et par moments une communauté de plusieurs générations. Pour cette raison son “statut comme un sujet”, qui est fondé dans le plan de Dieu, cause et demande de certains droits convenables et spécifiques. La Charte des Droits de la Famille, sur la base des principes moraux mentionnés au-dessus, consolide l'existence de l'institution de la famille dans l'ordre social et juridique "de la plus grande" société — ceux de la nation, de l'État et des communautés internationales. Chacune de ces "plus grandes" sociétés est au moins indirectement conditionnée par l'existence de la famille. Par conséquent, la définition des droits et les devoirs "de la plus grande" société en ce qui concerne la famille sont une édition extrêmement importante et même essentielle. For this reason its “status as a subject”, which is grounded in God’s plan, gives rise to and calls for certain proper and specific rights. The Charter of the Rights of the Family, on the basis of the moral principles mentioned above, consolidates the existence of the institution of the family in the social and juridical order of the “greater” society—those of the nation, of the State and of international communities. Each of these “greater” societies is at least indirectly conditioned by the existence of the family. As a result, the definition of the rights and duties of the “greater” society with regard to the family is an extremely important and even essential issue.

En premier lieu il y a le lien presque organique existant entre la famille et la nation. Naturellement nous ne pouvons pas parler dans tous les cas d'une nation dans le sens convenable. Les groupes ethniques existent encore que, sans être capable d'être considéré de vraies nations, réalisent vraiment dans une certaine mesure la fonction "d'une plus grande" société. Dans les deux cas, le lien de la famille avec le groupe ethnique ou la nation est fondé surtout sur une participation dans sa culture. Dans un sens, les parents donnent naissance aussi aux enfants pour la nation, pour qu'ils puissent être des membres de cela et peuvent partager dans son héritage historique et culturel. Du même début l'identité de la famille est dans une certaine mesure formée par l'identité de la nation à laquelle il appartient. Ethnic groups still exist which, without being able to be considered true nations, do fulfil to some extent the function of a “greater” society. In both cases, the link of the family with the ethnic group or the nation is founded above all on a participation in its culture. In one sense, parents also give birth to children for the nation, so that they can be members of it and can share in its historic and cultural heritage. From the very outset the identity of the family is to some extent shaped by the identity of the nation to which it belongs.

En partageant dans l'héritage culturel de la nation, la famille contribue à cette souveraineté spécifique, qui a son origine dans une culture distincte et une langue. J'ai adressé ce sujet à la Conférence d'UNESCO me rencontrant à Paris en 1980 et, étant donné son importance incontestable, j'y revenais souvent. Pas seulement les nations, mais chaque famille réalise sa souveraineté spirituelle par la culture et la langue. Étaient cela pas c'est vrai, il serait très difficile d'expliquer beaucoup d'événements dans l'histoire de peuples, surtout en Europe. De ces événements, anciens et modernes, inspirants et pénibles, glorieux et l'humiliation, cela devient le dégagement combien de famille est une partie organique de la nation et de la nation de la famille. Not only the nations, but every family realizes its spiritual sovereignty through culture and language. Were this not true, it would be very difficult to explain many events in the history of peoples, especially in Europe. From these events, ancient and modern, inspiring and painful, glorious and humiliating, it becomes clear how much the family is an organic part of the nation, and the nation of the family.

En ce qui concerne l'État, le lien avec la famille est un peu semblable et en même temps un peu différent. L'État, en fait, est distinct de la nation; il a une structure "moins semblable à la la famille", comme il est organisé conformément à un système politique et d'une manière "plus bureaucratique". Néanmoins, l'appareil de l'État a aussi, dans un sens, "une âme" de son propre, à la mesure qu'il est fidèle à sa nature comme une "communauté politique” juridiquement ordonnée vers le bien commun. De près relié à cette "âme" est la famille, qui est raccordée avec l'État précisément en raison du principe de subsidiarité. Effectivement, la famille est une réalité sociale qui n'a pas sans hésiter disponible tous les moyens nécessaires pour réaliser ses fins convenables, aussi dans les affaires concernant la scolarité et l'élevage d'enfants. L'État est ainsi fait appel pour jouer un rôle conformément au principe mentionné au-dessus. Chaque fois que la famille est autosuffisante, elle devrait être quittée pour agir tout seul; un fait d'être indiscret excessif de la part de l'État s'avérerait préjudiciable, sans parler du manque du respect dû et constituerait une violation ouverte des droits de la famille. Seulement dans ces situations où la famille n'est pas vraiment autosuffisante fait l'État ont l'autorité et le devoir d'intervenir. it has a less “family-like” structure, since it is organized in accordance with a political system and in a more “bureaucratic” fashion. Nonetheless, the apparatus of the State also has, in some sense, a “soul” of its own, to the extent that it lives up to its nature as a “political community” juridically ordered towards the common good. Closely linked to this “soul” is the family, which is connected with the State precisely by reason of the principle of subsidiarity. Indeed, the family is a social reality which does not have readily available all the means necessary to carry out its proper ends, also in matters regarding schooling and the rearing of children. The State is thus called upon to play a role in accordance with the principle mentioned above. Whenever the family is self-sufficient, it should be left to act on its own; an excessive intrusiveness on the part of the State would prove detrimental, to say nothing of lacking due respect, and would constitute an open violation of the rights of the family. Only in those situations where the family is not really self-sufficient does the State have the authority and duty to intervene.

Au-delà de la puériculture et de la scolarité à tous les niveaux, l'assistance d'État, pendant que n'en excluant pas des initiatives privées, peut trouver l'expression dans les institutions telles que les fondés pour protéger la vie et la santé de citoyens et en particulier fournir des avantages sociaux aux ouvriers. Le chômage est aujourd'hui une des menaces les plus sérieuses à la vie de famille et à une cause légitime d'inquiétude à chaque société. Il représente un défi pour la vie politique d'États individuels et d'une région pour l'étude prudente dans la doctrine sociale de l'Église. Il est nécessaire instamment, donc, de trouver des solutions courageuses capables de regard au-delà des limites de sa propre nation et du fait de prendre en considération les nombreuses familles pour qui le manque d'emploi veut dire de vivre dans les situations de pauvreté tragique. It represents a challenge for the political life of individual States and an area for careful study in the Church’s social doctrine. It is urgently necessary, therefore, to come up with courageous solutions capable of looking beyond the confines of one’s own nation and taking into consideration the many families for whom lack of employment means living in situations of tragic poverty.

En parlant de l'emploi dans la référence à la famille, il est approprié d'accentuer comment important et pesant est les femmes de travail font dans l'unité de famille : ce travail devrait être admis et apprécié profondément. "Le labeur" d'une femme qui, ayant donné naissance à un enfant, nourrit et aime cet enfant et se consacre à son éducation, particulièrement dans les premières années, est si grand pour être comparable avec n'importe quel travail professionnel. Cela doit être clairement exposé et soutenu, non moins qu'autre droit de la main-d'œuvre. La maternité, à cause de tout le travail dur qu'il implique, devrait être reconnue comme l'offre du droit des avantages financiers au moins égaux à ceux d'autres sortes de travail entrepris pour soutenir la famille pendant une phase si fine de sa vie. The “toil” of a woman who, having given birth to a child, nourishes and cares for that child and devotes herself to its upbringing, particularly in the early years, is so great as to be comparable to any professional work. This ought to be clearly stated and upheld, no less than any other labour right. Motherhood, because of all the hard work it entails, should be recognized as giving the right to financial benefits at least equal to those of other kinds of work undertaken in order to support the family during such a delicate phase of its life.

Chaque effort devrait être fait pour que la famille soit reconnue comme le primordial et, dans une certaine société "de souverain" de sens! "La souveraineté" de la famille est essentielle pour le bien de société. Une nation vraiment souveraine et spirituellement vigoureuse est composée de toujours fortes familles qui sont conscientes de leur vocation et mission dans l'histoire. La famille est au coeur de tous ces problèmes et de tâches. Le reléguer à un rôle subalterne ou secondaire, en l'excluant de sa position légitime dans la société, devrait infliger le mal grave à la croissance authentique de société dans l'ensemble. A truly sovereign and spiritually vigorous nation is always made up of strong families who are aware of their vocation and mission in history. The family is at the heart of all these problems and tasks. To relegate it to a subordinate or secondary role, excluding it from its rightful position in society, would be to inflict grave harm on the authentic growth of society as a whole.

II - LE JEUNE MARIÉ EST AVEC VOUS

À Cana dans Galilee

18. Retenu dans la conversation avec les disciples de John un jour, Jésus parle d'une invitation de mariage et de la présence du jeune marié parmi les invités : “le Jeune marié est avec eux” (Mt 9:15). De cette manière il a indiqué l'accomplissement dans sa propre personne de l'image de Dieu le Jeune marié, qui avait été déjà utilisé dans l'Ancien testament, pour révéler complètement le mystère de Dieu comme le mystère d'Amour. “the Bridegroom is with them” (Mt 9:15). In this way he indicated the fulfilment in his own person of the image of God the Bridegroom, which had already been used in the Old Testament, in order to reveal fully the mystery of God as the mystery of Love.

En se décrivant comme "un Jeune marié", Jésus révèle l'essence de Dieu et confirme son amour immense pour l'humanité. Mais le choix de cette image répand de la lumière aussi indirectement sur la vérité profonde d'amour conjugal. Effectivement en utilisant cette image pour parler de Dieu, Jésus montre dans quelle mesure la paternité et l'amour de Dieu sont reflétés dans l'amour d'un homme et d'une femme unie dans le mariage. Dorénavant, au début de sa mission, nous trouvons Jésus à Cana dans Galilee, prenant part à un banquet de mariage, ensemble avec Mary et avec les premiers disciples (cf. Jn 2:1-11). Il veut ainsi expliquer dans quelle mesure la vérité de la famille fait partie de la Révélation de Dieu et de l'histoire de salut. Dans l'Ancien testament et particulièrement dans les Prophètes, nous trouvons beaucoup de belles expressions de l'amour de Dieu. C'est un amour doux comme ça d'une mère pour son enfant, un amour tendre comme ça du jeune marié pour sa jeune mariée, mais en même temps un amour également et extrêmement jaloux. Ce n'est pas en premier lieu un amour qui châtie seulement celui qui pardonne; un amour qui condescend à rencontrer l'homme aussi le père fait en cas du fils prodigue; un amour qui le soulève et lui donne une part dans la vie divine. C'est un amour stupéfiant : quelque chose d'entièrement nouvel et auparavant inconnu au monde païen entier. Indeed by using this image in order to speak about God, Jesus shows to what extent the fatherhood and the love of God are reflected in the love of a man and a woman united in marriage. Hence, at the beginning of his mission, we find Jesus at Cana in Galilee, taking part in a wedding banquet, together with Mary and with the first disciples (cf. Jn 2:1-11). He thus wishes to make clear to what extent the truth about the family is part of God’s Revelation and the history of salvation. In the Old Testament, and particularly in the Prophets, we find many beautiful expressions about the love of God. It is a gentle love like that of a mother for her child, a tender love like that of the bridegroom for his bride, but at the same time an equally and intensely jealous love. It is not in the first place a love which chastises but one which forgives; a love which deigns to meet man just as the father does in the case of the prodigal son; a love which raises him up and gives him a share in divine life. It is an amazing love: something entirely new and previously unknown to the whole pagan world.

À Cana dans Galilee Jésus est, comme c'était, le héraut de la vérité divine du mariage, cette vérité dont la famille humaine peut dépendre, en gagnant le réconfort parmi tous les procès de vie. Jésus proclame cette vérité par sa présence au mariage dans Cana et en travaillant son premier "signe" : l'eau a changé dans le vin. water changed into wine.

Jésus proclame la vérité du mariage de nouveau quand, en parlant aux Pharisiens, il explique comment l'amour qui vient de Dieu, un amour tendre et conjugal, cause des demandes profondes et radicales. Moses, en permettant un certificat de divorce être établi, avait moins demandé. Quand dans leur argument animé les Pharisiens ont fait appel à Moses, la réponse de Jésus était catégorique : “à partir du commencement ce n'était pas ainsi” (Mt 19:8). Et il leur rappelle que Celui qui a créé l'homme l'a créé le mâle et la femelle et a décrété que “un homme quitte son père et sa mère et fend à sa femme et ils deviennent une chair” (le général 2:24). Avec la consistance logique Jésus conclut : “donc ils ne sont plus deux, mais une chair. Ce que donc Dieu a joint, permettez pas à l'homme de mettre asunder” (Mt 19:6). À l'objection des Pharisiens qui vantent la Loi de Moses qu'il répond :“ Pour votre dureté de coeur Moses vous a permis de divorcer d'avec vos femmes, mais à partir du commencement ce n'était pas ainsi” (Mt 19:8). When in their lively argument the Pharisees appealed to Moses, Jesus’ answer was categorical: “from the beginning it was not so” (Mt 19:8). And he reminds them that the One who created man created him male and female, and ordained that “a man leaves his father and his mother and cleaves to his wife, and they become one flesh” (Gen 2:24). With logical consistency Jesus concludes: “So they are no longer two but one flesh. What therefore God has joined together, let not man put asunder” (Mt 19:6). To the objection of the Pharisees who vaunt the Law of Moses he replies: “For your hardness of heart Moses allowed you to divorce your wives, but from the beginning it was not so” (Mt 19:8).

Jésus fait appel “au commencement”, en voyant aux mêmes origines de plan de Dieu de création, sur lequel la famille est basée et, par la famille, l'histoire entière d'humanité. Quel mariage est dans la nature devient, selon la volonté de Christ, un vrai sacrement de la Nouvelle Convention, cachetée par le sang de Christ le Rédempteur. Les époux et les familles, souvenez-vous à quel prix vous avez été "achetés"! (cf. 1 Mon Dieu 6:20). Spouses and families, remember at what price you have been “bought”! (cf. 1 Cor 6:20).

Mais il est difficile humainement d'accepter et vivre cette vérité merveilleuse. Si nous sommes surpris que Moses a cédé avant les demandes pressantes de son type Israelites, si les Apôtres eux-mêmes, sur l'audition des mots du Maître, la réponse en disant :“ Si tel est le cas d'un homme avec sa femme, il n'est pas expédient pour se marier” (Mt 19:10)! Néanmoins, vu le bien d'homme et de femme, de la famille et de toute la société, Jésus confirme la demande que Dieu a posée à partir du commencement. En même temps, cependant, il profite l'occasion pour affirmer la valeur d'une décision de ne pas se marier pour le Royaume des cieux. Ce choix permet aussi à un "d'engendrer", bien que d'une différente façon. Dans ce choix nous trouvons l'origine de la vie consacrée, des Ordres Religieux et des Congrégations Religieuses d'Est et d'Ouest et aussi de la discipline de célibat sacerdotal, comme trouvé dans la tradition de l'Église latine. Dorénavant il est faux que “il n'est pas expédient pour se marier”; cependant, l'amour pour le royaume de ciel peut mener une personne à vouloir ne pas se marier (cf. Mt 19:12). “If such is the case of a man with his wife, it is not expedient to marry” (Mt 19:10)! Nonetheless, in view of the good of man and woman, of the family and the whole of society, Jesus confirms the demand which God laid down from the beginning. At the same time, however, he takes the opportunity to affirm the value of a decision not to marry for the sake of the Kingdom of God. This choice too enables one to “beget”, albeit in a different way. In this choice we find the origin of the consecrated life, of the Religious Orders and Religious Congregations of East and West, and also of the discipline of priestly celibacy, as found in the tradition of the Latin Church. Hence it is untrue that “it is not expedient to marry”; however, love for the kingdom of heaven can lead a person to choose not to marry (cf. Mt 19:12).

Le mariage reste cependant la vocation humaine ordinaire, qui est embrassée par la grande majorité des gens de Dieu. C'est dans la famille où les pierres vivantes sont formées pour cette maison spirituelle parlée de par l'Apôtre Peter (cf. 1 Animal de compagnie 2:5). Les corps du mari et de la femme sont l'endroit de l'habitation de l'Esprit Saint (cf. 1 Mon Dieu 6:19). Puisque la transmission de vie divine suppose la transmission de vie humaine, le mariage pas provoque seulement la naissance d'enfants humains, mais aussi, par le pouvoir de Baptême, la naissance d'enfants adoptés de Dieu, qui mènent la nouvelle vie reçue de Christ par son Esprit. The bodies of the husband and wife are the dwelling-place of the Holy Spirit (cf. 1 Cor 6:19). Because the transmission of divine life presumes the transmission of human life, marriage not only brings about the birth of human children, but also, through the power of Baptism, the birth of adopted children of God, who live the new life received from Christ through his Spirit.

Les chers frères et soeurs, les époux et les parents, c'est comment theBridegroom est avec vous. Vous savez qu'il est le Bon Berger. Vous savez qui il est et vous savez sa voix. Vous savez où il vous mène et comment il s'efforce de vous donner des pâturages où vous pouvez trouver la vie et le trouver en abondance. Vous savez comment il résiste aux loups maraudant et est prêt jamais à sauver ses moutons : chaque mari et femme, chaque fils et fille, chaque membre de vos familles. Vous savez qu'il, comme le Bon Berger, est disposé à poser sa propre vie pour son troupeau (cf. Jn 10:11). Il vous mène par les sentiers qui ne sont pas les sentiers raides et traîtres de beaucoup d'idéologies d'aujourd'hui et il répète au monde d'aujourd'hui l'ampleur de vérité, même comme il a fait dans sa conversation avec les Pharisiens ou quand il l'a annoncé aux Apôtres, qui l'ont proclamé alors à toutes les fins de la terre et à tous les gens de leur jour, aux Juifs et aux Grecs pareillement. Les disciples étaient complètement conscients que Christ avait rendu toutes les choses nouvelles. Ils savaient que l'homme avait été rendu une "nouvelle création” : plus le Juif ou le grec, plus l'esclave ou libre, plus le mâle ou la femelle, mais "un" dans Christ (cf. La fille 3) et doté avec la dignité d'un enfant adopté de Dieu. Le jour de Pentecost l'homme a reçu l'Esprit, le Consolateur, l'Esprit de vérité. C'était le début des nouveaux Gens de Dieu, l'Église, le fait d'annoncer de nouveaux cieux et d'une nouvelle terre (cf. Révérend 21:1). You know who he is, and you know his voice. You know where he is leading you, and how he strives to give you pastures where you can find life and find it in abundance. You know how he withstands the marauding wolves, and is ever ready to rescue his sheep: every husband and wife, every son and daughter, every member of your families. You know that he, as the Good Shepherd, is prepared to lay down his own life for his flock (cf. Jn 10:11). He leads you by paths which are not the steep and treacherous paths of many of today’s ideologies, and he repeats to today’s world the fullness of truth, even as he did in his conversation with the Pharisees or when he announced it to the Apostles, who then proclaimed it to all the ends of the earth and to all the people of their day, to Jews and Greeks alike. The disciples were fully conscious that Christ had made all things new. They knew that man had been made a “new creation”: no longer Jew or Greek, no longer slave or free, no longer male or female, but “one” in Christ (cf. Gal 3:28) and endowed with the dignity of an adopted child of God. On the day of Pentecost man received the Spirit, the Comforter, the Spirit of truth. This was the beginning of the new People of God, the Church, the foreshadowing of new heavens and a new earth (cf. Rev 21:1).

Les Apôtres, en surmontant leurs peurs initiales même du mariage et de la famille, ont grandi dans le courage. Ils sont venus pour penser que le mariage et la famille sont une vraie vocation qui vient de Dieu lui-même et est un apostolat : l'apostolat des laïques. Les familles sont destinées de contribuer à la transformation de la terre et au renouvellement du monde, de la création et de toute l'humanité. the apostolate of the laity. Families are meant to contribute to the transformation of the earth and the renewal of the world, of creation and of all humanity.

Les chères familles, vous devriez être courageux aussi, jamais prêts à donner au témoin à l'espoir qui est dans vous (cf. 1 Animal de compagnie 3:15), depuis que le Bon Berger a mis cet espoir dans vos coeurs par l'Évangile. Vous devriez être prêts à suivre Christ vers les pâturages de vie, qu'il lui-même a préparée par le Mystère Pascal de sa Mort et Résurrection.

N'ayez pas peur des risques! La force de Dieu est toujours bien plus puissante que vos difficultés! Incommensurablement plus grand que le mal au travail dans le monde est le pouvoir du Sacrement de Réconciliation, que les Pères de l'Église ont appelée correctement un "deuxième Baptême”. Beaucoup plus influent que le présent de corruption dans le monde est le pouvoir divin du Sacrement de Confirmation, qui apporte le Baptême à sa maturité. Et incomparablement plus grand que tous est le pouvoir de l'Eucharistie. Immeasurably greater than the evil at work in the world is the power of the Sacrament of Reconciliation, which the Fathers of the Church rightly called a “second Baptism”. Much more influential than the corruption present in the world is the divine power of the Sacrament of Confirmation, which brings Baptism to its maturity. And incomparably greater than all is the power of the Eucharist.

L'Eucharistie est vraiment un sacrement merveilleux. Dans cela Christ nous a donné lui-même comme la nourriture et la boisson, comme une source de sauver le pouvoir. Il nous s'est quitté que nous pourrions avoir la vie et l'avoir en abondance (cf. Jn 10:10) : la vie qui est dans lui et qu'il a partagée avec nous par le cadeau de l'Esprit dans le fait de ressusciter d'entre les morts le troisième jour. La vie qui vient de Christ est une vie pour nous. C'est pour vous, les chers maris et les femmes, les parents et les familles! Jésus n'a pas institué l'Eucharistie dans un cadre semblable à la la famille pendant le Dernier Dîner ? Quand vous vous rencontrez pour les repas et êtes ensemble dans l'harmonie, Christ est près de vous. Et il est Emmanuel, Dieu avec nous, d'une encore plus grande façon chaque fois que vous vous approchez de la table de l'Eucharistie. Cela peut arriver, comme il a fait à Emmaus, qu'il est reconnu seulement dans “le brisement du pain” (cf. Lk 24:35). Il peut bien être qu'il frappe à la porte pendant longtemps, en l'attendant pour être ouvert pour qu'il puisse entrer et manger avec nous (cf. Révérend 3). Le Dernier Dîner et les mots qu'il a parlés là contiennent tout le pouvoir et la sagesse du sacrifice de la Croix. Nul autre pouvoir et sagesse n'existent par lequel nous pouvons être sauvés et par lequel nous pouvons aider à sauver d'autres. Il n'y a nul autre pouvoir et nulle autre sagesse par laquelle vous, les parents, pouvez instruire tant vos enfants que vous-mêmes. Le pouvoir éducatif de l'Eucharistie a été prouvé en bas les générations et les siècles. He has left himself to us that we might have life and have it in abundance (cf. Jn 10:10): the life which is in him and which he has shared with us by the gift of the Spirit in rising from the dead on the third day. The life that comes from Christ is a life for us. It is for you, dear husbands and wives, parents and families! Did Jesus not institute the Eucharist in a family-like setting during the Last Supper? When you meet for meals and are together in harmony, Christ is close to you. And he is Emmanuel, God with us, in an even greater way whenever you approach the table of the Eucharist. It can happen, as it did at Emmaus, that he is recognized only in “the breaking of the bread” (cf. Lk 24:35). It may well be that he is knocking at the door for a long time, waiting for it to be opened so that he can enter and eat with us (cf. Rev 3:20). The Last Supper and the words he spoke there contain all the power and wisdom of the sacrifice of the Cross. No other power and wisdom exist by which we can be saved and through which we can help to save others. There is no other power and no other wisdom by which you, parents, can educate both your children and yourselves. The educational power of the Eucharist has been proved down the generations and centuries.

Partout le Bon Berger est avec nous. Même comme il était à Cana dans Galilee, le Jeune marié au beau milieu des jeunes mariés comme ils se sont confiés l'un à l'autre pour leur vie entière, donc le Bon Berger est aussi avec nous aujourd'hui comme la raison pour notre espoir, la source de force pour nos coeurs, le wellspring de jamais nouvel enthousiasme et le signe du triomphe de la "civilisation d'amour”. Jésus, le Bon Berger, continue à nous dire : n'ayez pas peur. Je suis avec vous. “Je suis avec vous toujours, à la fin de l'âge” (Mt 28:20). Quelle est la source de cette force ? Quelle est la raison pour notre certitude que vous êtes avec nous, même s'ils vous exécutent, O le Fils de Dieu et vous êtes morts comme autre être humain ? Quelle est la raison pour cette certitude ? L'Évangélisateur dit : “il les a aimés à la fin” (Jn 13:1). Faites ainsi vous nous aimez, vous qui êtes les Premiers et le Dernier, Les Vivants; vous qui êtes morts et êtes vivants pour toujours (cf. Révérend 1:17-18). Jesus, the Good Shepherd, continues to say to us: Do not be afraid. I am with you. “I am with you always, to the close of the age” (Mt 28:20). What is the source of this strength? What is the reason for our certainty that you are with us, even though they put you to death, O Son of God, and you died like any other human being? What is the reason for this certainty? The Evangelist says: “He loved them to the end” (Jn 13:1). Thus do you love us, you who are the First and the Last, the Living One; you who died and are alive for evermore (cf. Rev 1:17-18).

Le Grand Mystère

19. Saint Paul utilise une expression concise dans la référence à la vie de famille : c'est un "grand mystère” (Eph 5:32). Ce qu'il écrit dans la Lettre à l'Ephesians de ce “grand mystère”, bien que profondément inculqué dans le Livre de Genèse et dans la tradition d'Ancien testament entière, représente néanmoins une nouvelle approche qui trouvera plus tard l'expression dans le Magisterium de l'Église. it is a “great mystery” (Eph 5:32). What he writes in the Letter to the Ephesians about that “great mystery”, although deeply rooted in the Book of Genesis and in the whole Old Testament tradition, nonetheless represents a new approach which will later find expression in the Church’s Magisterium.

L'Église prétend que le Mariage, comme le Sacrement de la convention entre le mari et la femme, est un "grand mystère”, parce qu'il exprime l'amour conjugal de Christ pour son Église. Saint Paul écrit : “les maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l'Église et s'est renoncé pour elle, qu'il pourrait la sanctifier, l'ayant nettoyée par la lessive d'eau avec le mot” (Eph 5:25-26). L'Apôtre parle ici du Baptême, qu'il discute longuement dans la Lettre aux Romains, où il le présente comme le fait de partager dans la mort de Christ menant au fait de partager dans sa vie (cf. Rom 6:3-4). Dans ce Sacrement le croyant est né comme un nouvel homme, car le Baptême a le pouvoir de communiquer la nouvelle vie, la même vie de Dieu. Le mystère du Dieu-homme est d'une certaine façon récapitulé en cas du Baptême. Comme Saint Irenaeus dirait plus tard, avec beaucoup d'autres Pères de l'Église tant de l'Est que de l'Ouest :“ Christ Jésus, notre Seigneur, le Fils de Dieu, est devenu le fils d'homme pour que l'homme puisse devenir un fils de Dieu”. “Husbands, love your wives, as Christ loved the Church and gave himself up for her, that he might sanctify her, having cleansed her by the washing of water with the word” (Eph 5:25-26). The Apostle is speaking here about Baptism, which he discusses at length in the Letter to the Romans, where he presents it as a sharing in the death of Christ leading to a sharing in his life (cf. Rom 6:3-4). In this Sacrament the believer is born as a new man, for Baptism has the power to communicate new life, the very life of God. The mystery of the God-man is in some way recapitulated in the event of Baptism. As Saint Irenaeus would later say, along with many other Fathers of the Church of both East and West: “Christ Jesus, our Lord, the Son of God, became the son of man so that man could become a son of God”.

Le Jeune marié est alors même Dieu qui est devenu l'homme. Dans la Vieille Convention Yahweh apparaît comme le Jeune marié de l'Israël, le Jeune marié de gens-a choisi qui est affectueux tant que demandant, jaloux et fidèle. Les moments de l'Israël de trahison, la désertion et l'idolâtrie, décrite dans de tels termes puissants et évocateurs par les Prophètes, ne peuvent jamais éteindre l'amour avec whichGod-le Jeune marié “aime à la fin” (cf. Jn 13:1). Israel’s moments of betrayal, desertion and idolatry, described in such powerful and evocative terms by the Prophets, can never extinguish the love with whichGod–the Bridegroom “loves to the end” (cf. Jn 13:1).

On réalise la confirmation et l'accomplissement du rapport conjugal entre Dieu et ses gens dans Christ, dans la Nouvelle Convention. Christ nous assure que le Jeune marié est avec nous (cf. Mt 9). Il est avec nous tous; il est avec l'Église. L'Église devient une Jeune mariée, la Jeune mariée de Christ. Cette Jeune mariée, dont la Lettre à l'Ephesians parle, est présente dans chacun des baptisés et ressemble à celui qui se présente avant son Jeune marié.“ Christ a aimé l'Église et s'est renoncé pour son …, qu'il pourrait présenter l'Église à lui dans la splendeur, sans tache ou ride ou une telle chose, qu'elle pourrait être sainte et sans défaut” (Eph 5:25-27). L'amour avec lequel le Jeune marié “a aimé” l'Église “à la fin” renouvelle continuellement sa sainteté dans ses saints, même si elle reste une Église de pécheurs. Même on appelle des pécheurs, “les percepteurs et les catins”, à la sainteté, comme Christ lui-même affirme dans l'Évangile (cf. Mt 21:31). Tous sont appelés devient une Église glorieuse, sainte et sans défaut. “Soyez saints”, dit le Seigneur, “car je suis saint” (Lev 11:44; cf. 1 Animal de compagnie 1:16). Mt 9:15). He is with all of us; he is with the Church. The Church becomes a Bride, the Bride of Christ. This Bride, of whom the Letter to the Ephesians speaks, is present in each of the baptized and is like one who presents herself before her Bridegroom. “Christ loved the Church and gave himself up for her…, that he might present the Church to himself in splendour, without spot or wrinkle or any such thing, that she might be holy and without blemish” (Eph 5:25-27). The love with which the Bridegroom “has loved” the Church “to the end” continuously renews her holiness in her saints, even though she remains a Church of sinners. Even sinners, “tax collectors and harlots”, are called to holiness, as Christ himself affirms in the Gospel (cf. Mt 21:31). All are called to become a glorious Church, holy and without blemish. “Be holy”, says the Lord, “for I am holy” (Lev 11:44; cf. 1 Pet 1:16).

C'est la signification la plus profonde du "grand mystère”, le sens intérieur du cadeau sacramentel dans l'Église, le sens le plus profond de Baptême et de l'Eucharistie. Ils sont des fruits de l'amour avec lequel le Jeune marié nous a aimés à la fin, un amour qui développe continuellement et prodigue aux gens le jamais plus grand fait de partager dans la vie surnaturelle.

Saint Paul, après avoir dit : “les maris, aimez vos femmes” (Eph 5:25), ajoute énergiquement : “quand même les maris devraient aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Il qui aime sa femme s'aime. Car aucun homme ne déteste jamais sa propre chair, mais la nourrit et chérit, comme Christ fait l'Église, parce que nous sommes des membres de son corps” (Eph 5:28-30). Et il encourage des époux avec les mots : “soyez Soumis l'un à l'autre de la révérence pour Christ” (Eph 5:21). “Even so husbands should love their wives as their own bodies. He who loves his wife loves himself. For no man ever hates his own flesh, but nourishes and cherishes it, as Christ does the Church, because we are members of his body” (Eph 5:28-30). And he encourages spouses with the words: “Be subject to one another out of reverence for Christ” (Eph 5:21).

C'est incontestablement une nouvelle présentation de la vérité éternelle du mariage et de la famille dans la lumière de la Nouvelle Convention. Christ a révélé cette vérité dans l'Évangile par sa présence à Cana dans Galilee, par le sacrifice de la Croix et les Sacrements de son Église. Les maris et les femmes découvrent ainsi dans Christ le point de référence pour leur amour conjugal. Dans le fait de parler de Christ comme le Jeune marié de l'Église, Saint Paul utilise l'analogie d'amour conjugal, en faisant allusion en arrière au Livre de Genèse : “un homme quitte son père et sa mère et fend à sa femme et ils deviennent une chair” (le général 2:24). C'est le "grand mystère” de cet amour éternel présentent déjà dans la création, révélée dans Christ et a confié à l'Église.“ Ce mystère est un profond”, l'Apôtre se répète, “et je dis qu'il fait allusion à Christ et à l'Église” (Eph 5:32). On ne peut pas comprendre donc l'Église comme le Corps Mystique de Christ, comme le signe de la Convention d'homme avec Dieu dans Christ, ou comme le sacrement universel de salut, à moins que nous ne tenions dans la tête le "grand mystère” impliqué dans la création d'homme comme le mâle et la femelle et la vocation tant d'à l'amour conjugal, à la paternité qu'à la maternité. Le "grand mystère”, qui est l'Église et l'humanité dans Christ, n'existe pas à part le "grand mystère” exprimé dans “une chair” (cf. Général 2:24; Eph 5:31-32), c'est-à-dire dans la réalité de mariage et de la famille. Husbands and wives thus discover in Christ the point of reference for their spousal love. In speaking of Christ as the Bridegroom of the Church, Saint Paul uses the analogy of spousal love, referring back to the Book of Genesis: “A man leaves his father and his mother and cleaves to his wife, and they become one flesh” (Gen 2:24). This is the “great mystery” of that eternal love already present in creation, revealed in Christ and entrusted to the Church. “This mystery is a profound one”, the Apostle repeats, “and I am saying that it refers to Christ and the Church” (Eph 5:32). The Church cannot therefore be understood as the Mystical Body of Christ, as the sign of man’s Covenant with God in Christ, or as the universal sacrament of salvation, unless we keep in mind the “great mystery” involved in the creation of man as male and female and the vocation of both to conjugal love, to fatherhood and to motherhood. The “great mystery”, which is the Church and humanity in Christ, does not exist apart from the “great mystery” expressed in the “one flesh” (cf. Gen 2:24; Eph 5:31-32), that is, in the reality of marriage and the family.

La famille lui-même est le grand mystère de Dieu. Comme "l'église domestique”, c'est la jeune mariée de Christ. L'Église universelle et chaque Église particulière dans elle, sont le plus immédiatement révélées comme la jeune mariée de Christ dans "l'église domestique” et dans son expérience d'amour : l'amour conjugal, l'amour paternel et maternel, l'amour fraternel, l'amour d'une communauté de personnes et des générations. Pourrions-nous même imaginer l'amour humain sans le Jeune marié et l'amour avec lequel il a aimé d'abord à la fin ? Seulement si les maris et la part de femmes dans cet amour et dans ce “grand mystère” peuvent ils aimer “à la fin”. À moins qu'ils n'y partagent, ils ne savent pas “à la fin” quel amour est vraiment et comment radical sont ses demandes. Et c'est très dangereux indubitablement pour eux. The universal Church, and every particular Church in her, is most immediately revealed as the bride of Christ in the “domestic church” and in its experience of love: conjugal love, paternal and maternal love, fraternal love, the love of a community of persons and of generations. Could we even imagine human love without the Bridegroom and the love with which he first loved to the end? Only if husbands and wives share in that love and in that “great mystery” can they love “to the end”. Unless they share in it, they do not know “to the end” what love truly is and how radical are its demands. And this is undoubtedly very dangerous for them.

L'enseignement de la Lettre à l'Ephesians nous stupéfie avec sa profondeur et l'autorité de son enseignement éthique. En montrant au mariage et indirectement à la famille, comme le "grand mystère” qui fait allusion à Christ et l'Église, l'Apôtre Paul est capable de réaffirmer ce qu'il avait dit plus tôt aux maris : “Permettez à chacun d'entre vous d'aimer sa femme comme lui-même”. Il continue à dire :“ Et permettez à la femme de voir qu'elle respecte son mari” (Eph 5:33). Le respect, parce qu'elle aime et sait qu'elle est aimée en échange. C'est à cause de cet amour que le mari et la femme deviennent un cadeau réciproque. L'amour contient la reconnaissance de la dignité personnelle de l'autre et de son unicité absolue. Effectivement, chacun des époux, comme un être humain, a été désiré par Dieu parmi toutes les créatures de la terre pour son propre saké. Chacun d'entre eux, cependant, par un acte conscient et responsable, rend une prime de moi à l'autre et aux enfants reçue du Seigneur. Il est significatif que Saint Paul continue son exhortation en répercutant le quatrième commandement :“ Les enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur, pour c'est juste. ? Honorez votre père et mère’ (c'est le premier commandement avec une promesse)? que cela puisse bien être avec vous et que vous pouvez vivre longtemps sur la terre’. Les pères, ne poussez pas vos enfants à mettre en colère, mais les aborder dans la discipline et l'instruction du Seigneur” (Eph 6:1-4). L'Apôtre voit ainsi dans le quatrième commandement l'engagement implicite de respect réciproque entre le mari et la femme, entre les parents et les enfants et il y reconnaît le principe de stabilité de famille. “Let each one of you love his wife as himself”. He goes on to say: “And let the wife see that she respects her husband” (Eph 5:33). Respect, because she loves and knows that she is loved in return. It is because of this love that husband and wife become a mutual gift. Love contains the acknowledgment of the personal dignity of the other, and of his or her absolute uniqueness. Indeed, each of the spouses, as a human being, has been willed by God from among all the creatures of the earth for his or her own sake. Each of them, however, by a conscious and responsible act, makes a free gift of self to the other and to the children received from the Lord. It is significant that Saint Paul continues his exhortation by echoing the fourth commandment: “Children, obey your parents in the Lord, for this is right. ?Honour your father and mother’ (this is the first commandment with a promise), ?that it may be well with you and that you may live long on the earth’. Fathers, do not provoke your children to anger, but bring them up in the discipline and instruction of the Lord” (Eph 6:1-4). The Apostle thus sees in the fourth commandment the implicit commitment of mutual respect between husband and wife, between parents and children, and he recognizes in it the principle of family stability.

La synthèse magnifique de Saint Paul concernant le "grand mystère” apparaît comme le compendium ou summa, dans un sens, de l'enseignement de Dieu et d'homme qui a été apporté à l'accomplissement par Christ. Malheureusement, la pensée de L'Ouest, avec le développement de rationalisme moderne, est partie progressivement de cet enseignement. Le philosophe qui a formulé le principe “de Cogito, ergo la somme”, “je pense, donc je suis”, a donné aussi le concept moderne d'homme son caractère dualiste distinctif. C'est typique du rationalisme pour faire un contraste radical dans l'homme entre l'esprit et le corps, entre le corps et l'esprit. Mais l'homme est une personne dans l'unité de son corps et son esprit. Le corps ne peut jamais être réduit à la pure affaire : c'est un corps spiritualisé, juste au moment où l'esprit d'homme est si de près uni au corps qu'il peut être décrit comme un esprit personnifié. La source la plus riche pour la connaissance du corps est le Mot fait la chair. Christ révèle l'homme à lui. Dans un certain sens cette déclaration du Deuxième Conseil du Vatican est la réponse, donc longtemps attendue, que l'Église a donné au rationalisme moderne. The philosopher who formulated the principle of “Cogito, ergo sum”, “I think, therefore I am”, also gave the modern concept of man its distinctive dualistic character. It is typical of rationalism to make a radical contrast in man between spirit and body, between body and spirit. But man is a person in the unity of his body and his spirit. The body can never be reduced to mere matter: it is a spiritualized body, just as man’s spirit is so closely united to the body that he can be described as an embodied spirit. The richest source for knowledge of the body is the Word made flesh. Christ reveals man to himself. In a certain sense this statement of the Second Vatican Council is the reply, so long awaited, which the Church has given to modern rationalism.

Cette réponse est de l'importance fondamentale pour comprendre la famille, surtout sur un fond de la civilisation d'aujourd'hui, qui, comme a été dit, semble dans tant de cas avoir renoncé à la tentative d'être une "civilisation d'amour”. L'âge moderne a fait le grand progrès dans la compréhension la psychologie tant mondiale qu'humaine matérielle, mais en ce qui concerne sa dimension la plus profonde, métaphysique l'homme contemporain reste dans une large mesure un être inconnu à lui. Par conséquent la famille reste aussi une réalité inconnue. Tel est le résultat de séparation de ce “grand mystère” parlé de par l'Apôtre. Consequently the family too remains an unknown reality. Such is the result of estrangement from that “great mystery” spoken of by the Apostle.

La séparation d'esprit et de corps dans l'homme a mené à une tendance croissante pour considérer le corps humain, pas conformément aux catégories de sa ressemblance spécifique à Dieu, mais plutôt sur la base de sa similarité avec tout les autre présent de corps dans le monde de nature, les corps que l'homme utilise comme la matière première dans ses efforts de produire des marchandises pour la consommation. Mais chacun peut réaliser immédiatement quels énormes dangers se cachent derrière l'application de tels critères à l'homme. Quand le corps humain, considéré à part l'esprit et a pensé, vient pour être utilisé comme la matière première de la même façon que les corps d'animaux sont utilisés — et cela se produit en fait par exemple dans l'expérimentation sur les embryons et les foetus — nous arriverons inévitablement à une défaite éthique épouvantable. When the human body, considered apart from spirit and thought, comes to be used as raw material in the same way that the bodies of animals are used—and this actually occurs for example in experimentation on embryos and fetuses— we will inevitably arrive at a dreadful ethical defeat.

Dans une perspective anthropologique semblable, la famille humaine fait face au défi de nouveau Manichaeanism, dans lequel le corps et l'esprit sont mis en opposition radicale; le corps ne reçoit pas de vie de l'esprit et l'esprit ne donne pas de vie au corps. L'homme cesse ainsi de vivre comme une personne et un sujet. Sans tenir compte de toutes les intentions et des déclarations au contraire, il devient simplement un objet. Cela néo-Manichaean la culture a mené, par exemple, à la sexualité humaine étant considérée plus comme une région pour la manipulation et l'exploitation que comme la base de cette merveille primordiale qui a mené Adam le matin de création à s'exclamer avant la Veille : “c'est enfin l'os de mes os et la chair de ma chair” (le général 2:23). Cette même merveille est répercutée dans les mots de la Chanson de Solomon :“ Vous avez ravi mon coeur, ma soeur, ma jeune mariée, vous avez ravi mon coeur avec un coup d'oeil de vos yeux” (la Chanson 4:9). À quelle distance enlevé sont quelques idées modernes de la compréhension profonde de masculinité et de féminité trouvée dans la Révélation Divine! La révélation nous mène à découvrir dans la sexualité humaine un trésor convenable à la personne, qui trouve le vrai accomplissement dans la famille, mais qui peut exprimer aussi son fait de retirer du commerce profond la virginité et dans le célibat pour le Royaume des cieux. Man thus ceases to live as a person and a subject. Regardless of all intentions and declarations to the contrary, he becomes merely an object. This neo-Manichaean culture has led, for example, to human sexuality being regarded more as a area for manipulation and exploitation than as the basis of that primordial wonder which led Adam on the morning of creation to exclaim before Eve: “This at last is bone of my bones and flesh of my flesh” (Gen 2:23). This same wonder is echoed in the words of the Song of Solomon: “You have ravished my heart, my sister, my bride, you have ravished my heart with a glance of your eyes” (Song 4:9). How far removed are some modern ideas from the profound understanding of masculinity and femininity found in Divine Revelation! Revelation leads us to discover in human sexuality a treasure proper to the person, who finds true fulfilment in the family but who can likewise express his profound calling in virginity and in celibacy for the sake of the Kingdom of God.

Le rationalisme moderne ne tolère pas de mystère. Il n'accepte pas le mystère d'homme comme le mâle et la femelle, il n'est non plus disposé à reconnaître que la pleine vérité de l'homme a été révélée dans Jésus Christ. En particulier, il n'accepte pas le "grand mystère” proclamé dans la Lettre à l'Ephesians, mais s'y oppose radicalement. Il peut bien admettre, dans le contexte d'un déisme vague, la possibilité et même le besoin pour un Être suprême ou divin, mais il rejette fermement l'idée de Dieu qui est devenu l'homme pour sauver l'homme. Pour le rationalisme il est impensable que Dieu devrait être le Rédempteur, beaucoup moins qu'il devrait être “le Jeune marié”, la source primordiale et unique de l'amour humain entre les époux. Le rationalisme fournit une radicalement différente façon de regarder la création et le sens d'existence humaine. Mais dès que l'homme commence à perdre la vue de Dieu qui aime lui, Dieu qui appelle l'homme par Christ pour vivre dans lui et avec lui et dès que la famille n'a plus la possibilité de partager dans le "grand mystère”, qu'est-ce qui est quitté sauf la pure dimension temporelle de vie ? La vie terrestre ne devient rien d'autre que le scénario d'une bataille pour l'existence, d'une recherche désespérée de l'augmentation et l'augmentation financière avant tous d'autre. In particular, it does not accept the “great mystery” proclaimed in the Letter to the Ephesians, but radically opposes it. It may well acknowledge, in the context of a vague deism, the possibility and even the need for a supreme or divine Being, but it firmly rejects the idea of a God who became man in order to save man. For rationalism it is unthinkable that God should be the Redeemer, much less that he should be “the Bridegroom”, the primordial and unique source of the human love between spouses. Rationalism provides a radically different way of looking at creation and the meaning of human existence. But once man begins to lose sight of a God who loves him, a God who calls man through Christ to live in him and with him, and once the family no longer has the possibility of sharing in the “great mystery”, what is left except the mere temporal dimension of life? Earthly life becomes nothing more than the scenario of a battle for existence, of a desperate search for gain, and financial gain before all else.

Les racines enracinées du "grand mystère”, le sacrement d'amour et de vie qui a commencé par la Création et le Remboursement et qui a Christ le Jeune marié comme sa caution ultime, ont été perdues de la façon moderne de regarder des choses. Le "grand mystère” est menacé dans nous et tout autour de nous. Peut la célébration de l'Église de l'Année de la Famille être une occasion fructueuse pour les maris et les femmes pour retrouver ce mystère et s'y recommettre avec la force, le courage et l'enthousiasme. May the Church’s celebration of the Year of the Family be a fruitful opportunity for husbands and wives to rediscover that mystery and recommit themselves to it with strength, courage and enthusiasm.

Mère d'Amour le Plus équitable

20. L'histoire “d'amour le plus équitable” commence à l'Annonce, dans ces mots merveilleux que l'ange a parlés à Mary, appelé devient la Mère du Fils de Dieu. Avec Mary "oui", Celui qui est “Dieu de Dieu et Lumière de la Lumière” devient un fils d'homme. Mary est sa Mère, en continuant à être la Vierge qui “connaît pas l'homme” (cf. Lk 1). Comme la Mère et la Vierge, Mary devient la Mère d'Amour le Plus équitable. Cette vérité est déjà révélée dans les mots de l'Archange Gabriel, mais sa pleine signification deviendra progressivement plus claire et plus évidente comme Mary suit son Fils dans le pèlerinage de foi. With Mary’s “yes”, the One who is “God from God and Light from Light” becomes a son of man. Mary is his Mother, while continuing to be the Virgin who “knows not man” (cf. Lk 1:34). As Mother and Virgin, Mary becomes the Mother of Fairest Love. This truth is already revealed in the words of the Archangel Gabriel, but its full significance will gradually become clearer and more evident as Mary follows her Son in the pilgrimage of faith.

La "Mère d'Amour le Plus équitable” a été acceptée par celui qui, selon la tradition de l'Israël, était déjà son mari terrestre : Joseph, de la maison de David. Joseph aurait eu le droit de considérer sa jeune mariée promise comme sa femme et la mère de ses enfants. Mais Dieu le prend sur lui pour intervenir dans cette convention conjugale :“ Joseph, le fils de David, ne craint pas de prendre Mary comme votre femme, pour ce qui est conçu dans elle a de l'Esprit Saint” (Mt 1:20). Joseph est conscient, l'ayant vu avec ses propres yeux, qu'une nouvelle vie avec laquelle il n'a eu rien en commun a été conçue dans Mary. Étant un juste homme et en observant la Vieille Loi, qui dans sa situation a imposé l'obligation de divorce, il veut dissoudre son mariage dans un amour la voie (cf. Mt 1). L'ange du Seigneur lui dit que ce ne serait pas en harmonie avec sa vocation; effectivement ce serait contrairement à l'amour conjugal en l'unissant à Mary. Cet amour conjugal réciproque, pour être complètement “l'amour le plus équitable”, exige qu'il doive prendre Mary et son Fils dans sa propre maison dans Nazareth. Joseph obéit au message divin et fait tout qu'il avait été commandé (cf. Mt 1). Et ainsi, merci aussi à Joseph, le mystère de l'Incarnation et, ensemble avec cela, le mystère de la Famille Sainte, vient pour être profondément inscrit dans l'amour conjugal de mari et de femme et, d'une façon indirecte, de la généalogie de chaque famille humaine. Ce que Saint Paul appellera le "grand mystère” a trouvé son expression la plus haute dans la Famille Sainte. Ainsi la famille prend vraiment son endroit au même coeur de la Nouvelle Convention. Joseph would have had the right to consider his promised bride as his wife and the mother of his children. But God takes it upon himself to intervene in this spousal covenant: “Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in her is of the Holy Spirit” (Mt 1:20). Joseph is aware, having seen it with his own eyes, that a new life with which he has had nothing to do has been conceived in Mary. Being a just man, and observing the Old Law, which in his situation imposed the obligation of divorce, he wishes to dissolve his marriage in a loving way (cf. Mt 1:19). The angel of the Lord tells him that this would not be consistent with his vocation; indeed it would be contrary to the spousal love uniting him to Mary. This mutual spousal love, to be completely “fairest love”, requires that he should take Mary and her Son into his own house in Nazareth. Joseph obeys the divine message and does all that he had been commanded (cf. Mt 1:24). And so, thanks also to Joseph, the mystery of the Incarnation and, together with it, the mystery of the Holy Family, come to be profoundly inscribed in the spousal love of husband and wife and, in an indirect way, in the genealogy of every human family. What Saint Paul will call the “great mystery” found its most lofty expression in the Holy Family. Thus the family truly takes its place at the very heart of the New Covenant.

On peut dire aussi que l'histoire “d'amour le plus équitable” a commencé, d'une certaine façon, avec le premier couple humain : Adam et Veille. La tentation à laquelle ils ont cédé et le péché original qui a résulté ne les a pas privés complètement de la capacité pour "l'amour le plus équitable”. Cela devient le dégagement quand nous lisons, par exemple, dans le Livre de Tobit que les époux Tobias et Sarah, dans le fait de définir le sens de leur union, ont fait appel à leurs premiers parents, Adam et la Veille (cf. Tob 8:6). Dans la Nouvelle Convention, Saint Paul témoigne aussi de cela, le fait de parler de Christ comme nouvel Adam (cf. 1 Mon Dieu 15:45). Christ ne vient pas pour condamner premier Adam et la première Veille, mais les sauver. Il vient pour renouveler tout qui est le cadeau de Dieu dans l'homme, tout dans lui qui est bon éternellement et beau, tout qui forme la base “d'amour le plus équitable”. L'histoire “d'amour le plus équitable” est, dans un sens, l'histoire du salut d'homme. The temptation to which they yielded and the original sin which resulted did not completely deprive them of the capacity for “fairest love”. This becomes clear when we read, for example, in the Book of Tobit that the spouses Tobias and Sarah, in defining the meaning of their union, appealed to their first parents, Adam and Eve (cf. Tob 8:6). In the New Covenant, Saint Paul also bears witness to this, speaking of Christ as a new Adam (cf. 1 Cor 15:45). Christ does not come to condemn the first Adam and the first Eve, but to save them. He comes to renew everything that is God’s gift in man, everything in him that is eternally good and beautiful, everything that forms the basis of “fairest love”. The history of “fairest love” is, in one sense, the history of man’s salvation.

“L'amour le plus équitable” commence toujours par la révélation de soi de la personne. À la création la Veille se révèle à Adam, juste au moment où Adam se révèle à la Veille. Au cours d'histoire les couples nouvellement mariés disent l'un l'autre : “nous marcherons le sentier de vie ensemble”. La famille commence ainsi comme une union des deux et, par le Sacrement, comme une nouvelle communauté dans Christ. Pour l'amour pour être vraiment "le plus équitable", cela doit être un cadeau de Dieu, greffé par l'Esprit Saint sur les coeurs humains et continuellement nourri dans eux (cf. Rom 5:5). Complètement conscient de cela, l'Église dans le Sacrement de Mariage demande à l'Esprit Saint de visiter des coeurs humains. Si l'amour doit être vraiment “l'amour le plus équitable”, un cadeau d'une personne à un autre, il doit venir de Celui qui est un cadeau et la source de chaque cadeau. In the course of history newly-married couples tell each other: “We shall walk the path of life together”. The family thus begins as a union of the two and, through the Sacrament, as a new community in Christ. For love to be truly “fairest”, it must be a gift of God, grafted by the Holy Spirit on to human hearts and continually nourished in them (cf.Rom 5:5). Fully conscious of this, the Church in the Sacrament of Marriage asks the Holy Spirit to visit human hearts. If love is truly to be “fairest love”, a gift of one person to another, it must come from the One who is himself a gift and the source of every gift.

Tel était le cas, comme l'Évangile raconte, avec Mary et Joseph qui, au seuil de la Nouvelle Convention, a renouvelé l'expérience “d'amour le plus équitable” décrit dans la Chanson de Solomon. Joseph pense à Mary dans les mots : “ma soeur, ma jeune mariée” (la Chanson 4:9). Mary, la Mère de Dieu, devient enceinte par le pouvoir de l'Esprit Saint, qui est l'origine du "amour le plus équitable”, que l'Évangile place délicatement dans le contexte du "grand mystère”. “My sister, my bride” (Song 4:9). Mary, the Mother of God, conceives by the power of the Holy Spirit, who is the origin of the “fairest love”, which the Gospel delicately places in the context of the “great mystery”.

Quand nous parlons du "amour le plus équitable”, nous parlons aussi aboutbeauty : la beauté d'amour et la beauté de l'être humain qui, par le pouvoir de l'Esprit Saint, est capable d'un tel amour. Nous parlons de la beauté d'homme et de femme : leur beauté comme le frère ou la soeur, comme la paire étant sur le point être marié, comme le mari et la femme. L'Évangile répand la lumière pas seulement sur le mystère “d'amour le plus équitable”, mais aussi sur le mystère également profond de beauté, qui, comme l'amour, est de Dieu. L'homme et la femme sont de Dieu, deux personnes ont appelé devient un cadeau réciproque. Du cadeau primordial de l'Esprit, le "donateur de vie”, survient là le cadeau réciproque d'être le mari ou la femme, non moins que ce d'être le frère ou la soeur. We are speaking of the beauty of man and woman: their beauty as brother or sister, as a couple about to be married, as husband and wife. The Gospel sheds light not only on the mystery of “fairest love”, but also on the equally profound mystery of beauty, which, like love, is from God. Man and woman are from God, two persons called to become a mutual gift. From the primordial gift of the Spirit, the “giver of life”, there arises the reciprocal gift of being husband or wife, no less than that of being brother or sister.

Tout cela est confirmé par le mystère de l'Incarnation, un mystère qui a été la source d'une nouvelle beauté dans l'histoire d'humanité et a inspiré des chef-d'œuvres innombrables d'art. Après la prohibition stricte contre le fait de décrire Dieu invisible par les images gravées (cf. Dt 4:15-20), l'Ère chrétienne a commencé plutôt à décrire dans l'art Dieu qui est devenu l'homme, Mary sa Mère, Saint Joseph, les Saints de la Vieille et Nouvelle Convention et du monde créé entier échangé par Christ. De cette manière il a commencé un nouveau rapport par le monde de culture et de l'art. On peut dire que ce nouveau canon artistique, attentif à la dimension la plus profonde d'homme et de son avenir, naît dans le mystère de l'Incarnation de Christ et tire l'inspiration des mystères de sa vie : sa naissance dans Bethlehem, sa vie cachée dans Nazareth, son ministère public, Golgotha, la Résurrection et son retour final dans la gloire. L'Église est consciente que sa présence dans le monde contemporain et en particulier la contribution et le soutien qu'elle offre à la promotion de la dignité de mariage et de la famille, est intimement reliée au développement de culture et elle est correctement inquiétée pour cela. C'est précisément pourquoi l'Église est si inquiétée avec la direction prise par les moyens de communication sociale, qui ont le devoir de formation aussi bien que le fait d'informer leur audience vaste. En sachant l'impact vaste et puissant des média, elle ne se fatigue jamais de rappeler aux ouvriers de communications les dangers émanant de la manipulation de vérité. Effectivement, quelle vérité peut être là dans les films, les spectacles et les programmes radio et de télévision dominés par la pornographie et la violence ? Ceux-ci servent-ils vraiment la vérité de l'homme ? De telles questions sont inéluctables pour ceux qui travaillent dans le domaine des communications et ceux qui ont la responsabilité pour créer et commercialiser des produits de média. Dt 4:15-20), the Christian era began instead to portray in art the God who became man, Mary his Mother, Saint Joseph, the Saints of the Old and New Covenant and the entire created world redeemed by Christ. In this way it began a new relationship with the world of culture and of art. It can be said that this new artistic canon, attentive to the deepest dimension of man and his future, originates in the mystery of Christ’s Incarnation and draws inspiration from the mysteries of his life: his birth in Bethlehem, his hidden life in Nazareth, his public ministry, Golgotha, the Resurrection and his final return in glory. The Church is conscious that her presence in the contemporary world, and in particular the contribution and support she offers to the promotion of the dignity of marriage and the family, are intimately linked to the development of culture, and she is rightly concerned for this. This is precisely why the Church is so concerned with the direction taken by the means of social communication, which have the duty of forming as well as informing their vast audience. Knowing the vast and powerful impact of the media, she never tires of reminding communications workers of the dangers arising from the manipulation of truth. Indeed, what truth can there be in films, shows and radio and television programmes dominated by pornography and violence? Do these really serve the truth about man? Such questions are unavoidable for those who work in the field of communications and those who have responsibility for creating and marketing media products.

Cette sorte de réflexion critique devrait mener notre société, qui contient certainement beaucoup d'aspects positifs sur le niveau matériel et culturel, pour se rendre compte que, des points de vue différents, c'est une société qui est malade et crée des distorsions profondes dans l'homme. Pourquoi arrive-t-il ? La raison consiste en ce que notre société s'est détachée de la pleine vérité de l'homme, de la vérité de quel homme et femme sont vraiment comme les personnes. Ainsi il ne peut pas comprendre suffisamment le sens réel du cadeau de personnes dans le mariage, l'amour responsable au service de paternité et maternité et la vraie grandeur de procréation et d'éducation. Est-il une exagération pour dire que les médias, s'ils ne sont pas guidés par les principes éthiques solides, manquent de servir la vérité dans sa dimension fondamentale ? C'est le drame réel : on tente que les moyens modernes de communication sociale manipulent le message, en falsifiant ainsi la vérité de l'homme. Les êtres humains ne sont pas la même chose que les images proposées dans la publicité et montré par les médias modernes. Ils sont beaucoup plus, dans leur unité physique et psychique, comme les composites d'âme et de corps, comme les personnes. Ils sont beaucoup plus à cause de leur vocation pour aimer, qui les présente comme le mâle et la femelle dans le royaume du "grand mystère”. The reason is that our society has broken away from the full truth about man, from the truth about what man and woman really are as persons. Thus it cannot adequately comprehend the real meaning of the gift of persons in marriage, responsible love at the service of fatherhood and motherhood, and the true grandeur of procreation and education. Is it an exaggeration to say that the mass media, if they are not guided by sound ethical principles, fail to serve the truth in its fundamental dimension? This is the real drama: the modern means of social communication are tempted to manipulate the message, thereby falsifying the truth about man. Human beings are not the same thing as the images proposed in advertising and shown by the modern mass media. They are much more, in their physical and psychic unity, as composites of soul and body, as persons. They are much more because of their vocation to love, which introduces them as male and female into the realm of the “great mystery”.

Mary était la première à entrer dans ce royaume et elle y a introduit son mari Joseph. Ainsi ils sont devenus les premiers modèles “de c'amour le plus équitable” que l'Église implore continuellement pour les jeunes gens, les maris et les femmes et les familles. Les jeunes gens, les époux et les familles eux-mêmes ne devraient jamais cesser de prier pour cela. Comment nous ne pouvons pas penser aux foules de pèlerins, vieux et jeunes, qui visitent des lieux de pèlerinage de Marian et regardent le visage de la Mère de Dieu, sur les visages de la Famille Sainte, où ils trouvent reflété la pleine beauté de l'amour quel Dieu a donné à l'humanité ? Young people, spouses and families themselves should never cease to pray for this. How can we not think about the crowds of pilgrims, old and young, who visit Marian shrines and gaze upon the face of the Mother of God, on the faces of the Holy Family, where they find reflected the full beauty of the love which God has given to mankind?

Dans le Sermon à propos du Mont, en se souvenant du sixième commandement, Christ proclame : “vous avez entendu dire que l'on l'a dit? Vous ne devez pas commettre l'adultère’. Mais je vous dis que chacun qui regarde une femme a déjà commis concupiscemment l'adultère avec elle dans son coeur” (Mt 5:27-28). En ce qui concerne le Décalogue et son but de défendre la solidité traditionnelle de mariage et de la famille, ces mots représentent un grand pas en avant. Jésus va chez la même source du péché d'adultère, qui habite dans le coeur intime d'homme et est révélé dans une façon de regarder et penser dominé par la concupiscence. Par la concupiscence l'homme a tendance à traiter comme sa propre possession un autre être humain, celui qui ne lui appartient pas, mais à Dieu. Dans le fait de parler à ses contemporains, Christ parle aussi aux hommes et aux femmes dans chaque âge et génération. Il parle en particulier à notre propre génération, en vivant comme c'est dans une société marquée par le consumérisme et l'hédonisme.You shall not commit adultery’. But I say to you that every one who looks at a woman lustfully has already committed adultery with her in his heart” (Mt 5:27-28). With regard to the Decalogue and its purpose of defending the traditional solidity of marriage and the family, these words represent a great step forward. Jesus goes to the very source of the sin of adultery, which dwells in the innermost heart of man and is revealed in a way of looking and thinking dominated by concupiscence. Through concupiscence man tends to treat as his own possession another human being, one who does not belong to him but to God. In speaking to his contemporaries, Christ is also speaking to men and women in every age and generation. He is speaking in particular to our own generation, living as it is in a society marked by consumerism and hedonism.

Pourquoi Christ se prononce-t-il d'une façon si énergique et demandante dans le Sermon à propos du Mont ? La raison est claire tout à fait : Christ veut protéger la sainteté de mariage et de la famille. Il veut défendre la pleine vérité de la personne humaine et de sa dignité. Christ wants to safeguard the holiness of marriage and of the family. He wants to defend the full truth about the human person and his dignity.

Seulement dans la lumière de cette vérité peut la famille être “à la fin” la grande "révélation", la première découverte de l'autre : la découverte réciproque de mari et de femme et ensuite de chaque fils et de fille née à eux. Tout ce qu'un mari et une femme promettent l'un à l'autre — d'être “vrais à de bons temps et dans mauvais et s'aimer et s'honorer tous les jours de leur vie” - est possible seulement quand “l'amour le plus équitable” est présent. L'homme aujourd'hui ne peut pas l'apprendre de ce que la culture de masse moderne doit dire. “L'amour le plus équitable” est appris surtout dans la prière. La prière, en fait, apporte toujours avec cela, pour utiliser une expression de Saint Paul, un type d'intérieur hiddenness avec Christ dans Dieu;“ votre vie est cachée avec Christ dans Dieu” (le colonel 3:3). Seulement dans ce hiddenness font nous voyons les travaux de l'Esprit Saint, la source “d'amour le plus équitable”. Il a versé cet amour pas seulement dans les coeurs de Mary et de Joseph, mais aussi dans les coeurs de tous les couples mariés qui sont ouverts à l'audition du mot de Dieu et de garde d'il (cf. Lk 8). L'avenir de chaque unité de famille dépend “de c'amour le plus équitable” : l'amour réciproque de mari et de femme, des parents et des enfants, un amour embrassant toutes les générations. L'amour est la vraie source de l'unité et la force de la famille. All that a husband and a wife promise to each other—to be “true in good times and in bad, and to love and honour each other all the days of their life”—is possible only when “fairest love” is present. Man today cannot learn this from what modern mass culture has to say. “Fairest love” is learned above all in prayer. Prayer, in fact, always brings with it, to use an expression of Saint Paul, a type of interior hiddenness with Christ in God; “your life is hid with Christ in God” (Col 3:3). Only in this hiddenness do we see the workings of the Holy Spirit, the source of “fairest love”. He has poured forth this love not only in the hearts of Mary and Joseph but also in the hearts of all married couples who are open to hearing the word of God and keeping it (cf. Lk 8:15). The future of each family unit depends upon this “fairest love”: the mutual love of husband and wife, of parents and children, a love embracing all generations. Love is the true source of the unity and strength of the family.

Naissance et Danger

21. Il est significatif que le compte bref de la première enfance de Jésus mentionne, pratiquement en même temps, sa naissance et le danger qu'il devait affronter immédiatement. Luke enregistre les mots prophétiques prononcés par l'âgé Simeon quand l'Enfant a été présenté au Seigneur dans le Temple quarante jours après sa naissance. Simeon parle "de la lumière" et d'un "signe de contradiction”. Il continue à prédire de Mary :“ Et une épée percera par votre propre âme aussi” (cf. Lk 2:32-35). Matthew, pour sa partie, répète du complot de Herod contre Jésus. Informé par le Magi qui est venu de l'Est pour voir le nouveau roi qui devait être né (cf. Mt 2:2), les sentiments de Herod une menace à son pouvoir et après leur départ il ordonne la mort de tous les enfants masculins âgés de deux ans ou sous dans Bethlehem et les villes environnantes. Jésus s'échappe des mains de Herod grâce à une intervention divine spéciale et au soin paternel de Joseph, qui le prend avec sa mère dans l'Egypte, où ils restent jusqu'à la mort d'Herod. La Famille Sainte rend alors à Nazareth, leur ville natale et commence ce qui serait pendant plusieurs années une vie cachée, marquée par le fait de porter des tâches quotidiennes avec la fidélité et la générosité (cf. Mt 2:1-23; Lk 2:39-52). Luke records the prophetic words uttered by the aged Simeon when the Child was presented to the Lord in the Temple forty days after his birth. Simeon speaks of “light” and of a “sign of contradiction”. He goes on to predict of Mary: “And a sword will pierce through your own soul also” (cf. Lk 2:32-35). Matthew, for his part, tells of the plot of Herod against Jesus. Informed by the Magi who came from the East to see the new king who was to be born (cf. Mt 2:2), Herod senses a threat to his power, and after their departure he orders the death of all male children aged two years or under in Bethlehem and the surrounding towns. Jesus escapes from the hands of Herod thanks to a special divine intervention and the fatherly care of Joseph, who takes him with his mother into Egypt, where they remain until Herod’s death. The Holy Family then returns to Nazareth, their home town, and begins what for many years would be a hidden life, marked by the carrying out of daily tasks with fidelity and generosity (cf. Mt 2:1-23; Lk 2:39-52).

Le fait que Jésus, de sa même naissance, devait faire face aux menaces et aux dangers a une certaine éloquence prophétique. Même comme un Enfant, Jésus est un "signe de contradiction”. Prophétiquement éloquent est aussi la tragédie des enfants innocents de Bethlehem, abattu à l'ordre d'Herod. Selon la liturgie ancienne de l'Église, ils ont partagé dans la passion d'économie et de naissance de Christ. Par leur propre “passion”, ils accomplissent “ce qui manque dans les afflictions de Christ pour son corps, c'est-à-dire l'Église” (le colonel 1:24). Prophetically eloquent also is the tragedy of the innocent children of Bethlehem, slaughtered at Herod’s command. According to the Church’s ancient liturgy, they shared in the birth and saving passion of Christ. Through their own “passion”, they complete “what is lacking in Christ’s afflictions for the sake of his body, that is, the Church” (Col 1:24).

Dans l'Évangile de première enfance, la déclaration de vie, qui survient d'une façon merveilleuse dans la naissance du Rédempteur, est ainsi mise dans le contraste pointu avec la menace à la vie, une vie qui embrasse le mystère de l'Incarnation et de la réalité divine et humaine de Christ dans son ensemble. Le Mot s'est incarné (cf. Jn 1) : Dieu est devenu l'homme. Les Pères de l'Église appellent fréquemment l'attention à ce mystère sublime :“ Dieu est devenu l'homme, pour que nous puissions devenir Dieux”. Cette vérité de foi est aussi la vérité de l'être humain. Il indique clairement la gravité de toutes les tentatives sur la vie d'un enfant dans l'utérus de sa mère. Précisément dans cette situation nous rencontrons tout qui est diamétralement “contre l'amour le plus équitable”. Si un individu est exclusivement inquiété avec "l'utilisation", il peut atteindre le point de meurtre de l'amour en tuant le fruit d'amour. Pour la culture d'utilisation, le "fruit béni de votre utérus” (Lk 1:42) devient dans un certain sens un "fruit maudit”. Jn 1:14): God became man. The Fathers of the Church frequently call attention to this sublime mystery: “God became man, so that we might become gods”. This truth of faith is likewise the truth about the human being. It clearly indicates the gravity of all attempts on the life of a child in the womb of its mother. Precisely in this situation we encounter everything which is diametrically opposed to “fairest love”. If an individual is exclusively concerned with “use”, he can reach the point of killing love by killing the fruit of love. For the culture of use, the “blessed fruit of your womb” (Lk 1:42) becomes in a certain sense an “accursed fruit”.

Comment nous ne pouvons pas nous souvenir, à cet égard, des égarements que le soi-disant État constitutionnel a tolérés dans tant de pays ? La loi de Dieu est univoque et catégorique en ce qui concerne la vie humaine. Dieu commande :“ Vous ne devez pas tuer” (Ex 20:13). Aucun législateur humain ne peut affirmer donc : il est permis pour vous de tuer, vous avez le droit de tuer, ou vous devriez tuer. Tragiquement, dans l'histoire de notre siècle, cela s'est produit en fait quand de certaines forces politiques ont accédé au pouvoir, même par les moyens démocratiques et ont passé des lois contrairement au droit de la vie de chaque être humain, au nom d'eugenic, raisons ethniques ou autres, aussi sans fondement qu'ils se trompent. Un pas le phénomène moins sérieux, aussi parce qu'il se rencontre avec le consentement répandu ou le consensus à l'opinion publique, n'est cette de lois qui manquent de respecter le droit de la vie à partir du moment de conception. Comment peut-on accepter moralement des lois qui permettent le meurtre d'un être humain pas encore né, mais déjà vivant dans l'utérus de la mère ? Le droit de la vie devient une prérogative exclusive d'adultes qui manipulent même des législatures pour réaliser leurs propres plans et poursuivre leurs propres intérêts. God commands: “You shall not kill” (Ex 20:13). No human lawgiver can therefore assert: it is permissible for you to kill, you have the right to kill, or you should kill. Tragically, in the history of our century, this has actually occurred when certain political forces have come to power, even by democratic means, and have passed laws contrary to the right to life of every human being, in the name of eugenic, ethnic or other reasons, as unfounded as they are mistaken. A no less serious phenomenon, also because it meets with widespread acquiescence or consensus in public opinion, is that of laws which fail to respect the right to life from the moment of conception. How can one morally accept laws that permit the killing of a human being not yet born, but already alive in the mother’s womb? The right to life becomes an exclusive prerogative of adults who even manipulate legislatures in order to carry out their own plans and pursue their own interests.

Nous faisons face à une menace immense à la vie : pas seulement à la vie d'individus mais aussi à cette de civilisation lui-même. La déclaration que la civilisation est devenue, dans quelques régions, une "civilisation de mort” est confirmée des façons dérangeantes. Est-ce que ce n'était pas un événement prophétique que la naissance de Christ a été accompagnée par le danger pour sa vie ? Oui, même la vie de Celui qui est en même temps le Fils d'Homme et le Fils de Dieu a été menacée. Il a été mis en danger dès le tout début et seulement par un miracle a fait il échappe à la mort. The statement that civilization has become, in some areas, a “civilization of death” is being confirmed in disturbing ways. Was it not a prophetic event that the birth of Christ was accompanied by danger to his life? Yes, even the life of the One who is at the same time Son of Man and Son of God was threatened. It was endangered from the very beginning, and only by a miracle did he escape death.

Néanmoins, dans quelques décades dernières quelques signes de consolation d'un reréveil de conscience ont apparu : tant parmi les intellectuels qu'à l'opinion publique lui-même. Il y a un nouvel et sentiment croissant de respect pour la vie à partir du premier moment de conception, surtout parmi les jeunes gens. “Avantageux - la vie” les mouvements commencent à s'étendre. C'est un levain d'espoir pour de l'avenir de la famille et de toute l'humanité. There is a new and growing sense of respect for life from the first moment of conception, especially among young people. “Pro- life” movements are beginning to spread. This is a leaven of hope for the future of the family and of all humanity.

“Vous m'avez accueilli”

22. Les couples mariés et les familles de tout le monde : le Jeune marié est avec vous! C'est ce que Pape veut vous dire surtout d'autre pendant cette Année que les Nations Unies et l'Église ont consacrée à la famille. “Dieu ainsi a aimé le monde qu'il a donné à son seul Fils, qui qui croit dans lui ne devrait pas périr, mais avoir la vie éternelle. Car Dieu a envoyé à son Fils dans le monde, pour ne pas condamner le monde, mais que le monde pourrait être sauvé par lui” (Jn 3:16-17).“ Cela qui est né de la chair est la chair et ce qui est né de l'Esprit est l'esprit … Vous devez être nés de nouveau” (Jn 3:6-7). Vous devez être nés “de l'eau et de l'Esprit” (Jn 3:5). Vous vous-mêmes, les chers pères et les mères, êtes les premiers témoins et les domestiques de cette renaissance dans l'Esprit Saint. Comme vous engendrez des enfants sur la terre, oubliez jamais que vous les engendrez aussi pour Dieu. Dieu veut leur naissance dans l'Esprit Saint. Il veut qu'ils soient des enfants adoptés dans le Fils Seulement engendré, qui nous donne “le pouvoir de devenir des enfants de Dieu” (Jn 1:12). Le travail de salut continue dans le monde et est réalisé par l'Église. Tout cela est le travail du Fils de Dieu, le Jeune marié Divin, qui nous a donné le Royaume de son Père et qui rappelle à nous, ses disciples, cela “le Royaume des cieux est au beau milieu de vous” (Lk 17:21). the Bridegroom is with you! This is what the Pope wishes to say to you above all else during this Year which the United Nations and the Church have dedicated to the family. “God so loved the world that he gave his only Son, that whoever believes in him should not perish but have eternal life. For God sent his Son into the world, not to condemn the world, but that the world might be saved through him” (Jn 3:16-17). “That which is born of the flesh is flesh, and that which is born of the Spirit is spirit… You must be born anew” (Jn 3:6-7). You must be born “of water and the Spirit” (Jn 3:5). You yourselves, dear fathers and mothers, are the first witnesses and servants of this rebirth in the Holy Spirit. As you beget children on earth, never forget that you are also begetting them for God. God wants their birth in the Holy Spirit. He wants them to be adopted children in the Only-begotten Son, who gives us “power to become children of God” (Jn 1:12). The work of salvation continues in the world and is carried out through the Church. All this is the work of the Son of God, the Divine Bridegroom, who has given to us the Kingdom of his Father and who reminds us, his disciples, that “the Kingdom of God is in the midst of you” (Lk 17:21).

Notre foi nous dit que Jésus Christ, qui “est placé à la main droite du Père”, viendra pour juger la vie et les morts. D'autre part, l'Évangile de John nous assure que l'on a envoyé à Christ “dans le monde, pour ne pas condamner le monde, mais que le monde pourrait être sauvé par lui” (Jn 3:17). À qu'alors le jugement se compose-t-il ? Christ lui-même donne la réponse :“ Et c'est le jugement, que la lumière est entrée en possession du monde …, Mais lui qui fait ce qui est vrai entre en possession de la lumière, qu'il peut être clairement vu que ses actes ont été travaillés par Dieu” (Jn 3:19, 21). Récemment, Encyclical Veritatis Splendor nous a rappelé aussi cela. Christ est-il alors un juge ? Vos propres actions vous jugeront dans la lumière de la vérité que vous savez. Les pères et les mères, les fils et les filles, seront jugés par leurs actions. Chacun d'entre nous sera jugé selon les Commandements, en incluant ceux nous avons discuté dans cette Lettre : les Quatrièmes, Cinquièmes, Sixièmes et Neuvièmes Commandements. Mais finalement chacun sera jugé sur l'amour, qui est le sens le plus profond et le fait de résumer des Commandements. Comme Saint Jean de la Croix a écrit :“ Le soir de vie nous serons jugés sur l'amour”. Christ, le Rédempteur et le Jeune marié d'humanité, “est né pour cela et est entré en possession du monde pour cela, pour témoigner de la vérité. Chacun qui a de la vérité entend sa voix” (cf. Jn 18:37). Christ sera le juge, mais dans la façon qu'il lui-même a indiquée dans le fait de parler du Dernier Jugement (cf. Mt 25:31-46). Son sera un jugement sur l'amour, un jugement qui confirmera définitivement la vérité que le Jeune marié était avec nous, sans peut-être ce que nous en étions conscients. In what then does judgment consist? Christ himself gives the answer: “And this is the judgment, that the light has come into the world… But he who does what is true comes into the light, that it may be clearly seen that his deeds have been wrought by God” (Jn 3:19, 21). Recently, the Encyclical Veritatis Splendor also reminded us of this. Is Christ then a judge? Your own actions will judge you in the light of the truth which you know. Fathers and mothers, sons and daughters, will be judged by their actions. Each one of us will be judged according to the Commandments, including those we have discussed in this Letter: the Fourth, Fifth, Sixth and Ninth Commandments. But ultimately everyone will be judged on love, which is the deepest meaning and the summing-up of the Commandments. As Saint John of the Cross wrote: “In the evening of life we shall be judged on love”. Christ, the Redeemer and Bridegroom of mankind, “was born for this and came into the world for this, to bear witness to the truth. Everyone who is of truth hears his voice” (cf. Jn 18:37). Christ will be the judge, but in the way that he himself indicated in speaking of the Last Judgment (cf. Mt 25:31-46). His will be a judgment on love, a judgment which will definitively confirm the truth that the Bridegroom was with us, without perhaps our having been aware of it.

Le juge est le Jeune marié de l'Église et de l'humanité. C'est pourquoi il dit, en passant sa phrase : “Allons, O bénit de mon Père … car j'avais faim et vous m'avez donné la nourriture, j'avais soif et vous m'avez donné la boisson, j'étais un étranger et vous m'avez accueilli, j'étais nu et vous m'avez habillé” (Mt 25:34-36). Cette liste pourrait évidemment être rallongée et d'autres problèmes innombrables essentiels à marié et la vie de famille pourraient être ajoutés. Là nous pourrions trouver très bien des déclarations comme : “j'étais un enfant à venir et vous m'avez accueilli en me laissant être nés”; “j'étais un enfant abandonné et vous êtes devenus ma famille”; “j'étais un orphelin et vous m'avez adopté et m'avez élevé comme un de vos propres enfants”. Ou de nouveau :“ Vous avez aidé des mères remplies de l'incertitude et avez exposé à la pression injustifiée pour accueillir leur enfant à venir et y permettre d'être né”; et “Vous avez aidé de grandes familles et les familles dans la difficulté de soigner et instruire Dieu d'enfants leur ont donné”. Nous pourrions continuer avec une liste longue et détaillée, en incluant toutes ces sortes de vrai bien moral et humain dans lequel l'amour est exprimé. C'est la grande récolte que le Rédempteur du monde, à qui le Père a confié le jugement, viendra pour moissonner. C'est la récolte de grâce et de bons travaux, mûris par l'haleine du Jeune marié dans l'Esprit Saint, qui est en train de travailler jamais dans le monde et dans l'Église. Pour tout cela, permettez-nous de remercier le Donateur de chaque bon cadeau. “Come, O blessed of my Father… for I was hungry and you gave me food, I was thirsty and you gave me drink, I was a stranger and you welcomed me, I was naked and you clothed me” (Mt 25:34-36). This list could of course be lengthened, and countless other problems relevant to married and family life could be added. There we might very well find statements like: “I was an unborn child, and you welcomed me by letting me be born”; “I was an abandoned child, and you became my family”; “I was an orphan, and you adopted me and raised me as one of your own children”. Or again: “You helped mothers filled with uncertainty and exposed to wrongful pressure to welcome their unborn child and let it be born”; and “You helped large families and families in difficulty to look after and educate the children God gave them”. We could continue with a long and detailed list, including all those kinds of true moral and human good in which love is expressed. This is the great harvest which the Redeemer of the world, to whom the Father has entrusted judgment, will come to reap. It is the harvest of grace and of good works, ripened by the breath of the Bridegroom in the Holy Spirit, who is ever at work in the world and in the Church. For all of this, let us give thanks to the Giver of every good gift.

Nous savons aussi cependant que selon l'Évangile de Matthew le Jugement Final contiendra une autre liste, solennelle et terrifiante : “Partez de moi … car j'avais faim et vous ne m'avez donné aucune nourriture, j'avais soif et vous ne m'avez donné aucune boisson, j'étais un étranger et vous ne m'avez pas accueilli, nu et vous ne m'avez pas habillé” (Mt 25:41-43). À cette liste aussi nous pourrions ajouter d'autres façons d'agir, dans lequel Jésus est présent dans chaque cas comme celui qui a été rejeté. De cette manière il s'identifierait à la femme abandonnée ou au mari, ou à l'enfant conçu et ensuite rejeté : “vous ne m'avez pas accueilli”! Ce jugement doit aussi être trouvé partout dans l'histoire de nos familles; il doit être trouvé partout dans l'histoire de nos nations et toute l'humanité. Les mots de Christ, “Vous ne m'avez pas accueilli”, touchent aussi des institutions sociales, des gouvernements et des organisations internationales. To this list also we could add other ways of acting, in which Jesus is present in each case as the one who has been rejected. In this way he would identify with the abandoned wife or husband, or with the child conceived and then rejected: “You did not welcome me”! This judgment is also to be found throughout the history of our families; it is to be found throughout the history of our nations and all humanity. Christ’s words, “You did not welcome me”, also touch social institutions, governments and international organizations.

Pascal a écrit que “Jésus sera dans l'agonie jusqu'à la fin du monde”. L'agonie de Gethsemane et l'agonie de Golgotha sont le sommet de la révélation d'amour. Les deux scènes révèlent le Jeune marié qui est avec nous, qui nous aime jamais de nouveau et “nous aime à la fin” (cf. Jn 13:1). L'amour qui est dans Christ et qui de lui coule au-delà des limites d'individu ou histoires de famille, écoulements au-delà des limites de toute l'histoire humaine. Both scenes reveal the Bridegroom who is with us, who loves us ever anew, and “loves us to the end” (cf. Jn 13:1). The love which is in Christ, and which from him flows beyond the limits of individual or family histories, flows beyond the limits of all human history.

À la fin de ces réflexions, chers Frères et soeurs, vu ce qui sera proclamé des plates-formes différentes pendant l'Année de la Famille, je voudrais renouveler avec vous la profession de foi que Peter a adressée à Christ : “vous avez les mots de vie éternelle” (Jn 6:68). Permettez-nous ensemble de dire : “vos mots, O le Seigneur, ne décéder pas”! (cf. Mk 13:31). Quel est alors le désir de Pape de vous à la fin de cette assez longue méditation sur l'Année de la Famille ? C'est sa prière que tous d'entre vous seront en accord avec ces mots, qui sont “l'esprit et la vie” (Jn 6:63). Together let us say: “Your words, O Lord, will not pass away”! (cf. Mk 13:31). What then is the Pope’s wish for you at the end of this lengthy meditation on the Year of the Family? It is his prayer that all of you will be in agreement with these words, which are “spirit and life” (Jn 6:63).

“Renforcé dans l'homme intérieur”

23. J'incline mes genoux avant le Père, dont chaque paternité et maternité sont appelées, “cela il peut vous accorder d'être renforcés avec la force par son Esprit dans l'homme intérieur” (Eph 3:16). Je reviens volontiers à ces mots de l'Apôtre, que j'ai mentionné dans la première partie de cette Lettre. Dans un certain sens ils sont des mots essentiels. La famille, la paternité et la maternité tous vont ensemble. La famille est le premier cadre humain dans lequel est formé que “l'homme intérieur” de qui l'Apôtre parle. La croissance de l'homme intérieur dans la force et la vigueur est un cadeau du Père et du Fils dans l'Esprit Saint. I willingly return to these words of the Apostle, which I mentioned in the first part of this Letter. In a certain sense they are pivotal words. The family, fatherhood and motherhood all go together. The family is the first human setting in which is formed that “inner man” of which the Apostle speaks. The growth of the inner man in strength and vigour is a gift of the Father and the Son in the Holy Spirit.

L'Année des jeux de Famille avant nous dans l'Église une tâche immense, pas différente de la tâche à laquelle les familles font face chaque année et chaque jour. Dans le contexte de cette Année, cependant, que la tâche embauche le sens particulier et l'importance. Nous avons commencé l'Année de la Famille dans Nazareth sur la Solennité de la Famille Sainte. Tout au long de cette Année nous voulons rendre notre pèlerin la voie vers cet endroit de grâce qui est devenue le Lieu de pèlerinage de la Famille Sainte dans l'histoire d'humanité. Nous voulons faire ce pèlerinage pour prendre conscience encore une fois de cet héritage de vérité de la famille qui à partir du commencement a été un trésor pour l'Église. C'est un trésor qui grandit de la tradition riche de la Vieille Convention, est accompli dans le Nouvel et trouve son expression symbolique la plus pleine dans le mystère de la Famille Sainte dans laquelle le Jeune marié divin provoque le remboursement de toutes les familles. De là Jésus proclame "l'Évangile de la famille”. Toutes les générations des disciples de Christ ont tiré sur ce trésor de vérité, en commençant par les Apôtres, sur enseignement de qui nous tirions si fréquemment dans cette Lettre. We began the Year of the Family in Nazareth on the Solemnity of the Holy Family. Throughout this Year we wish to make our pilgrim way towards that place of grace which has become the Shrine of the Holy Family in the history of humanity. We want to make this pilgrimage in order to become aware once again of that heritage of truth about the family which from the beginning has been a treasure for the Church. It is a treasure which grows out of the rich tradition of the Old Covenant, is completed in the New and finds its fullest symbolic expression in the mystery of the Holy Family in which the divine Bridegroom brings about the redemption of all families. From there Jesus proclaims the “gospel of the family”. All generations of Christ’s disciples have drawn upon this treasure of truth, beginning with the Apostles, on whose teaching we have so frequently drawn in this Letter.

À nos propres temps ce trésor a été examiné en détail dans les documents du Deuxième Conseil du Vatican. Les analyses perspicaces ont été développées dans les nombreuses adresses données par Pape Pius XII aux nouveaux mariés, dans l'Encyclique Humanae Vitae de Pape Paul VI, dans les discours livrés au Synode d'Évêques sur la Famille (1980) et dans l'Exhortation Apostolique Familiaris Consortio. J'ai déjà parlé de ces déclarations du Magisterium. Si je leur reviens maintenant, c'est pour accentuer comment vaste et riche est le trésor de vérité chrétienne de la famille. Les témoignages écrits seuls, cependant, ne suffiront pas. Beaucoup plus important vivent des témoignages. Comme Pape Paul VI a observé, “l'homme contemporain écoute plus volontiers des témoins qu'aux enseignants et s'il écoute des enseignants c'est parce qu'ils sont des témoins”. Dans l'Église, le trésor de la famille a été confié avant tout aux témoins : à ces pères et mères, fils et filles qui par la famille ont découvert le sentier de leur vocation humaine et chrétienne, la dimension du "homme intérieur” (Eph 3:16) dont l'Apôtre parle et a atteint ainsi la sainteté. La Famille Sainte est le début d'autres familles saintes innombrables. Le Conseil s'est souvenu que la sainteté est la vocation de tout le baptisé. Dans notre âge, comme dans le passé, il n'y a aucun manque de témoins au "Évangile de la famille”, même s'ils ne sont pas bien connus ou n'ont pas été proclamés de saints par l'Église. L'Année de la Famille est l'occasion appropriée pour provoquer une conscience augmentée de leur existence et leur grand nombre. I have already spoken of these statements of the Magisterium. If I return to them now, it is in order to emphasize how vast and rich is the treasure of Christian truth about the family. Written testimonies alone, however, will not suffice. Much more important are living testimonies. As Pope Paul VI observed, “contemporary man listens more willingly to witnesses than to teachers, and if he listens to teachers it is because they are witnesses”. In the Church, the treasure of the family has been entrusted first and foremost to witnesses: to those fathers and mothers, sons and daughters who through the family have discovered the path of their human and Christian vocation, the dimension of the “inner man” (Eph 3:16) of which the Apostle speaks, and thus have attained holiness. The Holy Family is the beginning of countless other holy families. The Council recalled that holiness is the vocation of all the baptized. In our age, as in the past, there is no lack of witnesses to the “gospel of the family”, even if they are not well known or have not been proclaimed saints by the Church. The Year of the Family is the appropriate occasion to bring about an increased awareness of their existence and their great number.

L'histoire d'humanité, l'histoire de salut, passe en guise de la famille. Dans ces pages j'ai essayé de montrer comment la famille est placée au centre de la grande lutte entre le bien et le mal, entre la vie et la mort, entre l'amour et tout qui est contre l'amour. À la famille est confié la tâche d'effort, avant tout, de lâcher les forces de bons, dont la source est trouvée dans Christ le Rédempteur d'homme. Chaque unité de famille a besoin de rendre ces forces leur propre pour que, pour utiliser une expression parlée à l'occasion du Millénaire de Christianisme en Pologne, la famille soit “forte avec la force de Dieu”. C'est pourquoi la présente Lettre a cherché à tirer l'inspiration des exhortations apostoliques trouvées dans les écritures de Paul (cf. 1 Mon Dieu 7:1-40; Eph 5:21-6:9; le colonel 3:25) et les Lettres de Peter et de John (cf. 1 Animal de compagnie 3:1-7; 1 Jn 2:12-17). En dépit des différences dans leurs contextes historiques et culturels, comment semblable sont les expériences de chrétiens et de familles alors et maintenant! To the family is entrusted the task of striving, first and foremost, to unleash the forces of good, the source of which is found in Christ the Redeemer of man. Every family unit needs to make these forces their own so that, to use a phrase spoken on the occasion of the Millennium of Christianity in Poland, the family will be “strong with the strength of God”. This is why the present Letter has sought to draw inspiration from the apostolic exhortations found in the writings of Paul (cf. 1 Cor 7:1-40; Eph 5:21-6:9; Col 3:25) and the Letters of Peter and John (cf. 1 Pet 3:1-7; 1 Jn 2:12-17). Despite the differences in their historical and cultural contexts, how similar are the experiences of Christians and families then and now!

Ce que j'offre, alors, est une invitation : une invitation adressée surtout à vous, les maris tendrement chéris et les femmes, les pères et les mères, les fils et les filles. C'est une invitation à toutes les Églises particulières pour rester uni dans l'enseignement de la vérité apostolique. Il est adressé à mes Frères dans l'Épiscopat et aux prêtres, les familles religieuses et les personnes consacrées, aux mouvements et aux associations du fait de poser fidèle; à nos frères et soeurs unis par la foi commune en Jésus Christ, même en ne partageant pas encore la pleine communion désiré par le Sauveur; à tous qui en partageant dans la foi d'Abraham appartiennent, comme nous, à la grande communauté de croyants dans un Dieu; à ceux qui sont les héritiers d'autres traditions spirituelles et religieuses; et à tous les hommes et aux femmes de bonne volonté. It is an invitation to all the particular Churches to remain united in the teaching of the apostolic truth. It is addressed to my Brothers in the Episcopate, and to priests, religious families and consecrated persons, to movements and associations of the lay faithful; to our brothers and sisters united by common faith in Jesus Christ, even while not yet sharing the full communion willed by the Saviour; to all who by sharing in the faith of Abraham belong, like us, to the great community of believers in the one God; to those who are the heirs of other spiritual and religious traditions; and to all men and women of good will.

Christ de mai, qui est le même “hier et aujourd'hui et pour toujours” (Heb 13:8), être avec nous comme nous inclinons le genou avant le Père, dont toute la paternité et la maternité et chaque famille humaine sont appelées (cf Eph 3:14-15). Dans les mots de la prière au Père que Christ lui-même nous a enseigné, peut il encore une fois offrir le témoignage de cet amour avec lequel il nous a aimés “à la fin”! (Jn 13:1). (Jn 13:1).

Je parle avec le pouvoir de sa vérité à tous les gens de notre jour, pour qu'ils viennent pour apprécier la grandeur des marchandises de mariage, famille et vie; pour qu'ils viennent pour apprécier le grand danger qui suit quand ces réalités ne sont pas respectées, ou quand les valeurs suprêmes qui sont à la fondation de la famille et de la dignité humaine sont négligées.

Le mai Seigneur Jésus nous répète ces vérités avec le pouvoir et la sagesse de la Croix, pour que l'humanité ne cède pas à la tentation du "père de mensonges” (Jn 8:44), qui cherche constamment à attirer les gens aux voies larges et faciles, les voies apparemment lisses et plaisantes, mais en réalité plein de pièges et de dangers. Pouvons nous toujours être permis suivre Celui qui est “la voie et la vérité et la vie” (Jn 14:6).

Chers Frères et soeurs : Permettez à tout cela d'être la tâche de familles chrétiennes et l'objet de l'inquiétude missionnaire de l'Église tout au long de cette Année, si riche en grâces divines singulières. Peut la Famille Sainte, l'icône et le modèle de chaque famille humaine, aider chaque individu à marcher dans l'esprit de Nazareth. Peut il aider chaque unité de famille à grandir dans la compréhension de sa mission particulière dans la société et l'Église en entendant le Mot de Dieu, par la prière et par le fait de partager fraternel de vie. Peuvent Mary, la Mère “d'Amour le Plus équitable” et Joseph, le Gardien du Rédempteur, accompagner nous tous avec leur protection constante. May the Holy Family, icon and model of every human family, help each individual to walk in the spirit of Nazareth. May it help each family unit to grow in understanding of its particular mission in society and the Church by hearing the Word of God, by prayer and by a fraternal sharing of life. May Mary, Mother of “Fairest Love”, and Joseph, Guardian of the Redeemer, accompany us all with their constant protection.

Avec ces sentiments je bénis chaque famille au nom de la Trinité la Plus sainte : le Père, le Fils et l'Esprit Saint.

Donné à Rome, à Saint Peter, le 2 février, le Festin de la Présentation du Seigneur, en 1994, le seizième de mon Pontificat.

JOHN PAUL II

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NOTES AU BAS DE LA PAGE

1. La Lettre Cf. Encyclique Redemptor Hominis (le 4 mars 1979), 14 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 71 (1979), 284-285.
2. Cf. DEUXIÈME VATICAN LE CONSEIL OECUMÉNIQUE, la Constitution Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 1.
3. Ibid. 22.
4. Ibid.
5. Ibid.
6. La Constitution Cf. Dogmatique sur le Lumen D'église Gentium, 11.
7. La Constitution Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, la Partie II, le Type. 1.
8. Rituale Romanum, Ordo Celebrandi Matrimonium, No. 74, editio typica altera, 1991, p. 26.
9. L'Exhortation Cf. Apostolique Familiaris Consortio (le 22 novembre 1981), 79-84 : la MILLISECONDE 74 (1982), 180-186.
10. Cf. Rituale Romanum, Ordo Celebrandi Matrimonium, No. 74, rédacteur Cit., p. 26. 26.
11. La Constitution Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 48.
12. L'Exhortation Apostolique Familiaris Consortio (le 22 novembre 1981), 69 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 74 (1982), 165.
13. La Constitution Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 24.
14. Rituale Romanum, Ordo Celebrandi Matrimonium, No. 60, le rédacteur cit, p. 17.
15. L'Exhortation Cf. Apostolique Familiaris Consortio (le 22 novembre 1981), 28 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 74 (1982), 114.
16. Cf. Plus XII, la Lettre Encyclique Humani Generis (le 12 août 1950) : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 42 (1950), 574.
17. La Constitution Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 24.
18. Ibid.
19. Ibid.
20. Confessiones, je, 1 : CCL 27,1.
21. La Constitution Cf. Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 50.
22. Rituale Romanum, Ordo Celebrandi Matrimonium, No. 62, le rédacteur cit, p 17.
23. Ibid. No. 61, le rédacteur cit., p 17. , p 17.
24. SAINT THOMAS AQUINAS, Summa Theologiae, je, q. 5, a. 4, l'annonce 2. 4, ad 2.
25. La Constitution Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 24.
26. La Lettre Cf. Encyclique Sollicitudo Rei Socialis (le 30 décembre 1987), 25 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 80 (1988), 543-544.
27. La Lettre ENCYCLIQUE Redemptor Hominis (le 4 mars 1979), 14 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 71 (1979), 884-885; Letter Centesimus Annus Cf. Encyclique (le 1 mai 1991), 53 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 83 (1991), 859. Cf. Encyclical Letter Centesimus Annus (1 May 1991), 53: AAS 83 (1991), 859.
28. Adversus Haereses IV, 20, 7 : PG 7, 1057; SCh 100/2, 648 - 649. SCh 100/2, 648- 649.
29. Letter Centesimus Annus encyclique (le 1 mai 1991) 39 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 83 (1991), 842.
30. La Lettre Cf. Encyclique Sollicitudo Rei Socialis (le 30 décembre 1987), 25 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 80 (1988), 543-544.
31. Cf. PAUL VI, la Lettre Encyclique Humanae Vitae (le 25 juillet 1968), 12 ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 60 (1968), 488-489; le Catéchisme de l'Église catholique, NO. 2366.
32. La Constitution Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 24.
33. Cf. L'homélie pour la Fermeture de l'Année Sainte (le 25 décembre 1975) : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 68 (1976), 145. AAS 68(1976), 145.
34. La Constitution Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 22.
35. Cf. Ibid. 47. 47.
36. Summa Theologiae, je, q. 5, a. 4, l'annonce 2. 4, ad 2.
37. Ibid. I-II, q. 22. 22.
38. Cf. DEUXIÈME VATICAN LE CONSEIL OECUMÉNIQUE, la Constitution Dogmatique sur le Lumen D'église Gentium, 11, 40 et 41.
39. Rituale Romanum, Ordo Celebrandi Matrimonium, No. 60, le rédacteur cit., p. 17. 17.
40. Le code de Droit canon, le Canon 1055, P. 1; le Catéchisme de l'Église catholique, No. 1601. Catechism of the Catholic Church, No. 1601.
41. La Constitution Cf. Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 74.
42. Letter Centesimus Annus Cf. Encyclique (le 1 mai 1991), 57 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 83 (1991), 862-863.
43. Letter Laborem Exercens Cf. Encyclique (le 14 septembre 1981), 19 : les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 73 (1981), 625-629.
44. Cf. Adversus Haereses, III, 10, 2 : PG 7, 873; SCh 211, 116 - 119; SAINT AUGUSTINE, De Incarnatione Verbi, 54 : PG 25, 191 - 192; SAINT AUGUSTINE, Sermo 185, 3 : PL 38, 999; Sermo 194, 3, 3 : PL 38, 1016. SCh 211, 116- 119; SAINT AUGUSTINE, De Incarnatione Verbi, 54: PG 25, 191- 192; SAINT AUGUSTINE, Sermo 185, 3: PL 38, 999; Sermo 194, 3, 3: PL 38, 1016.
45. Cf. DEUXIÈME VATICAN LE CONSEIL OECUMÉNIQUE, la Constitution Pastorale sur l'Église dans le Gaudium Mondial Moderne et Spes, 24.
46. “Corpore et anima unus”, comme le Conseil si clairement et a exposé heureusement : Ibid. 14. 14.
47. Ibid. 22.
48. Cf. DEUXIÈME VATICAN LE CONSEIL OECUMÉNIQUE, la Constitution Dogmatique sur le Lumen D'église Gentium, 56-59.
49. LE CONSEIL cf. PONTIFICAL POUR LES COMMUNICATIONS SOCIALES, l'Instruction Pastorale Aetatis Novae (le 22 février 1992), 7.
50. Dans la liturgie de leur Festin, qui a ses origines au cinquième siècle, les tours D'église aux Innocents Saints, en les invoquant avec les mots du poète Prudentius (c. 105) comme “les fleurs des martyrs que, au même seuil de leurs vies, le persécuteur de corniaud de Christ en bas que la tornade fait à roses toujours en bourgeon”.
51. SAINT ATHANASIUS, De Incarnatione Verbi, 54 : PG 25, 191 - 192.
52. Cf. la Splendeur de Veritatis (le 6 août 1993), 84.
53. Les mots de Lumière et d'Amour, 59.
54. B. Le PASCAL, Pensees, Le mystere de Jésus, 553 (le rédacteur Br).
55. Cf. dans la Constitution Pastorale particulière sur le Gaudium D'église et Spes, 47-52.
56. De l'intérêt particulier est l'Adresse à ceux qui prennent part à la Convention de l'Union catholique italienne de Sages-femmes (le 29 octobre 1951), dans Discorsi e Radiomessaggi, XIII, 333-353.
57. Cf. Adressez aux membres "de Consilium de Laicis" (le 2 octobre 1974) dans les ASSOCIATIONS D'AUTOMOBILISTES 66 (1974), 568.
58. La Constitution Cf. Dogmatique sur le Lumen D'église Gentium, 40.
59. Cf. Cardinal STEFAN WYSZYNSKI, Rodzina Bogiem silna, l'Homélie livrée à Jasna Gora (le 26 août 1961).
60. La Constitution Cf. Dogmatique sur le Lumen D'église Gentium, 15.
61. Cf. Ibid. 16. 16.