Il papa John Paul II: Evangelium vitae
Ai Preti di Vescovi e gli Uomini di Diaconi e le Donne religiose rimangono Fedele e tutta la gente di Buona volontà sul Valore e l'Inviolabilità di Vita Umana
INTRODUZIONE
1. Il Vangelo di vita è al centro di messaggio di Jesus. Affettuosamente ricevuto un giorno dopo l'altro dalla chiesa, deve esser predicato con fedeltà intrepida come “le buone notizie” per la gente di ogni età e cultura.
Nell'alba di salvezza, è la Nascita di un Bambino che è proclamato come notizie liete: “Le porto buone notizie di una grande gioia che verrà alla tutta gente; per a Lei è nato questo giorno nella città di David un Salvatore, che è Christ il Signore” (Lk 2:10-11). La sorgente di questa “grande gioia” è la Nascita del Salvatore; ma il Natale anche rivela il significato pieno di ogni nascita umana, e così si vede che la gioia che accompagna la Nascita del Messia è la fondazione e la realizzazione di gioia a ogni bambino portato nel mondo (confronta. Jn 16:21). for to you is born this day in the city of David a Saviour, who is Christ the Lord” (Lk 2:10-11). The source of this “great joy” is the Birth of the Saviour; but Christmas also reveals the full meaning of every human birth, and the joy which accompanies the Birth of the Messiah is thus seen to be the foundation and fulfilment of joy at every child born into the world (cf. Jn 16:21).
Quando lui presenta il cuore della sua missione che redime, Jesus dice: “Venni che loro possono avere la vita, e averla in grande abbondanza” (Jn 10:10). A dir la verità, lui si sta riferendo a quella vita "nuova" e "eterna" che consiste in comunione con il Padre, a cui ogni persona è liberamente chiamata nel Figlio dal potere dello Spirito di Santificazione. È precisamente in questa "vita" che tutti gli aspetti e gli stadi di vita umana portano a termine il loro significato pieno. In truth, he is referring to that “new” and “eternal” life which consists in communion with the Father, to which every person is freely called in the Son by the power of the Sanctifying Spirit. It is precisely in this “life” that all the aspects and stages of human life achieve their full significance.
Il valore incomparabile della persona umana
2. L'uomo è chiamato a un'abbondanza di vita che lontano eccede le dimensioni della sua esistenza terrestre, perché questo consiste in divisione della molta vita di Dio. La nobiltà di questa vocazione soprannaturale rivela la grandezza e il valore inestimabile di vita umana perfino nella sua fase temporale. La vita in tempo, in effetti, è la condizione fondamentale, lo stadio iniziale e una parte integrante del processo unificato intero d'esistenza umana. È un processo che, improvvisamente e immeritatamente, è rischiarato dalla promessa e rinnovato dal regalo di vita divina, che arriverà alla sua realizzazione piena in eternità (confronta 1 Jn 3:1-2). Nello stesso momento, è precisamente questa vocazione soprannaturale che mette il carattere relativo in risalto di vita terrestre di ogni individuo. Dopotutto, la vita su terra non è un "finale", ma una realtà "penultima"; anche se è così, rimane una realtà sacra affidata a noi, per esser mantenuto con un senso di responsabilità e portato a perfezione innamorata e nel regalo di noi a Dio e ai nostri fratelli e sorelle. Life in time, in fact, is the fundamental condition, the initial stage and an integral part of the entire unified process of human existence. It is a process which, unexpectedly and undeservedly, is enlightened by the promise and renewed by the gift of divine life, which will reach its full realization in eternity (cf. 1 Jn 3:1-2). At the same time, it is precisely this supernatural calling which highlights the relative character of each individual’s earthly life. After all, life on earth is not an “ultimate” but a “penultimate” reality; even so, it remains a sacred reality entrusted to us, to be preserved with a sense of responsibility and brought to perfection in love and in the gift of ourselves to God and to our brothers and sisters.
La chiesa sa che questo Vangelo di vita, che lei ha ricevuto del suo Signore, 1 ha un eco profondo e persuasivo nel cuore di ogni persona-credente e noncredente allo stesso modo - perché questo meravigliosamente esegue attese di tutto il cuore infinitamente superandoli. Perfino nel mezzo di difficoltà e incertezze, ogni persona sinceramente si apre a verità e la bontà può, dalla luce di ragione e l'azione nascosta di grazia, venire per riconoscere nella legge naturale scritta nel cuore (confronta. Il Rom 2:14-15) il valore sacro di vita umana a partire dal suo molto inizio fino alla sua fine, e può affermare il diritto da ogni essere umano di rispettare questo bene principale fino al grado più alto. Dopo il riconoscimento di questo diritto, ogni comunità umana e la comunità politica sé stesso sono fondate. Rom 2:14-15) the sacred value of human life from its very beginning until its end, and can affirm the right of every human being to have this primary good respected to the highest degree. Upon the recognition of this right, every human community and the political community itself are founded.
In un modo speciale, i credenti in Christ devono difendere e promuovere questo diritto, conscio come loro sono della verità meravigliosa ricordata dal Secondo Consiglio di Vaticano: “Dalla sua incarnazione il Figlio di Dio si ha unito in alcuna moda con ogni essere umano”.2 Quest'avvenimento di risparmio rivela a umanità non solo l'amore illimitato di Dio che “così amò il mondo che lui diede al suo unico Figlio” (Jn 3:16), ma anche il valore incomparabile di ogni persona umana.
La chiesa, fedelmente contemplando il mistero del Rimborso, riconosce questo valore con mai nuova meraviglia 3 che Lei si sente chiamata per proclamare alla gente di tutti i tempi a questo "Vangelo", la sorgente di speranza invincibile e gioia true per ogni periodo di storia. Il Vangelo d'amore di dio per uomo, il Vangelo della dignità della persona e il Vangelo di vita sono un Vangelo solo e indivisibile.
Per questo motivo, l'uomo vivente l'uomo - rappresenta la strada principale e fondamentale per la chiesa. 4
Nuove minacce per vita umana
3. Ogni individuo, precisamente a causa del mistero della Parola di Dio che si incarnò (confronta. Jn 1:14), è affidato alla cura materna della chiesa. Perciò ogni minaccia per dignità umana e vita deve necessariamente esser sentita nella chiesa molto il cuore; questo non può, ma intaccarla al nucleo della sua fede nell'Incarnazione Che redime del Figlio di Dio, e assumerla alla sua missione di proclamare il Vangelo di vita in tutto il mondo e a ogni creatura (confronta. Mk 16:15). Therefore every threat to human dignity and life must necessarily be felt in the Church’s very heart; it cannot but affect her at the core of her faith in the Redemptive Incarnation of the Son of God, and engage her in her mission of proclaiming the Gospel of life in all the world and to every creature (cf. Mk 16:15).
Oggi questa proclamazione è particolarmente urgente a causa dell'aumento straordinario e la gravità di minacce per la vita d'individui e nazioni, particolarmente dove la vita è debole e indifesa. Nei flagelli antichi di povertà, fame, malattie endemiche, violenza e guerra, le nuove minacce stanno emergendo su una scala allarmantemente vasta.
Il Secondo Consiglio di Vaticano, in un passaggio che ritiene tutta la sua pertinenza oggi, efficacemente condannò parecchi delitti e attacchi contro vita umana. Trent'anni più tardi, sollevando le parole del Consiglio e con lo stesso forte ripeto che la condanna in nome della chiesa intera, certa che sto interpretando il sentimento autentico di ogni coscienza eretta:“ Qualsiasi cosa che è opposto a vita sé stesso, come qualsiasi tipo d'omicidio, genocidio, aborto, eutanasia, o autodistruzione intenzionale, qualsiasi cosa che viola l'integrità della persona umana, come mutilazione, tormenti inflitti a corpo o mente, tentativi di costringere la volontà sé stesso; qualsiasi dignità d'essere umano d'insulti, come condizioni di vita subumane, reclusione arbitraria, deportazione, schiavitù, prostituzione, la vendita di donne e bambini; così come le condizioni feriali vergognose, dove la gente è trattata come strumenti semplici d'aumento, piuttosto che come persone libere e responsabili; tutte queste cose e altri come loro sono infamie infatti. Loro avvelenano la società umana, e loro proprio più nocciono a quelli che li esercitano che a quelli che soffrono della ferita. Per di più, loro sono un disonore supremo al Creatore”.5 “Whatever is opposed to life itself, such as any type of murder, genocide, abortion, euthanasia, or wilful self-destruction, whatever violates the integrity of the human person, such as mutilation, torments inflicted on body or mind, attempts to coerce the will itself; whatever insults human dignity, such as subhuman living conditions, arbitrary imprisonment, deportation, slavery, prostitution, the selling of women and children; as well as disgraceful working conditions, where people are treated as mere instruments of gain rather than as free and responsible persons; all these things and others like them are infamies indeed. They poison human society, and they do more harm to those who practise them than to those who suffer from the injury. Moreover, they are a supreme dishonour to the Creator”.5
4. Sfortunatamente, queste circostanze inquietanti, lontane da diminuzione, si stanno allargando: con le nuove prospettive aperte da progresso scientifico e tecnologico là si alzano nuove forme d'attacchi alla dignità dell'essere umano. Nello stesso momento un nuovo clima culturale si sta sviluppando e afferrando, che dà delitti contro vita un nuovo e - se il carattere più sinistro possibile perfino, provocando la preoccupazione grave più lontana: i settori larghi d'opinione pubblica giustificano delitti certi contro vita in nome dei diritti a libertà individuale, e in questa base loro richiedono non solo l'esenzione da punizione, ma perfino l'autorizzazione dallo Stato, in modo che queste cose possano esser fatte con libertà totale e infatti con l'assistenza libera di sistemi d'assistenza sanitaria. At the same time a new cultural climate is developing and taking hold, which gives crimes against life a new and-if possible-even more sinister character, giving rise to further grave concern: broad sectors of public opinion justify certain crimes against life in the name of the rights of individual freedom, and on this basis they claim not only exemption from punishment but even authorization by the State, so that these things can be done with total freedom and indeed with the free assistance of health-care systems.
Tutto questo sta causando un cambiamento profondo nella strada in cui la vita e i rapporti tra la gente sono considerati. Il fatto che la legislazione in molti paesi, forse perfino allontanandosi da principi fondamentali delle loro Costituzioni, ha deciso di non punire queste pratiche contro vita, e perfino farli complessivamente legale, è un sintomo sia & inquietante sia una causa importante di calo morale grave. Le scelte una volta all'unanimità considerarono il criminale e rifiutarono dal senso morale comune stanno gradualmente diventando socialmente accettabili. I settori perfino certi della professione medica, che dalla sua vocazione è diretta verso la difesa e la cura di vita umana, sono sempre più disposti a effettuare questi atti contro la persona. In questo modo la molta natura della professione medica è distorta e contraddetta, e la dignità di quelli che esercitano è degradato. In una tale situazione culturale e legislativa, i demografici seri, sociale e i problemi di famiglia che pesano su molte delle nazioni del mondo e che richiedono l'attenzione responsabile ed efficace da corpi nazionali e internazionali, sono lasciati aperti a soluzioni false e ingannevoli, opposte alla verità e il bene di persone e nazioni. Choices once unanimously considered criminal and rejected by the common moral sense are gradually becoming socially acceptable. Even certain sectors of the medical profession, which by its calling is directed to the defence and care of human life, are increasingly willing to carry out these acts against the person. In this way the very nature of the medical profession is distorted and contradicted, and the dignity of those who practise it is degraded. In such a cultural and legislative situation, the serious demographic, social and family problems which weigh upon many of the world’s peoples and which require responsible and effective attention from national and international bodies, are left open to false and deceptive solutions, opposed to the truth and the good of persons and nations.
Il risultato finale di questo è tragico: non solo è il fatto della distruzione di così tante vite umane ancora per essere nato o nel loro stadio finale estremamente grave e inquietante, ma non meno grave e inquietante è il fatto che la coscienza sé stesso, oscurato siccome fu da un tal condizionamento molto diffuso, lo sta trovando sempre più difficile da distinguere fra bene e male in quello che riguarda il valore fondamentale di vita umana.
In comunione con tutti i Vescovi del mondo
5. Il Concistoro Straordinario di Cardinali rimase in Roma il 4-7 aprile 1991 fu dedicato al problema delle minacce per vita umana nel nostro giorno. Dopo una discussione minuziosa e dettagliata del problema e delle sfide questo posa alla famiglia umana intera e soprattutto alla comunità cristiana, i Cardinali all'unanimità mi chiesero di riaffermare con l'autorità del Successore di Peter il valore di vita umana e la sua inviolabilità, nella luce di circostanze presenti e attacchi che lo minacciano oggi.
In risposta a questa richiesta, a Pentecost nel 1991 scrissi una lettera personale a ciascuno dei miei Vescovi di Fratello che gli chiedono, nello spirito di collegiality episcopale, di offrirmi la loro cooperazione in compilazione di un documento specifico. 6 sono profondamente grato a tutti i Vescovi che mi risposero e fornirono fatti preziosi, i suggerimenti e le offerte. In questo modo loro testimoniarono al loro desiderio unanime di condividere nella missione dottrinale e pastorale della chiesa per quanto riguarda il Vangelo di vita. In so doing they bore witness to their unanimous desire to share in the doctrinal and pastoral mission of the Church with regard to the Gospel of life.
In quella stessa lettera, scritta poco dopo la celebrazione del centenario del Rirum Enciclico Novarum, attirai l'attenzione di tutti a quest'analogia che colpisce: “Come un secolo fa furono le classi operaie che furono oppresse nei loro diritti fondamentali, e la chiesa molto coraggiosamente venne alla loro difesa proclamando i diritti sacrosanti dal lavoratore come una persona, così adesso, quando altra categoria di persone è oppressa nel diritto fondamentale a vita, i tatti di chiesa in dovere obbligato a parlare apertamente con lo stesso coraggio a nome di quelli che non hanno nessuna voce. Suo è sempre il grido evangelico a difesa dei poveri del mondo, quelli che sono minacciati e disprezzati e i cui diritti dell'uomo sono violati”.7 Hers is always the evangelical cry in defence of the world’s poor, those who are threatened and despised and whose human rights are violated”.7
Oggi là esiste una grande moltitudine d'esseri umani deboli e indifesi, bambini non ancora nati soprattutto, il cui diritto fondamentale a vita è calpestato su. Se, alla fine del secolo scorso, la chiesa non poteva essere silenziosa sulle ingiustizie di quei tempi, ancora meno può lei essere silenziosa oggi, quando le ingiustizie sociali del passato, sfortunatamente ancora vinto, esser composta in molte regioni del mondo da forme ancora più dolorose d'ingiustizia e oppressione, anche se questi sono presentati come elementi di progresso in vista di un nuovo ordine mondiale.
L'Enciclica presente, il frutto della cooperazione del Vescovado di ogni paese del mondo, è perciò significata per essere una riaffermazione precisa e vigorosa del valore di vita umana e la sua inviolabilità, e nello stesso momento un appello urgente rivolto a ogni persona, in nome di Dio: rispetti, protegga, ami e serva la vita, ogni vita umana! Solo in questa direzione La è trovare la giustizia, lo sviluppo, true la libertà, la pace e la felicità! Only in this direction will you find justice, development, true freedom, peace and happiness!
Il maggio queste parole arriva a tutti i figli e le figlie della chiesa! Può loro arrivare a tutta la gente di buona volontà che è preoccupata per il bene di ogni uomo e donna e per il destino di tutta società!
6. In comunione profonda con tutti i miei fratelli e sorelle nella fede, e ispirato da amicizia autentica verso tutti, voglio meditare su ancora una volta e proclamare il Vangelo di vita, lo splendore di verità che rischiara coscienze, la luce chiara che corregge lo sguardo fisso oscurato, e la sorgente infallibile di fedeltà e risoluto in rivestimento delle mai nuove sfide che incontriamo lungo il nostro sentiero.
Siccome ricordo l'esperienza potente dell'Anno della Famiglia, come se completare la Lettera che scrissi “a ogni famiglia particolare in ogni parte del mondo”, 8 guardo con fiducia rinnovata a ogni famiglia e prego che a ogni livello un impegno generale di sostenere la famiglia riapparirà e sarà rafforzato, in modo che oggi anche perfino tra così tante difficoltà e minacce serie - la famiglia sempre rimanga, in conformità con piano di dio, il “santuario di vita”.9
A tutti i membri della chiesa, la gente di vita e per vita, faccio il quest'appello più urgente, questo insieme noi possiamo offrire questo mondo di nostro i nuovi segni di speranza, e lavorare per garantire che la giustizia e la solidarietà aumenteranno e che una nuova cultura di vita umana sarà affermata, per l'edificio di una civiltà autentica di verità e amore.
IL CAPITOLO I – LA VOCE DI SANGUE DI SUO FRATELLO MI PIANGE DALLA TERRA
MINACCE ATTUALI PER VITA UMANA
“Caino si alzò su contro suo fratello Abel, e lo uccise” (le Informazioni 4:8): le radici di violenza con vita
7. “Il dio non ha fatto la morte, e lui non si diletta della morte del modo di vivere. Poiché lui ha creato tutte le cose che loro potrebbero esistere il Dio … creò l'uomo per incorruption, e lo fece nell'immagine della sua eternità, ma attraverso invidia del diavolo la morte entrò nel mondo, e quelli che appartengono alla sua esperienza del partito questo” (Wis 1:13-14; 2:23-24). 2:23-24).
Il Vangelo di vita, proclamata all'inizio quando l'uomo fu creato nell'immagine di Dio per un destino di vita piena e perfetta (confronta le Informazioni 2:7; il Wis 9:2-3), è contraddetto dall'esperienza dolorosa di morte che entra nel mondo e getta la sua ombra di senza senso sopra esistenza intera d'uomo. La morte entrò nel mondo come risultato d'invidia del diavolo (confronta le Informazioni 3:1,4-5) e il peccato dei nostri primi genitori (confronta le Informazioni 2:17, 3:17-19). E la morte entrò in questo in un modo violento, per l'assassinio d'Abel da suo fratello Caino: “E quando loro furono nel campo, Caino si alzò su contro suo fratello Abel, e lo uccise” (le Informazioni 4:8). Death came into the world as a result of the devil’s envy (cf. Gen 3:1,4-5) and the sin of our first parents (cf. Gen 2:17, 3:17-19). And death entered it in a violent way, through the killing of Abel by his brother Cain: “And when they were in the field, Cain rose up against his brother Abel, and killed him” (Gen 4:8).
Questo primo omicidio è regalato l'eloquenza singolare in una pagina del Libro di Genesi che ha il significato universale: è una pagina riscritta quotidianamente, con frequenza inesorabile e degradante, nel libro di storia umana.
Ci permetta di rileggere insieme questo conto biblico che, a dispetto della sua struttura arcaica e la sua semplicità estrema, ha molto per insegnarci.
“Adesso Abel fu un custode di pecora, e Caino una barra di timone della terra. Nel corso del tempo Caino portò al Signore un'offerta del frutto della terra, e Abel portato del firstlings del suo gregge e delle loro porzioni grasse. E il Signore ebbe il riguardo per Abel e la sua offerta, ma per Caino e la sua offerta lui non ebbe il riguardo. Allora Caino fu molto arrabbiato, e il suo volto cadde. Il Signore disse a Caino? Perché è arrabbiato Lei e perché è caduto il Suo volto? Se Lei sta bene, non sarà accettato Lei? E se Lei non sta bene, il peccato si sta accovacciando alla porta; il suo desiderio è per Lei, ma Lei deve controllarlo’. And the Lord had regard for Abel and his offering, but for Cain and his offering he had not regard. So Cain was very angry, and his countenance fell. The Lord said to Cain, ?Why are you angry and why has your countenance fallen? If you do well, will you not be accepted? And if you do not do well, sin is crouching at the door; its desire is for you, but you must master it’.
“Caino disse Ad Abel suo fratello, ‘Ci permettono di uscire al campo’. E quando loro furono nel campo, Caino si alzò su contro suo fratello Abel, e lo uccise. Allora il Signore disse a Caino? Dov'è Abel Suo fratello?’ Lui disse? Non so; sono io il custode di mio fratello?’ E il Signore disse? Che ha fatto Lei? La voce di sangue di Suo fratello mi sta piangendo dalla terra. E adesso Lei è maledetto dalla terra, che ha aperto la sua bocca per ricevere il sangue di Suo fratello della Sua mano. Quando Lei fino alla terra, questo non deve più fruttarLe la sua forza; Lei deve essere un fuggitivo e un wanderer sulla terra’. Caino disse al Signore? La mia punizione è più grande che posso portare. Guardi, Lei mi ha guidato questo giorno lontano dalla terra; e dalla Sua faccia sarò nascosto; e sarò un fuggitivo e un wanderer sulla terra, e chiunque mi trovi mi ucciderà’. Allora il Signore gli disse? Non così! Se qualcuno uccide Caino, la vendetta deve esser presa su lui sevenfold’. E il Signore mette un segno su Caino, per paura che alcuno che piombò su lui debba ucciderlo. Allora Caino andò via dalla presenza del Signore, e dimorò nella terra di Cenno del capo, all'oriente d'Eden” (le Informazioni 4:2-16). Then the Lord said to Cain, ?Where is Abel your brother?’ He said, ?I do not know; am I my brother’s keeper?’ And the Lord said, ?What have you done? The voice of your brother’s blood is crying to me from the ground. And now you are cursed from the ground, which has opened its mouth to receive your brother’s blood from your hand. When you till the ground, it shall no longer yield to you its strength; you shall be a fugitive and a wanderer on the earth’. Cain said to the Lord, ?My punishment is greater than I can bear. Behold, you have driven me this day away from the ground; and from your face I shall be hidden; and I shall be a fugitive and a wanderer on the earth, and whoever finds me will slay me’. Then the Lord said to him, ?Not so! If any one slays Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold’. And the Lord put a mark on Cain, lest any who came upon him should kill him. Then Cain went away from the presence of the Lord, and dwelt in the land of Nod, east of Eden” (Gen 4:2-16).
8. Caino fu "molto arrabbiato" e il suo volto "cadde" perché “il Signore ebbe il riguardo per Abel e la sua offerta” (le Informazioni 4:4-5). Il testo biblico non rivela la ragione perché il Dio preferisce il sacrificio di Abel a Caino. Questo chiaramente mostra comunque che il Dio, sebbene preferendo il regalo di Abel, non interrompe il suo dialogo con Caino. Lui l'ammonisce, ricordandogli della sua libertà di fronte a male: l'uomo non è in nessun caso predestinato a male. Certamente, come Adam, lui è tentato dalla forza malevola di peccato che, come una bestia selvatica, si trova in aspettano alla porta del suo cuore, pronto a saltare sulla sua preda. Ma Caino rimane libero di fronte a peccato. Lui può e deve vincerlo: “Il suo desiderio è per Lei, ma Lei deve controllarlo” (le Informazioni 4:7). It clearly shows however that God, although preferring Abel’s gift, does not interrupt his dialogue with Cain. He admonishes him, reminding him of his freedom in the face of evil: man is in no way predestined to evil. Certainly, like Adam, he is tempted by the malevolent force of sin which, like a wild beast, lies in wait at the door of his heart, ready to leap on its prey. But Cain remains free in the face of sin. He can and must overcome it: “Its desire is for you, but you must master it” (Gen 4:7).
L'invidia e la collera hanno la mano superiore sopra avvertimento del Signore, e allora Caino attacca il suo fratello e lo uccide. Siccome leggiamo nel Catechismo della Chiesa cattolica: “Nel conto d'omicidio di Abel da suo fratello Caino, la Sacra Scrittura rivela la presenza di collera e invidia in uomo, conseguenze di peccato originale, all'inizio di storia umana. L'uomo ha diventato il nemico del suo simile”.10 “In the account of Abel’s murder by his brother Cain, Scripture reveals the presence of anger and envy in man, consequences of original sin, from the beginning of human history. Man has become the enemy of his fellow man”.10
Il fratello uccide il fratello. Come il primo fratricidio, ogni omicidio è una violazione dell'umanità d'unione di parentela "spirituale" in una grande famiglia, 11 in quale tutta la parte lo stesso bene fondamentale: dignità personale uguale. Abbastanza frequentemente la parentela “di carne e sangue” è anche violata; ad esempio quando le minacce per vita si alzano dentro il rapporto tra genitori e bambini, come avviene in aborto o quando, nel contesto più largo di famiglia o parentela, l'eutanasia è incoraggiata o esercitata. equal personal dignity. Not infrequently the kinship “of flesh and blood” is also violated; for example when threats to life arise within the relationship between parents and children, such as happens in abortion or when, in the wider context of family or kinship, euthanasia is encouraged or practised.
Alla radice di ogni atto di violenza con proprio vicino c'è una concessione per la "riflessione" della cattiva, quel che chi “fu un assassino all'inizio” (Jn 8:44). Siccome l'Apostolo John ci ricorda: “Poiché questo è il messaggio che Lei ha ricevuto notizie dall'inizio, che dobbiamo amare l'un l'altro, e non assomigliare Caino che fu del cattivo e uccise suo fratello” (1 Jn 3:11-12). L'assassinio di Caino di suo fratello nella molta alba di storia è così un testimone triste di come il male si diffonde con velocità sorprendente: la rivolta d'uomo contro Dio nel paradiso terrestre è seguita dal combattimento mortale d'uomo contro uomo. “For this is the message which you have heard from the beginning, that we should love one another, and not be like Cain who was of the evil one and murdered his brother” (1 Jn 3:11-12). Cain’s killing of his brother at the very dawn of history is thus a sad witness of how evil spreads with amazing speed: man’s revolt against God in the earthly paradise is followed by the deadly combat of man against man.
Dopo il delitto, il Dio interviene per vendicare quel che ucciso. Prima di Dio, che gli chiede sul destino d'Abel, Caino, invece mostrare il rimorso e scusarsi, in modo arrogante elude la domanda: “Non so; sono io il custode di mio fratello?” (Le Informazioni 4:9). “Non so”: Caino prova a coprire il suo delitto con una bugia. Questo fu e ancora è il caso, quando tutti i generi d'ideologie provano a giustificare e mascherare i delitti più atroci contro esseri umani. “Sono io il custode di mio fratello?” : Caino non vuole pensare a suo fratello e rifiuta di accettare la responsabilità che ogni persona ha verso altri. Non possiamo, ma pensare a tendenza di oggi per la gente a rifiutare di accettare la responsabilità dei loro fratelli e sorelle. I sintomi di questa tendenza includono la mancanza di solidarietà verso i membri più deboli di società - come gli anziani, l'infermo, gli immigranti, i bambini - e l'indifferenza frequentemente trovata in relazioni tra le nazioni del mondo anche quando i valori fondamentali come sopravvivenza, libertà e pace sono coinvolti. “I do not know; am I my brother’s keeper?” (Gen 4:9). “I do not know”: Cain tries to cover up his crime with a lie. This was and still is the case, when all kinds of ideologies try to justify and disguise the most atrocious crimes against human beings. “Am I my brother’s keeper?”: Cain does not wish to think about his brother and refuses to accept the responsibility which every person has towards others. We cannot but think of today’s tendency for people to refuse to accept responsibility for their brothers and sisters. Symptoms of this trend include the lack of solidarity towards society’s weakest members-such as the elderly, the infirm, immigrants, children- and the indifference frequently found in relations between the world’s peoples even when basic values such as survival, freedom and peace are involved.
9. Ma il Dio non può lasciare il delitto impunito: dalla terra su cui è stato versato, il sangue di quel che uccise richieste che il Dio deve rendere la giustizia (confronta le Informazioni 37:26; È 26:21; Ez 24:7-8). Da questo testo la chiesa ha preso il nome dei “peccati che piangono a Dio per giustizia”, e, prima tra loro, lei ha incluso l'omicidio intenzionale. 12 Per gli ebrei, quanto a molte nazioni d'antichità, il sangue è la sorgente di vita. Infatti “il sangue è la vita” (Dt 12:23), e la vita, la vita particolarmente umana, appartiene solo a Dio: per questo motivo chiunque attacca la vita umana, in un certo senso il Dio d'attacchi lui stesso. Is 26:21; Ez 24:7-8). From this text the Church has taken the name of the “sins which cry to God for justice”, and, first among them, she has included wilful murder. 12 For the Jewish people, as for many peoples of antiquity, blood is the source of life. Indeed “the blood is the life” (Dt 12:23), and life, especially human life, belongs only to God: for this reason whoever attacks human life, in some way attacks God himself.
Caino è maledetto da Dio e anche dalla terra, che gli negherà il suo frutto (confronta le Informazioni 4:11-12). Lui è punito: lui vivrà nel deserto e deserto. La violenza omicida profondamente cambia l'ambiente d'uomo. Da essere il “giardino d'Eden” (le Informazioni 2:15), un posto di molto, di rapporti interpersonali armoniosi e d'amicizia con Dio, la terra diventa “la terra di Cenno del capo” (le Informazioni 4:16), un posto di scarsezza, solitudine e separazione da Dio. Caino sarà “un fuggitivo e un wanderer sulla terra” (le Informazioni 4:14): l'incertezza e l'irrequietezza lo seguiranno per sempre. he will live in the wilderness and the desert. Murderous violence profoundly changes man’s environment. From being the “garden of Eden” (Gen 2:15), a place of plenty, of harmonious interpersonal relationships and of friendship with God, the earth becomes “the land of Nod” (Gen 4:16), a place of scarcity, loneliness and separation from God. Cain will be “a fugitive and a wanderer on the earth” (Gen 4:14): uncertainty and restlessness will follow him forever.
E già il Dio, che è sempre misericordioso anche quando lui punisce, “mette un segno su Caino, per paura che alcuno che piombò su lui debba ucciderlo” (le Informazioni 4:15). Lui così gli diede un segno tutto particolare, per non condannarlo all'odio ad altri, ma proteggerlo e difenderlo da quelli desiderando ucciderlo, perfino di un desiderio di vendicare la morte di Abel. Non perfino un assassino perde la sua dignità personale, e il Dio lui stesso promette di garantire questo. E è pre-cisely qui che il mistero paradossale della giustizia misericordiosa di Dio è mostrato in avanti. Siccome Saint Ambrose scrive:“ Appena il delitto è ammesso al molto inizio di quest'atto peccaminoso di parricida, allora la legge divina di misericordia di dio deve esser immediatamente estesa. Se la punizione è immediatamente inflitta all'accusato, allora gli uomini nell'esercizio di giustizia in nessun caso osserverebbero la pazienza e la moderazione, ma subito condannerebbero l'imputato a punizione. … il Dio scacciò Caino dalla sua presenza e gli mandò in esilio lontano dalla sua terra nativa, in modo che lui passasse da una vita di gentilezza umana a quel che che fu più consanguineo all'esistenza villana di una bestia selvatica. Il dio, che preferì la correzione, piuttosto che la morte di un peccatore, non ha desiderato che un omicidio sia punito dall'esazione di altro atto d'omicidio”.13 Not even a murderer loses his personal dignity, and God himself pledges to guarantee this. And it is pre- cisely here that the paradoxical mystery of the merciful justice of God is shown forth. As Saint Ambrose writes: “Once the crime is admitted at the very inception of this sinful act of parricide, then the divine law of God’s mercy should be immediately extended. If punishment is forthwith inflicted on the accused, then men in the exercise of justice would in no way observe patience and moderation, but would straightaway condemn the defendant to punishment. … God drove Cain out of his presence and sent him into exile far away from his native land, so that he passed from a life of human kindness to one which was more akin to the rude existence of a wild beast. God, who preferred the correction rather than the death of a sinner, did not desire that a homicide be punished by the exaction of another act of homicide”.13
“Che ha fatto Lei?” (Le Informazioni 4:10): l'eclissi del valore di vita the eclipse of the value of life
10. Il Signore disse a Caino: “Che ha fatto Lei? La voce di sangue di Suo fratello mi sta piangendo dalla terra” (le Informazioni 4:10).The la voce del sangue perso da uomini continua di gridare, da generazione a generazione, in modi mai nuovi e diversi. The voice of your brother’s blood is crying to me from the ground” (Gen 4:10).The voice of the blood shed by men continues to cry out, from generation to generation, in ever new and different ways.
Domanda del Signore: “Che ha fatto Lei?”, a cui Caino non può sfuggire, è rivolto anche alla gente di oggi, per farli realizzare la dimensione e la gravità degli attacchi contro vita che continuano di segnare la storia umana; farli scoprire quello che causa questi attacchi e li alimenta; e farli ponderare seriamente le conseguenze che derivano da questi attacchi per l'esistenza d'individui e nazioni.”, which Cain cannot escape, is addressed also to the people of today, to make them realize the extent and gravity of the attacks against life which continue to mark human history; to make them discover what causes these attacks and feeds them; and to make them ponder seriously the consequences which derive from these attacks for the existence of individuals and peoples.
Alcune minacce vengono da natura sé stesso, ma loro sono fatti più cattivi dall'indifferenza colpevole e la negligenza di quelli che possano in alcuni casi rimediargli. Gli altri sono il risultato di situazioni di violenza, odio e interessi contraddittori, che portano la gente ad attaccare altri per omicidio, guerra, massacro e genocidio.
E come possiamo non riuscire a considerare la violenza con vita fatta a milioni d'esseri umani, particolarmente bambini, che sono forzati in povertà, malnutrizione e fame a causa di una distribuzione ingiusta di risorse tra nazioni e tra classi sociali? E che della violenza inerente non solo in guerre come tale ma nel commercio delle braccia scandaloso, che produce molti conflitti armati che macchiano il nostro mondo con sangue? Che dell'estensione di morte causata da manomettere spericolato dell'equilibrio ecologico del mondo, dalla diffusione criminale di farmaci, o dalla promozione di generi certi d'attività sessuale quale, oltre a essere moralmente inaccettabile, anche coinvolgono rischi gravi a vita? È impossibile a catalogo completamente l'assortimento vasto di minacce per vita umana, così tanti sono le forme, o esplicito o nascosto, in quello che loro appaiono oggi! What of the spreading of death caused by reckless tampering with the world’s ecological balance, by the criminal spread of drugs, or by the promotion of certain kinds of sexual activity which, besides being morally unacceptable, also involve grave risks to life? It is impossible to catalogue completely the vast array of threats to human life, so many are the forms, whether explicit or hidden, in which they appear today!
11. Qui sebbene concentriamo l'attenzione particolare ad altra categoria d'attacchi, intaccando la vita nel suo più primo e nei suoi stadi finali, gli attacchi che presentano nuove caratteristiche in merito al passato e che sollevano questioni di serietà straordinaria. Non è solo che secondo opinione generalizzata questi attacchi tendono a esser più considerati come "delitti"; paradossalmente loro assumono la natura di "diritti", al punto che lo Stato è invitato per dargli il riconoscimento legale e renderli disponibile attraverso i servizi liberi di personale d'assistenza sanitaria. Tali attacchi colpiscono la vita umana al momento della sua più grande debolezza, quando manca di qualsiasi mezzi d'autodifesa. Ancora più serio è il fatto che, il più spesso, quegli attacchi sono effettuati nel molto cuore di e con la complicità della famiglia - la famiglia che per la sua natura è chiamata per essere il “santuario di vita”. paradoxically they assume the nature of “rights”, to the point that the State is called upon to give them legal recognition and to make them available through the free services of health-care personnel. Such attacks strike human life at the time of its greatest frailty, when it lacks any means of self-defence. Even more serious is the fact that, most often, those attacks are carried out in the very heart of and with the complicity of the family-the family which by its nature is called to be the “sanctuary of life”.
Come ha accaduto una tale situazione? Molti fattori diversi devono esser presi in considerazione. In disparte c'è crisi profonda di cultura, che genera lo scetticismo nelle molte fondazioni di conoscenza ed etica, e che lo fa sempre più difficile da afferrare chiaramente il significato di come l'uomo è, il significato dei suoi diritti e i suoi doveri. Allora c'è tutti i generi di difficoltà esistenziali e interpersonali, fatte più cattive dalla complessità di una società in cui gli individui, le coppie e le famiglie sono spesso lasciati stare con i loro problemi. Ci sono situazioni di povertà acuta, ansietà o frustrazione in cui la lotta sbarcare il lunario, la presenza di dolore insopportabile, o i casi di violenza, particolarmente contro donne, fa la scelta difendere e promuovere la vita così esigente come qualche volta per arrivare al punto d'eroismo. In the background there is the profound crisis of culture, which generates scepticism in relation to the very foundations of knowledge and ethics, and which makes it increasingly difficult to grasp clearly the meaning of what man is, the meaning of his rights and his duties. Then there are all kinds of existential and interpersonal difficulties, made worse by the complexity of a society in which individuals, couples and families are often left alone with their problems. There are situations of acute poverty, anxiety or frustration in which the struggle to make ends meet, the presence of unbearable pain, or instances of violence, especially against women, make the choice to defend and promote life so demanding as sometimes to reach the point of heroism.
Tutto questo spiega, almeno in parte, come il valore di vita può oggi sottoporsi a una sorta di "eclissi", sebbene la coscienza non cessi indicare a questo come un valore sacro e inviolabile, com'è evidente nella tendenza a mascherare delitti certi contro vita nei suoi stadi primi o finali utilizzando condizioni mediche innocue che distraggono l'attenzione dal fatto che quello che è coinvolto è il diritto a vita di una persona umana effettiva.
12. In effetti, mentre il clima d'incertezza morale molto diffusa può in un certo senso esser spiegato dalla molteplicità e la gravità di problemi sociali di oggi, e questi possono qualche volta mitigare la responsabilità soggettiva d'individui, non è meno true che siamo affrontati da una realtà ancora più grande, che può esser descritta come una struttura vera di peccato. Questa realtà è caratterizzata dall'apparizione di una cultura che nega che la solidarietà e in molti casi assume il volo di una “cultura vera di morte”. Questa cultura è attivamente incoraggiata da correnti culturali, economiche e politiche potenti che incoraggiano un'idea di società eccessivamente preoccupata d'efficienza. Guardando la situazione da questo punto di vista, è possibile parlare in un senso certo di una guerra del potente contro il debole: una vita che richiederebbe la più gran accettazione, l'amore e la cura è considerata inutile, o considerata essere un carico intollerabile, e è perciò rifiutata in un modo o nell'altro. Una persona chi, a causa di malattia, l'ostacolo o, più semplicemente, soltanto da esistente, compromette il bene essente o lo stile di vita di quelli che sono più favoriti tende a esser considerata come un nemico per esser resistita o eliminata. In questo modo una sorta di “cospirazione contro vita” è sguinzagliata. Questa cospirazione coinvolge non solo individui nel loro annuncio personale, famiglia o rapporti di gruppo, ma va ben al di là, fino al punto di danneggiamento e distorsione, al livello internazionale, le relazioni tra nazioni e Stati. This culture is actively fostered by powerful cultural, economic and political currents which encourage an idea of society excessively concerned with efficiency. Looking at the situation from this point of view, it is possible to speak in a certain sense of a war of the powerful against the weak: a life which would require greater acceptance, love and care is considered useless, or held to be an intolerable burden, and is therefore rejected in one way or another. A person who, because of illness, handicap or, more simply, just by existing, compromises the well-being or life-style of those who are more favoured tends to be looked upon as an enemy to be resisted or eliminated. In this way a kind of “conspiracy against life” is unleashed. This conspiracy involves not only individuals in their personal, family or group relationships, but goes far beyond, to the point of damaging and distorting, at the international level, relations between peoples and States.
13. Per agevolare la diffusione d'aborto, gli importi in denaro enormi sono stati investiti e continuano di esser investiti nella produzione di prodotti farmaceutici che lo fanno possibile uccidere il feto in utero della madre senza ricorso ad assistenza medica. Su questo punto, la ricerca scientifica sé stesso sembra di essere quasi esclusivamente preoccupata per prodotti sviluppanti che sono mai più semplici ed efficaci in soppressione di vita e che nello stesso momento sono capaci di togliere l'aborto da qualsiasi genere di controllo o responsabilità sociale.
Frequentemente si asserisce che la contraccezione, se fatto al sicuro e disponibile a tutti, è il rimedio più efficace contro aborto. La Chiesa cattolica è allora accusata di veramente promuovere l'aborto, perché lei ostinatamente continua di insegnare la morale illegale di contraccezione. Quando guardato ad accuratamente, quest'obiezione è chiaramente infondata. Può essere che molte persone usano la contraccezione allo scopo d'esclusione della tentazione successiva d'aborto. Ma i valori negativi inerenti alla “mentalità anticoncezionale” - che è molto diverso da paternità responsabile, vissuta in rispetto per la verità piena del coniugale sono atto tali che loro in effetti rafforzano questa tentazione quando una vita non desiderata è concepita. Infatti, pro - la cultura d'aborto è particolarmente forte precisamente dove la chiesa che insegna su contraccezione è rifiutata. Certamente, dalla contraccezione di punto di vista morale e l'aborto arespecifically i mali diversi: quello contraddice la verità piena dell'atto sessuale come l'espressione appropriata d'amore coniugale, mentre quest'ultimo distrugge la vita di un essere umano; quello è opposto alla virtù di castità in matrimonio, quest'ultimo è opposto alla virtù di giustizia e direttamente viola il comandamento divino “Lei non deve uccidere”. When looked at carefully, this objection is clearly unfounded. It may be that many people use contraception with a view to excluding the subsequent temptation of abortion. But the negative values inherent in the “contraceptive mentality”-which is very different from responsible parenthood, lived in respect for the full truth of the conjugal act-are such that they in fact strengthen this temptation when an unwanted life is conceived. Indeed, the pro- abortion culture is especially strong precisely where the Church’s teaching on contraception is rejected. Certainly, from the moral point of view contraception and abortion arespecifically different evils: the former contradicts the full truth of the sexual act as the proper expression of conjugal love, while the latter destroys the life of a human being; the former is opposed to the virtue of chastity in marriage, the latter is opposed to the virtue of justice and directly violates the divine commandment “You shall not kill”.
Ma a dispetto delle loro differenze di natura e gravità morale, la contraccezione e l'aborto sono spesso strettamente collegati, come frutti dello stesso albero. È true che in molta contraccezione di casi e perfino l'aborto è esercitato sotto la pressione di veri - le difficoltà di vita, che nondimeno non possono mai esonerare da sforzarsi di osservare la legge di dio completamente. Tuttavia, in molti altri casi tali pratiche sono fatte radicare in una mentalità hedonistic riluttante ad accettare la responsabilità in questioni di sessualità, e loro implicano un concetto autoconcentrato di libertà, che considera la procreazione come un ostacolo per realizzazione personale. La vita che poteva derivare da uno scontro sessuale così diventa un nemico per esser evitata a tutti i costi, e l'aborto diventa l'unica risposta decisiva possibile a contraccezione fallita. Still, in very many other instances such practices are rooted in a hedonistic mentality unwilling to accept responsibility in matters of sexuality, and they imply a self-centered concept of freedom, which regards procreation as an obstacle to personal fulfilment. The life which could result from a sexual encounter thus becomes an enemy to be avoided at all costs, and abortion becomes the only possible decisive response to failed contraception.
La connessione vicina che esiste, in mentalità, tra la pratica di contraccezione e quello d'aborto sta diventando sempre più ovvia. È dimostrato in un modo allarmante dallo sviluppo di prodotti chimici, i dispositivi intrauterini e i vaccini quale, distribuirono con la stessa disinvoltura che contraccettivi, veramente agisca come abortivi negli stadi molto primi dello sviluppo della vita del nuovo essere umano.
14. Le varie tecniche di riproduzione artificiale, che sembrerebbe di essere al servizio di vita e che è frequentemente usata con quest'intenzione, veramente aprono la porta a nuove minacce contro vita. In disparte dal fatto che loro sono moralmente inaccettabili, poiché loro separano la procreazione dal contesto completamente umano dell'atto coniugale, 14 queste tecniche hanno un tasso alto di fallimento: non soltanto il fallimento in relazione a fertilizzazione ma per quanto riguarda lo sviluppo successivo dell'embrione, che è esposto al rischio di morte, generalmente dentro uno spazio molto corto di tempo. Inoltre, il numero d'embrioni prodotti è spesso più grande che questo necessario per innesto in utero della donna, e questi “embrioni cosiddetti di riserva” sono allora distrutti o usati per ricerca che, sotto il pretesto di progresso scientifico o medico, in effetti riduce la vita umana fino al livello di “materiale biologico semplice” per si esser liberamente liberata. not just failure in relation to fertilization but with regard to the subsequent development of the embryo, which is exposed to the risk of death, generally within a very short space of time. Furthermore, the number of embryos produced is often greater than that needed for implantation in the woman’s womb, and these so-called “spare embryos” are then destroyed or used for research which, under the pretext of scientific or medical progress, in fact reduces human life to the level of simple “biological material” to be freely disposed of.
La diagnosi prenatale, che non presenta nessun obiezione morale se effettuato per identificare le cure mediche che possono essere necessarie dal bambino nell'utero, fin troppo spesso diventa un'opportunità per proporre e procurare un aborto. Questo è l'aborto eugenic, giustificato in opinione pubblica sulla base di una mentalità per errore considerata essere coerente con le richieste “d'interventi terapeutici” - che accetta la vita solo in condizioni certe e la rifiuta quando è intaccata da qualsiasi restrizione, ostacolo o malattia.
In seguito a questa stessa logica, il punto è stato raggiunto dove negano la cura più fondamentale, perfino il nutrimento, a bimbi avuti pazienza gli ostacoli seri o le malattie. La scena contemporanea, per di più, sta diventando ancora più allarmante a causa delle offerte, avanzate qui e là, per giustificare perfino l'infanticidio, negli stessi argomenti usati per giustificare il diritto ad aborto. In questo modo, ritorniamo a uno stato di barbarie quale sperò era stato dimenticato per sempre. In this way, we revert to a state of barbarism which one hoped had been left behind forever.
15. Le minacce che non sono meno serie pendono sopra il malato incurabile e la morte. In un contesto sociale e culturale che lo fa più difficile da stare di fronte e accettare la sofferenza, la tentazione diventa tutto il più grande per risolvere il problema di sofferenza eliminandolo alla radice, affrettando la morte in modo che questo succeda adesso considerato il più adatto.
Le varie considerazioni di solito contribuiscono a una tale decisione, tutti di cui convergono nello stesso risultato terribile. Nella persona malata il senso d'angoscia, di disagio severo, e perfino di disperazione provocata da sofferenza intensa e prolungata può essere un fattore decisivo. Una tale situazione può minacciare l'equilibrio già fragile di vita di famiglia e d'annuncio personale di un individuo, con il risultato che, da un lato, la persona malata, a dispetto dell'aiuto d'assistenza medica e sociale sempre più efficace, rischia di sentirsi sopraffatta dalla sua debolezza; e d'altra parte, quelli vicino alla persona malata possono esser commossi da un comprensibile anche se la compassione malriposta. Tutto questo è aggravato da un clima culturale che non riesce a percepire qualsiasi significato o valore in sofferenza, ma piuttosto considera la sofferenza della personificazione di male, per esser eliminato a tutti i costi. Questo è particolarmente il caso in mancanza di una vista religiosa che poteva aiutare a provvedere una comprensione positiva del mistero di sofferenza. Such a situation can threaten the already fragile equilibrium of an individual’s personal and family life, with the result that, on the one hand, the sick person, despite the help of increasingly effective medical and social assistance, risks feeling overwhelmed by his or her own frailty; and on the other hand, those close to the sick person can be moved by an understandable even if misplaced compassion. All this is aggravated by a cultural climate which fails to perceive any meaning or value in suffering, but rather considers suffering the epitome of evil, to be eliminated at all costs. This is especially the case in the absence of a religious outlook which could help to provide a positive understanding of the mystery of suffering.
A un livello più generale, là esiste in cultura contemporanea un atteggiamento certo Di Prometeo che porta la gente a pensare che loro possono controllare la vita e la morte prendendo le decisioni su loro nelle loro mani. Quello che veramente avviene in questo caso è che l'individuo è vinto e schiacciato da una morte privata di qualsiasi prospettiva di significato o speranza. Vediamo un'espressione tragica di tutto questo nella diffusione di mascherati l'eutanasia e furtivi, o esercitati apertamente e perfino legalmente. Così come per ragioni di una compassione fuorviata alla vista di sofferenza del paziente, l'eutanasia è qualche volta giustificata dal motivo utilitario di evitare costi che non portano nessun ritorno e che pesano pesantemente su società. Così è proposto eliminare bimbi malformati, severamente i portatori di handicap, gli invalidi, gli anziani, particolarmente quando loro non sono autosufficienti, e il che ha un male inguaribile. Né possiamo rimanere silenziosi di fronte ad altro più furtivo, ma non meno seri e veri, le forme d'eutanasia. Questi potevano succedere ad esempio quando, per aumentare la disponibilità d'organi per trapianti, gli organi sono tolti senza rispettare criteri oggettivi e adeguati che verificano la morte del donatore. We see a tragic expression of all this in the spread of euthanasia-disguised and surreptitious, or practised openly and even legally. As well as for reasons of a misguided pity at the sight of the patient’s suffering, euthanasia is sometimes justified by the utilitarian motive of avoiding costs which bring no return and which weigh heavily on society. Thus it is proposed to eliminate malformed babies, the severely handicapped, the disabled, the elderly, especially when they are not self-sufficient, and the terminally ill. Nor can we remain silent in the face of other more furtive, but no less serious and real, forms of euthanasia. These could occur for example when, in order to increase the availability of organs for transplants, organs are removed without respecting objective and adequate criteria which verify the death of the donor.
16. Altro fenomeno attuale, frequentemente usato per giustificare minacce e gli attacchi contro vita, è la domanda demografica. Questa domanda si alza in diversi modi in parti diverse del mondo. Nei ricchi e i paesi sviluppati là è un calo inquietante o un crollo del tasso di natalità. I paesi più poveri, d'altra parte, generalmente hanno un tasso alto di crescita di popolazione, difficile da sostenere nel contesto di sviluppo economico e sociale basso, e particolarmente dov'c'è sottosviluppo estremo. Di fronte a sovra - la popolazione nei paesi più poveri, invece di forme d'intervento globale alla famiglia seria il livello internazionale e le politiche sociali, i programmi di sviluppo culturale e di produzione giusta e distribuzione di politiche resources-anti-birth continua di esser decretata. In the rich and developed countries there is a disturbing decline or collapse of the birthrate. The poorer countries, on the other hand, generally have a high rate of population growth, difficult to sustain in the context of low economic and social development, and especially where there is extreme underdevelopment. In the face of over- population in the poorer countries, instead of forms of global intervention at the international level-serious family and social policies, programmes of cultural development and of fair production and distribution of resources-anti-birth policies continue to be enacted.
La contraccezione, la sterilizzazione e l'aborto sono certamente la parte della ragione perché in alcuni casi c'è un calo affilato nel tasso di natalità. Non è difficile da essere tentato di usare gli stessi metodi e gli attacchi contro vita anche dov'c'è una situazione “d'esplosione demografica”.
Il Faraone di i vecchi, frequentato dalla presenza e l'aumento dei bambini dell'Israele, li presentò a ogni genere d'oppressione e ordinò che ogni bambino maschile portato delle donne ebraiche dovesse esser ucciso (confronta. Senza 1:7-22). Oggi molta della potente della terra funziona allo stesso modo. Loro anche sono frequentati dalla crescita demografica corrente, e temono che le nazioni più prolifiche e più povere rappresentano una minaccia per il bene essente e la pace dei loro paesi. Di conseguenza, piuttosto che volere stare di fronte e risolvere questi problemi seri con rispetto per la dignità d'individui e famiglie e per diritto inviolabile di ogni persona a vita, loro preferiscono promuovere e imporre da qualsiasi mezzi un programma massiccio di controllo delle nascite. Perfino l'aiuto economico che loro sarebbero pronti a dare è ingiustamente fatto condizionale sull'accettazione di una politica d'antinascita. Today not a few of the powerful of the earth act in the same way. They too are haunted by the current demographic growth, and fear that the most prolific and poorest peoples represent a threat for the well-being and peace of their own countries. Consequently, rather than wishing to face and solve these serious problems with respect for the dignity of individuals and families and for every person’s inviolable right to life, they prefer to promote and impose by whatever means a massive programme of birth control. Even the economic help which they would be ready to give is unjustly made conditional on the acceptance of an anti-birth policy.
17. L'umanità oggi ci offre uno spettacolo veramente allarmante, se consideriamo non solo come radicalmente attacca su vita si stanno diffondendo ma anche il loro insentito - di proporzione numerica, e il fatto che loro ricevono il sostegno molto diffuso e potente di un consenso largo da parte di società, da approvazione legale molto diffusa e il coinvolgimento di settori certi di personale d'assistenza sanitaria.
Come con enfasi dichiarai a Denver, all'occasione dell'Ottavo Giorno di Gioventù Mondiale, “con tempo le minacce contro vita non hanno cresciuto più deboli. Loro stanno facendo efetto su proporzioni vaste. Loro non sono solo minacce che vengono dall'esterno, dalle forze di natura o? Caini chi uccidono? Abels; nessuno, loro sono scientificamente e le minacce sistematicamente programmate. Il ventesimo secolo sarà stato un'era d'attacchi massicci a vita, una serie senza fine di guerre e una presa continua di vita umana innocente. I profeti falsi e gli insegnanti falsi hanno avuto il più gran successo”.15 A parte intenzioni, che possono essere varie e forse possono sembrare convincenti a volte, particolarmente se presentato in nome di solidarietà, siamo in effetti stati di fronte da una “cospirazione oggettiva contro vita”, coinvolgendo Istituzioni perfino internazionali, impegnate di incoraggiare e realizzazione le campagne effettive per fare la contraccezione, la sterilizzazione e l'aborto largamente disponibile. Né si può negare che i mezzi di comunicazione di massa sono spesso implicati in questa cospirazione, prestando il credito a quella cultura che presenta il ricorso a contraccezione, sterilizzazione, aborto e perfino eutanasia come un segno di progresso e una vittoria di libertà, dipingendo come nemici di libertà e progresso quelle posizioni che sono senza riserve la provita. They are not only threats coming from the outside, from the forces of nature or the ?Cains’ who kill the ?Abels’; no, they are scientifically and systematically programmed threats. The twentieth century will have been an era of massive attacks on life, an endless series of wars and a continual taking of innocent human life. False prophets and false teachers have had the greatest success”.15 Aside from intentions, which can be varied and perhaps can seem convincing at times, especially if presented in the name of solidarity, we are in fact faced by an objective “conspiracy against life”, involving even international Institutions, engaged in encouraging and carrying out actual campaigns to make contraception, sterilization and abortion widely available. Nor can it be denied that the mass media are often implicated in this conspiracy, by lending credit to that culture which presents recourse to contraception, sterilization, abortion and even euthanasia as a mark of progress and a victory of freedom, while depicting as enemies of freedom and progress those positions which are unreservedly pro-life.
“Sono io il custode di mio fratello?” (Le Informazioni 4:9): un'idea perversa di libertà a perverse idea of freedom
18. Il panorama descrisse necessità da esser capite non solo in termini dei fenomeni di morte che lo caratterizzano ma anche nella varietà di cause che lo determinano. Domanda del Signore: “Che ha fatto Lei?” (Le Informazioni 4:10), sembra quasi a un invito rivolto a Caino per andare al di là della dimensione materiale del suo gesto omicida, per riconoscere in tutto questo la gravità dei motivi che lo causarono e le conseguenze che derivano da questo. “What have you done?” (Gen 4:10), seems almost like an invitation addressed to Cain to go beyond the material dimension of his murderous gesture, in order to recognize in it all the gravity of the motives which occasioned it and the consequences which result from it.
Le decisioni che vanno contro vita qualche volta si alzano da situazioni difficili o perfino tragiche di sofferenza profonda, solitudine, una mancanza totale di pros-economico pects, depressione e ansietà sul futuro. Tali circostanze possono mitigare perfino fino a un grado notabile la responsabilità soggettiva e la colpevolezza conseguente di quelli che fanno queste scelte che in loro sono cattive. Ma oggi il prob-lem va ben al di là del riconoscimento necessario di queste situazioni personali. È un problema che esiste al livello culturale, sociale e politico, dove questo rivela il suo aspetto più sinistro e inquietante nella tendenza, mai più largamente condivisa, per interpretare i suddetti delitti contro vita come espressioni legittime di libertà individuale, esser riconosciuto e protetto come diritti effettivi. But today the prob- lem goes far beyond the necessary recognition of these personal situations. It is a problem which exists at the cultural, social and political level, where it reveals its more sinister and disturbing aspect in the tendency, ever more widely shared, to interpret the above crimes against life as legitimate expressions of individual freedom, to be acknowledged and protected as actual rights.
In questo modo, e con conseguenze tragiche, un processo storico lungo sta arrivando a una svolta decisiva. Il processo che una volta condusse a scoprimento dell'idea di "diritti dell'uomo" - i diritti inerenti a ogni persona e prima di qualsiasi Costituzione e Stato è legislazione oggi segnato da una contraddizione sorprendente. Precisamente in un'età quando i diritti inviolabili dalla persona sono solennemente proclamati e il valore di vita è pubblicamente affermato, il molto giusto a vita è negato o calpestato su, particolarmente nei momenti più importanti d'esistenza: il momento di nascita e il momento di morte. Precisely in an age when the inviolable rights of the person are solemnly proclaimed and the value of life is publicly affirmed, the very right to life is being denied or trampled upon, especially at the more significant moments of existence: the moment of birth and the moment of death.
Da un lato, le varie dichiarazioni di diritti dell'uomo e molte iniziative ispirate da queste dichiarazioni mostrano che al livello globale ci sono una sensibilità morale crescente, più allarme a riconoscimento del valore e la dignità di ogni individuo come un essere umano, senza qualsiasi distinzione di corsa, nazionalità, religione, opinione politica o classe sociale.
D'altra parte, queste proclamazioni nobili sono sfortunatamente contraddette da un ripudio tragico di loro praticamente. Questo rifiuto sta ancora più affliggendo, infatti più scandaloso, precisamente perché sta succedendo in una società che fa l'affermazione e la protezione di diritti dell'uomo il suo obiettivo principale e la sua vanteria. Come può queste affermazioni ripetute di principio esser conciliato con l'aumento continuo e la giustificazione molto diffusa d'attacchi a vita umana? Come possiamo conciliare queste dichiarazioni con il rifiuto di accettare quelli che sono deboli e bisognosi, o anziani, o quelli che sono stati soltanto concepiti? Questi attacchi vanno direttamente contro rispetto per vita e loro rappresentano una minaccia diretta per la cultura intera di diritti dell'uomo. È una minaccia capace, alla fine, di mettere a repentaglio il molto significato di coesistenza democratica: piuttosto che società di “persone che vivono insieme”, le nostre città rischiano di diventare società di persone che sono rifiutate, emarginate, sradicate e oppresse. Se allora guardiamo la prospettiva mondiale più larga, come possiamo non riuscire a pensare che la molta affermazione dei diritti da individui e nazioni fatte in assemblee internazionali distinte è un esercizio puramente futile di retorica, se non riusciamo a smascherare l'egoismo dei paesi ricchi che escludono paesi più poveri da accesso a sviluppo o fanno una tale persona a carico d'accesso su proibizioni arbitrarie contro procreazione, regolando un'opposizione tra sviluppo e uomo lui stesso? Dobbiamo non mettere in dubbio i modelli molto economici spesso adottati da Stati che, anche come risultato di pressioni internazionali e forme di condizionamento, causano e aggravano situazioni d'ingiustizia e violenza in cui la vita di nazioni intere è degradata e calpestata su? How can these repeated affirmations of principle be reconciled with the continual increase and widespread justification of attacks on human life? How can we reconcile these declarations with the refusal to accept those who are weak and needy, or elderly, or those who have just been conceived? These attacks go directly against respect for life and they represent a direct threat to the entire culture of human rights. It is a threat capable, in the end, of jeopardizing the very meaning of democratic coexistence: rather than societies of “people living together”, our cities risk becoming societies of people who are rejected, marginalized, uprooted and oppressed. If we then look at the wider worldwide perspective, how can we fail to think that the very affirmation of the rights of individuals and peoples made in distinguished international assemblies is a merely futile exercise of rhetoric, if we fail to unmask the selfishness of the rich countries which exclude poorer countries from access to development or make such access dependent on arbitrary prohibitions against procreation, setting up an opposition between development and man himself? Should we not question the very economic models often adopted by States which, also as a result of international pressures and forms of conditioning, cause and aggravate situations of injustice and violence in which the life of whole peoples is degraded and trampled upon?
19. Come sono le radici di questa contraddizione notevole?
Possiamo trovarli in una valutazione generale di una natura culturale e morale, che comincia con la mentalità che porta il concetto di soggettività a un estremo e perfino lo distorce, e riconosce come un soggetto di diritti solo la persona che gode l'autonomia piena o almeno incipiente e chi emerge da uno stato di dipendenza totale da altri. Ma come possiamo conciliare quest'approccio con l'esaltazione d'uomo come un essere che non deve “esser usato”? La teoria di diritti dell'uomo è basata precisamente sull'affermazione che la persona umana, a differenza d'animali e cose, non può esser sottoposta a dominazione da altri. Dobbiamo anche menzionare la mentalità che tende a identificare la dignità personale con la capacità per verbale ed esplicito, o almeno percettibile, la comunicazione. È chiaro che sulla base di queste presupposizioni non c'è nessun posto nel mondo per nessuno chi, come il non ancora nato o la morte, è un elemento debole nella struttura sociale, o per qualcuno chi appare completamente alla misericordia d'altri e radicalmente dipendente da loro, e può solo comunicare attraverso la lingua silenziosa di una divisione profonda d'affetto. In questo caso è la forza che diventa il criterio per scelta e azione in relazioni interpersonali e in vita sociale. Ma questo è il contrario esatto di quello che uno Stato ha governato per legge, come una comunità in cui le “ragioni di forza” sono sostituite dalla “forza di ragione”, storicamente ebbe intenzione di affermare. The theory of human rights is based precisely on the affirmation that the human person, unlike animals and things, cannot be subjected to domination by others. We must also mention the mentality which tends to equate personal dignity with the capacity for verbal and explicit, or at least perceptible, communication. It is clear that on the basis of these presuppositions there is no place in the world for anyone who, like the unborn or the dying, is a weak element in the social structure, or for anyone who appears completely at the mercy of others and radically dependent on them, and can only communicate through the silent language of a profound sharing of affection. In this case it is force which becomes the criterion for choice and action in interpersonal relations and in social life. But this is the exact opposite of what a State ruled by law, as a community in which the “reasons of force” are replaced by the “force of reason”, historically intended to affirm.
Ad altro livello, le radici della contraddizione tra l'affermazione solenne di diritti dell'uomo e il loro rifiuto tragico praticamente si trovano in una nozione di libertà che innalza l'individuo isolato in un modo assoluto, e non dà nessun posto a solidarietà, a franchezza ad altri e servizio di loro. Mentre è true che la presa di vita ancora portata o nei suoi stadi finali è qualche volta segnata da un senso sbagliato d'altruismo e compassione umana, non si può negare che una tale cultura di morte, presa nell'insieme, tradisce un concetto completamente individualistico di libertà, che finisce diventando la libertà “del forte” contro il debole chi non hanno nessuna scelta, soltanto sottomettersi.
È precisamente in questo senso che la risposta di Caino a domanda del Signore: “Dov'è Abel Suo fratello?” può esser interpretato: “Non so; sono io il custode di mio fratello?” (Le Informazioni 4:9). Sì, ogni uomo è il custode del suo “fratello”, perché il Dio ci affida all'un l'altro. E è anche in vista di questo affidando che il Dio dà tutti la libertà, una libertà che possiede una dimensione di per sé relativa. Questo è un gran regalo del Creatore, messo com'è al servizio della persona e della sua realizzazione attraverso il regalo di stesso e la franchezza ad altri; ma quando la libertà è fatta assoluta in un modo individualistico, è vuotata del suo contenuto originale, e il suo molto significato e dignità sono contraddetti.” can be interpreted: “I do not know; am I my brother’s keeper?” (Gen 4:9). Yes, every man is his “brother’s keeper”, because God entrusts us to one another. And it is also in view of this entrusting that God gives everyone freedom, a freedom which possesses an inherently relational dimension. This is a great gift of the Creator, placed as it is at the service of the person and of his fulfilment through the gift of self and openness to others; but when freedom is made absolute in an individualistic way, it is emptied of its original content, and its very meaning and dignity are contradicted.
C'è un aspetto ancora più profondo che ha bisogno di esser accentuato: la libertà nega e si distrugge, e diventa un fattore che conduce alla distruzione d'altri, quando questo più riconosce e rispetta il suo collegamento essenziale con la verità. Quando la libertà, di un desiderio di emanciparsi da tutte le forme di tradizione e autorità, impedisce perfino la prova più ovvia di una verità oggettiva e universale, che è la fondazione di vita personale e sociale, allora la persona finisce più facendo efetto come il punto unico e indiscutibile di riferimento per le sue scelte la verità su bene e male, ma solo la sua opinione soggettiva e mutabile o, infatti, il suo interesse egoista e il capriccio. When freedom, out of a desire to emancipate itself from all forms of tradition and authority, shuts out even the most obvious evidence of an objective and universal truth, which is the foundation of personal and social life, then the person ends up by no longer taking as the sole and indisputable point of reference for his own choices the truth about good and evil, but only his subjective and changeable opinion or, indeed, his selfish interest and whim.
20. Questa vista di libertà conduce a una distorsione seria di vita in società. Se la promozione di stesso è capita in termini d'autonomia assoluta, la gente inevitabilmente arriva al punto di rigetto dell'un l'altro. Tutti gli altri sono considerati un nemico da chi uno deve difendersi. Così il soci-ety diventa una massa d'individui messi fianco a fianco, ma senza qualsiasi legame reciproco. Ognuno vuole affermarsi indipendentemente da altro e in effetti ha intenzione di fare i suoi interessi prevalere. Tuttavia, di fronte a interessi analoghi di altra gente, un certo compromesso deve esser trovato, se unoo vuole una società in cui la libertà possibile massima è garantita a ogni individuo. In questo modo, qualsiasi riferimento a valori comuni e a una verità che assolutamente lega tutti è perso, e le imprese di vita sociali su sabbie mobili di relativismo completo. In quel punto, tutto è negoziabile, tutto è aperto a contrattazione: perfino il primo dei diritti fondamentali, il diritto a vita. Everyone else is considered an enemy from whom one has to defend oneself. Thus soci- ety becomes a mass of individuals placed side by side, but without any mutual bonds. Each one wishes to assert himself independently of the other and in fact intends to make his own interests prevail. Still, in the face of other people’s analogous interests, some kind of compromise must be found, if one wants a society in which the maximum possible freedom is guaranteed to each individual. In this way, any reference to common values and to a truth absolutely binding on everyone is lost, and social life ventures on to the shifting sands of complete relativism. At that point, everything is negotiable, everything is open to bargaining: even the first of the fundamental rights, the right to life.
Questo è quello che sta avvenendo anche al livello di politica e governo: il diritto originale e inalienabile a vita è messo in dubbio o negato sulla base di un voto parlamentare o la volontà di una parte della gente - anche se è la maggioranza. Questo è il risultato sinistro di un relativismo che regna senza incontrare opposizione: il "diritto" cessa essere tale, perché non è più fermamente fondato sulla dignità inviolabile della persona, ma è fatto soggetto alla volontà della parte più forte. In questo modo la democrazia, contraddicendo i suoi principi, efficacemente si muove verso una forma di totalitarismo. Lo Stato non è più “comune familiare” dove tutti possono vivere insieme sulla base di principi d'uguaglianza fondamentale, ma sono trasformati in uno Stato di tiranno, che si arroga di si il diritto di liberarsi della vita dei membri più deboli e più indifesi, dal bambino non ancora nato agli anziani, in nome di un interesse pubblico che è veramente nient'altro che l'interesse di una parte. L'apparizione del rispetto più severo per legalità è mantenuta, almeno quando le leggi che permettono l'aborto e l'eutanasia sono il risultato di una votazione in conformità con quello che è generalmente visto come le regole di democrazia. Veramente, quello che abbiamo qui è solo la caricatura tragica di legalità; l'ideale democratico, che è solo veramente tale quando riconosce e salvaguarda la dignità di ogni persona umana, è tradito nelle sue molte fondazioni: “Com'è ancora possibile parlare della dignità di ogni persona umana quando l'assassinio del più debole e più innocente è permesso? In nome del quale la giustizia è la più ingiusta di discriminazioni esercitate: si considera che alcuni individui stanno meritando di difesa e negano agli altri quella dignità?” 16 Quando questo avviene, il processo che conduce all'esaurimento nervoso di una coesistenza sinceramente umana e la disintegrazione dello Stato sé stesso ha già cominciato. This is the sinister result of a relativism which reigns unopposed: the “right” ceases to be such, because it is no longer firmly founded on the inviolable dignity of the person, but is made subject to the will of the stronger part. In this way democracy, contradicting its own principles, effectively moves towards a form of totalitarianism. The State is no longer the “common home” where all can live together on the basis of principles of fundamental equality, but is transformed into a tyrant State, which arrogates to itself the right to dispose of the life of the weakest and most defenceless members, from the unborn child to the elderly, in the name of a public interest which is really nothing but the interest of one part. The appearance of the strictest respect for legality is maintained, at least when the laws permitting abortion and euthanasia are the result of a ballot in accordance with what are generally seen as the rules of democracy. Really, what we have here is only the tragic caricature of legality; the democratic ideal, which is only truly such when it acknowledges and safeguards the dignity of every human person, is betrayed in its very foundations: “How is it still possible to speak of the dignity of every human person when the killing of the weakest and most innocent is permitted? In the name of what justice is the most unjust of discriminations practised: some individuals are held to be deserving of defence and others are denied that dignity?” 16 When this happens, the process leading to the breakdown of a genuinely human co-existence and the disintegration of the State itself has already begun.
Richiedere il diritto ad aborto, l'infanticidio e l'eutanasia, e riconoscere che proprio in legge, intendciono attribuire a libertà umana un significato perverso e cattivo: questo di un potere assoluto su altri e contro altri. Questo è la morte di libertà true: “Veramente, veramente, Le dico, tutti chi commette il peccato è uno schiavo per peccare” (Jn 8:34). This is the death of true freedom: “Truly, truly, I say to you, every one who commits sin is a slave to sin” (Jn 8:34).
“E dalla Sua faccia sarò nascosto” (le Informazioni 4:14): l'eclissi del senso di Dio e d'uomo
21. In ricerca delle radici più profonde della lotta tra la “cultura di vita” e la “cultura di morte”, non possiamo limitarci all'idea perversa di libertà menzionata sopra. Dobbiamo andare al cuore della tragedia essendo esperta da uomo moderno: l'eclissi del senso di Dio e d'uomo, tipico di un clima sociale e culturale dominato da laicismo, a cui, con i suoi tentacoli onnipresenti, succede a volte in messa di comunità cristiane loro stessi alla prova. Quelli che si permettono di essere sotto l'influenza di questo clima facilmente cadono in un circolo vizioso triste: quando il senso di Dio è perso, c'è anche una tendenza a perdere il senso d'uomo, della sua dignità e la sua vita; a sua volta, la violazione sistematica della legge morale, particolarmente nella questione seria di rispetto per vita umana e la sua dignità, produce una sorta d'oscuramento progressivo della capacità di percepire il modo di vivere di dio e il risparmio di presenza. the eclipse of the sense of God and of man, typical of a social and cultural climate dominated by secularism, which, with its ubiquitous tentacles, succeeds at times in putting Christian communities themselves to the test. Those who allow themselves to be influenced by this climate easily fall into a sad vicious circle: when the sense of God is lost, there is also a tendency to lose the sense of man, of his dignity and his life; in turn, the systematic violation of the moral law, especially in the serious matter of respect for human life and its dignity, produces a kind of progressive darkening of the capacity to discern God’s living and saving presence.
Ancora una volta possiamo ottenere l'intuito dalla storia d'omicidio di Abel da suo fratello. Dopo la maledizione imposta a lui da Dio, Caino così si rivolge al Signore: “La mia punizione è più grande che posso portare. Guardi, Lei mi ha guidato questo giorno lontano dalla terra; e dalla Sua faccia sarò nascosto; e sarò un fuggitivo e wanderer sulla terra, e chiunque mi trovi mi ucciderà” (le Informazioni 4:13-14). Caino è convinto che il suo peccato non otterrà il perdono dal Signore e che il suo destino inevitabile deve “nascondergli la sua faccia”. Se Caino è capace di confessione che il suo errore è “più grande che lui può portare”, è perché lui è consapevole di essere alla presenza di Dio e prima di giusto giudizio di dio. È veramente solo prima del Signore che l'uomo può ammettere il suo peccato e riconoscere la sua serietà piena. Tale fu l'esperienza di David che, dopo “aver commesso il male nella vista del Signore”, ed esser rimproverato dal Profeta Nathan, esclamò:“ I miei reati veramente li so; il mio peccato è sempre prima di me. Contro Lei, Lei solo, abbia peccai; quello che è cattivo nella Sua vista ho fatto” (il Poscritto 51:5-6). “My punishment is greater than I can bear. Behold, you have driven me this day away from the ground; and from your face I shall be hidden; and I shall be a fugitive and wanderer on the earth, and whoever finds me will slay me” (Gen 4:13-14). Cain is convinced that his sin will not obtain pardon from the Lord and that his inescapable destiny will be to have to “hide his face” from him. If Cain is capable of confessing that his fault is “greater than he can bear”, it is because he is conscious of being in the presence of God and before God’s just judgment. It is really only before the Lord that man can admit his sin and recognize its full seriousness. Such was the experience of David who, after “having committed evil in the sight of the Lord”, and being rebuked by the Prophet Nathan, exclaimed: “My offences truly I know them; my sin is always before me. Against you, you alone, have I sinned; what is evil in your sight I have done” (Ps 51:5-6).
22. Di conseguenza, quando il senso di Dio è perso, il senso d'uomo è anche minacciato e avvelenato, come il Secondo Consiglio di Vaticano concisamente dichiara: “Senza il Creatore la creatura scomparirebbe …, Ma quando il Dio è dimenticato che la creatura sé stesso cresce inintelligibile”.17 Uomo non è più capace di vedersi come “misteriosamente diverso” da altre creature terrestri; lui si considera puramente come ancora uno essere vivente, come un organismo che, al massimo, è arrivato a uno stadio molto alto di perfezione. Chiuso nell'orizzonte stretto della sua natura fisica, lui è in qualche modo ridotto fino a essere “una cosa”, e più afferra il carattere "superiore" della sua “esistenza come uomo”. Lui più considera la vita come un regalo splendido di Dio, qualcosa "sacro" affidò alla sua responsabilità e così anche alla sua cura amorevole e "venerazione". La vita sé stesso diventa una "cosa" semplice, che l'uomo richiede come la sua proprietà esclusiva, completamente soggetta al suo controllo e manipolazione. he regards himself merely as one more living being, as an organism which, at most, has reached a very high stage of perfection. Enclosed in the narrow horizon of his physical nature, he is somehow reduced to being “a thing”, and no longer grasps the “transcendent” character of his “existence as man”. He no longer considers life as a splendid gift of God, something “sacred” entrusted to his responsibility and thus also to his loving care and “veneration”. Life itself becomes a mere “thing”, which man claims as his exclusive property, completely subject to his control and manipulation.
Così, in relazione a vita all'atto di nascita o a morte, l'uomo non è più capace di porre la domanda del truest il significato della sua esistenza, né lui può assimilare con libertà autentica questi momenti cruciali della sua storia. Lui è preoccupato solo con "fare", e, l'utilizzazione di tutti i generi di tecnologia, lui busies lui stesso con programmazione, regolazione e dominazione di nascita e morte. La nascita e la morte, invece essere esperienze principali che esigono di esser "vissute", diventano cose da essere puramente "ossessionato" o "rifiutato". Birth and death, instead of being primary experiences demanding to be “lived”, become things to be merely “possessed” or “rejected”.
Per di più, appena tutto il riferimento a Dio è stato tolto, non è sorprendente che il significato di tutto il resto diventa profondamente distorto. La natura sé stesso, da essere "la madre" (la madre), è adesso ridotta fino a essere "la questione", e è sottoposta a ogni genere di manipolazione. Questo è la direzione in cui un modo di pensare tecnico e scientifico certo, prevalente in cultura attuale, sembra essere principale quando questo rifiuta la molta idea che c'è una verità di creazione che deve essere ac-knowledged, o un piano di Dio per vita che deve esser rispettata. Qualcosa simile avviene quando la preoccupazione per le conseguenze di una tale “libertà senza legge” conduce alcune persone alla posizione opposta di una “legge senza libertà”, quanto a esempio in ideologie che lo pensano illegale di interferire ad ogni modo con natura, praticamente “divinizing” questo. Di nuovo, questo è un malinteso di dipendenza di natura dal piano del Creatore. Così è chiaro che la perdita di contatto con progetto saggio di dio è la radice più profonda di confusione d'uomo moderno, sia quando questa perdita conduce a una libertà senza regole sia quando questo lascia l'uomo in "paura" della sua libertà. This is the direction in which a certain technical and scientific way of thinking, prevalent in present-day culture, appears to be leading when it rejects the very idea that there is a truth of creation which must be ac- knowledged, or a plan of God for life which must be respected. Something similar happens when concern about the consequences of such a “freedom without law” leads some people to the opposite position of a “law without freedom”, as for example in ideologies which consider it unlawful to interfere in any way with nature, practically “divinizing” it. Again, this is a misunderstanding of nature’s dependence on the plan of the Creator. Thus it is clear that the loss of contact with God’s wise design is the deepest root of modern man’s confusion, both when this loss leads to a freedom without rules and when it leaves man in “fear” of his freedom.
Vivendo “come se il Dio non sia esistito”, l'uomo non solo perde la vista del mistero di Dio, ma anche del mistero del mondo e il mistero del suo essere.
23. L'eclissi del senso di Dio e d'uomo inevitabilmente conduce a un materialismo pratico, che alleva l'individualismo, l'utilitarismo e l'edonismo. Qui anche vediamo la validità permanente delle parole dell'Apostolo: “E poiché loro non hanno visto adatto a riconoscere il Dio, il Dio gli diede fino a una mente bassa e a condotta impropria” (Rom 1:28). I valori di essere sono sostituiti da quelli di avere. L'unico scopo quali conti sono l'inseguimento di proprio proprio materiale bene essente. La "qualità della vita" cosiddetta è interpretata originalmente o esclusivamente come efficienza economica, tutela degli interessi del consumatore esagerata, bellezza fisica e piacere, alla trascuratezza per l'interpersonale le dimensioni più profondo, spirituale e religiosa - d'esistenza. “And since they did not see fit to acknowledge God, God gave them up to a base mind and to improper conduct” (Rom 1:28). The values of being are replaced by those of having. The only goal which counts is the pursuit of one’s own material well-being. The so-called “quality of life” is interpreted primarily or exclusively as economic efficiency, inordinate consumerism, physical beauty and pleasure, to the neglect of the more profound dimensions-interpersonal, spiritual and religious-of existence.
In una tale sofferenza di contesto, un carico inevitabile d'esistenza umana ma anche un fattore di crescita personale possibile, è "censurato", rifiutato così inutile, infatti opposto come un male, sempre e in ogni modo da esser evitato. Quando non può esser evitato e la prospettiva di perfino alcun futuro bene essente svanisce, allora la vita sembra aver perso tutto il significato e la tentazione cresce in uomo per richiedere il diritto di sopprimerlo.
Dentro questo stesso clima culturale, il corpo non è più percepito come una realtà in modo conveniente personale, un segno e un posto di relazioni con altri, con Dio e con il mondo. È ridotto fino a materiality puro: è semplicemente un complesso d'organi, funzioni ed energie da esser usate secondo i criteri unici di piacere ed efficienza. Di conseguenza, la sessualità anche è spersonalizzata e sfruttata: da essere il segno, il posto e la lingua d'amore, che è, del regalo di stesso e l'accettazione dell'altro, in tutta la ricchezza del altro come una persona, sempre più diventa l'occasione e lo strumento per autoasserzione e la soddisfazione egoista di desideri personali e istinti. Così l'importazione originale di sessualità umana è distorta e falsificata, e i due significati, unitive e procreativo, inerente alla molta natura dell'atto coniugale, sono artificialmente separati: in questo modo l'unione di matrimonio è tradita e il suo fruttuoso è sottoposto al capriccio della coppia. La procreazione allora diventa il "nemico" per esser evitata in attività sessuale: se è dato il benvenuto, questo è solo perché questo esprime un desiderio, o infatti l'intenzione, per avere un bambino "a tutti i costi", e non perché questo significa l'accettazione completa di altro e perciò una franchezza alla ricchezza di vita che il bambino rappresenta. it is simply a complex of organs, functions and energies to be used according to the sole criteria of pleasure and efficiency. Consequently, sexuality too is depersonalized and exploited: from being the sign, place and language of love, that is, of the gift of self and acceptance of another, in all the other’s richness as a person, it increasingly becomes the occasion and instrument for self-assertion and the selfish satisfaction of personal desires and instincts. Thus the original import of human sexuality is distorted and falsified, and the two meanings, unitive and procreative, inherent in the very nature of the conjugal act, are artificially separated: in this way the marriage union is betrayed and its fruitfulness is subjected to the caprice of the couple. Procreation then becomes the “enemy” to be avoided in sexual activity: if it is welcomed, this is only because it expresses a desire, or indeed the intention, to have a child “at all costs”, and not because it signifies the complete acceptance of the other and therefore an openness to the richness of life which the child represents.
Nella prospettiva materialistica descritta finora, le relazioni interpersonali sono seriamente impoverite. I primi da essere danneggiato sono donne, i bambini, il malato o la sofferenza, e gli anziani. Il criterio di dignità personale - quale esige il rispetto, la generosità e è servizio sostituito dal criterio d'efficienza, funzionalità e utilità: gli altri sono considerati non per come loro "sono", ma per quello che loro “hanno, faccia e produca”. Questo è la supremazia del forte sopra il debole. The criterion of personal dignity-which demands respect, generosity and service-is replaced by the criterion of efficiency, functionality and usefulness: others are considered not for what they “are”, but for what they “have, do and produce”. This is the supremacy of the strong over the weak.
24. È al centro della coscienza morale che l'eclissi del senso di Dio e d'uomo, con tutte le sue conseguenze varie e mortali per vita, sta avendo luogo. È una domanda, soprattutto, della coscienza individuale, siccome questo si trova prima di Dio nel suo solo e singolarità. 18 Ma è anche una domanda, in un senso certo, della “coscienza morale” di società: in una strada anche è responsabile, non solo perché questo tollera o incoraggia il comportamento al contrario di vita, ma anche perché questo incoraggia la “cultura di morte”, creando e consolidando “strutture effettive di peccato” che vanno contro vita. La coscienza morale, sia individuale sia sociale, è oggi sottoposta, anche come risultato dell'influenza penetrante dei media, a un pericolo estremamente serio e mortale: questo di confusione tra bene e male, precisamente in relazione al diritto fondamentale a vita. Una grande parte di società contemporanea assomiglia tristemente che l'umanità che Paul descrive nella sua Lettera ai romani. È composto “d'uomini che dalla loro malvagità sopprimono la verità” (1:18): avere negato il Dio e credendo che loro possono costruire la città terrestre senza lui, “loro diventarono futili nella loro riflessione” in modo che “le loro menti prive di sensi fossero oscurate” (1:21); “affermando di essere saggi, loro diventarono stupidi” (1:22), effettuando il merito di lavori di morte, e “loro non solo li fanno, ma approvano quelli che li esercitano” (1:32). Quando la coscienza, questa lampada lucente dell'anima (confronta. Il Mt 6:22-23), le telefonate “il buono e buon male cattivo” (È 5:20), è già sul sentiero per la corruzione più allarmante e la cecità morale più scura. 18 But it is also a question, in a certain sense, of the “moral conscience” of society: in a way it too is responsible, not only because it tolerates or fosters behaviour contrary to life, but also because it encourages the “culture of death”, creating and consolidating actual “structures of sin” which go against life. The moral conscience, both individual and social, is today subjected, also as a result of the penetrating influence of the media, to an extremely serious and mortal danger: that of confusion between good and evil, precisely in relation to the fundamental right to life. A large part of contemporary society looks sadly like that humanity which Paul describes in his Letter to the Romans. It is composed “of men who by their wickedness suppress the truth” (1:18): having denied God and believing that they can build the earthly city without him, “they became futile in their thinking” so that “their senseless minds were darkened” (1:21); “claiming to be wise, they became fools” (1:22), carrying out works deserving of death, and “they not only do them but approve those who practise them” (1:32). When conscience, this bright lamp of the soul (cf. Mt 6:22-23), calls “evil good and good evil” (Is 5:20), it is already on the path to the most alarming corruption and the darkest moral blindness.
E già tutto il condizionamento e gli sforzi di imporre il silenzio non riescono a soffocare la voce del Signore che echeggia nella coscienza di ogni individuo: è sempre da questo santuario intimo della coscienza che un nuovo viaggio d'amore, franchezza e servizio a vita umana può cominciare.
“Lei è venuto al sangue cosparso” (confronta. Heb 12: 22, 24): i segni di speranza e invito a impegno 22, 24): signs of hope and invitation to commitment
25. “La voce di sangue di Suo fratello mi sta piangendo dalla terra” (le Informazioni 4:10). Non è solo la voce del sangue d'Abel, il primo uomo innocente da esser ucciso, quale piange a Dio, la sorgente e difensore di vita. Il sangue di ogni altro essere umano che è stato ucciso da Abel è anche una voce alzata al Signore. In un modo assolutamente singolare, siccome l'autore della Lettera agli Ebrei ricorda a noi, la voce del sangue di Christ, di chi Abel nella sua innocenza è una cifra profetica, grida a Dio: “Lei è venuto a Incastellatura di sostegno Zion e alla città del Dio vivente … al mediatore di un nuovo accordo scritto, e al sangue cosparso che parla più cortesemente che il sangue d'Abel” (12:22, 24). The blood of every other human being who has been killed since Abel is also a voice raised to the Lord. In an absolutely singular way, as the author of the Letter to the Hebrews reminds us, the voice of the blood of Christ, of whom Abel in his innocence is a prophetic figure, cries out to God: “You have come to Mount Zion and to the city of the living God … to the mediator of a new covenant, and to the sprinkled blood that speaks more graciously than the blood of Abel” (12:22, 24).
È il sangue cosparso. Un simbolo e un segno profetico di lui erano stati il sangue dei sacrifici dell'Accordo scritto Vecchio, per mezzo di cui il Dio espresse la sua volontà per comunicare la sua vita a uomini, purificando e consacrandoli (confronta. Senza 24:8; Lev 17:11). Adesso tutto questo è eseguito e si realizza in Christ: il suo è il sangue cosparso che redime, purifica e fa economie; è il sangue del Mediatore del Nuovo Accordo scritto “versato per molti per il perdono di peccati” (Mt 26:28). Questo sangue, che fluisce dalla parte forata di Christ sulla Croce (confronta. Jn 19:34), “parla più cortesemente” che il sangue d'Abel; infatti, questo esprime e richiede una "giustizia" più radicale, e soprattutto questo implora la misericordia, 19 questo fa l'intercessione per i fratelli prima del Padre (confronta. Heb 7:25), e è la sorgente di rimborso perfetto e il regalo di nuova vita. Ex 24:8; Lev 17:11). Now all of this is fulfilled and comes true in Christ: his is the sprinkled blood which redeems, purifies and saves; it is the blood of the Mediator of the New Covenant “poured out for many for the forgiveness of sins” (Mt 26:28). This blood, which flows from the pierced side of Christ on the Cross (cf. Jn 19:34), “speaks more graciously” than the blood of Abel; indeed, it expresses and requires a more radical “justice”, and above all it implores mercy, 19 it makes intercession for the brethren before the Father (cf. Heb 7:25), and it is the source of perfect redemption and the gift of new life.
Il sangue di Christ, mentre questo rivela lo splendore d'amore del Padre, le dimostrazioni come l'uomo prezioso è in occhi di dio e come di valore inestimabile il valore della sua vita. L'Apostolo Peter ci ricorda di questo: “Lei sa che Lei fu ransomed dalle strade futili ereditate dei Suoi padri, non con cose deperibili come argento o oro, ma con il sangue prezioso di Christ, come così di un agnello senza macchia o posto” (1 Pt 1:18-19). Precisamente contemplando il sangue prezioso di Christ, il segno del suo autodare d'amore (confronta. Jn 13:1), il credente impara a riconoscere e apprezzare la dignità quasi divina di ogni essere umano e può esclamare con meraviglia mai rinnovata e grata: “Che prezioso deve l'uomo essere negli occhi del Creatore, se lui? ottenuto un Redentore così grande’ (Exsultet della Veglia Pasquale), e se il Dio? diede al suo unico Figlio’ in modo che l'uomo? non deve perire, ma avere la vita eterna’ (confronta. Jn 3:16)!”. 20 “You know that you were ransomed from the futile ways inherited from your fathers, not with perishable things such as silver or gold, but with the precious blood of Christ, like that of a lamb without blemish or spot” (1 Pt 1:18-19). Precisely by contemplating the precious blood of Christ, the sign of his self-giving love (cf. Jn 13:1), the believer learns to recognize and appreciate the almost divine dignity of every human being and can exclaim with ever renewed and grateful wonder: “How precious must man be in the eyes of the Creator, if he ?gained so great a Redeemer’ (Exsultet of the Easter Vigil), and if God ?gave his only Son’ in order that man ?should not perish but have eternal life’ (cf. Jn 3:16)!”. 20
Inoltre, il sangue di Christ rivela per fornire di uomini quella sua grandezza, e perciò la sua vocazione, consiste nel regalo sincero di stesso. Precisamente perché è versato come il regalo di vita, il sangue di Christ non è più un segno di morte, di separazione definitiva dai fratelli, ma lo strumento di una comunione che è la ricchezza di vita per tutti. Chiunque nel Sacramento dell'Eucarestia beva questo sangue e rimane in Jesus (confronta. Jn 6:56) è coinvolto nel dinamismo del suo amore e il regalo di vita, per portare alla sua abbondanza la vocazione originale per amare che appartiene a tutti (confronta le Informazioni 1:27; 2:18-24). Whoever in the Sacrament of the Eucharist drinks this blood and abides in Jesus (cf. Jn 6:56) is drawn into the dynamism of his love and gift of life, in order to bring to its fullness the original vocation to love which belongs to everyone (cf. Gen 1:27; 2:18-24).
È dal sangue di Christ che tutti tirano la forza per affidare stesso a promozione di vita. È precisamente questo sangue che è la sorgente più potente di speranza, infatti è la fondazione della certezza assoluta che in vita di piano di dio sarà vittoriosa. “E la morte non deve essere più”, esclama la voce potente che viene dal trono di Dio in Gerusalemme Divina (il Reverendo 21:4). E Saint Paul ci assicura che la vittoria presente su peccato è un segno e una previsione della vittoria definitiva su morte, quando là “verrà per passare il detto che è scritto:? La morte è inghiottita in vittoria’.? O la morte, dov'è la Sua vittoria? O la morte, dov'è il Suo pungiglione?’” (1 Dio mio 15:54-55). “And death shall be no more”, exclaims the powerful voice which comes from the throne of God in the Heavenly Jerusalem (Rev 21:4). And Saint Paul assures us that the present victory over sin is a sign and anticipation of the definitive victory over death, when there “shall come to pass the saying that is written: ?Death is swallowed up in victory’. ?O death, where is your victory? O death, where is your sting?’ ” (1 Cor 15:54-55).
26. In effetti, i segni che indicano a questa vittoria non stanno mancando delle nostre società e culture, fortemente segnate sebbene loro siano dalla “cultura di morte”. Questo dovrebbe perciò dare un quadro unilaterale, che poteva condurre a scoraggiamento sterile, se la condanna delle minacce per vita non fu accompagnata dalla presentazione dei segni positivi a lavoro in situazione presente d'umanità.
Sfortunatamente è spesso duro vedere e riconoscere questi segni positivi, forse anche perché loro non ricevono l'attenzione sufficiente nei media di comunicazioni. Tuttavia, quante iniziative d'aiuto e sostegno della gente che è debole e indifesa hanno saltato su e continuano di saltare sulla comunità cristiana e in società civile, al livello locale, nazionale e internazionale, attraverso gli sforzi per individui, gruppi, movimenti e organizzazioni di vari generi!
Ci sono ancora molte coppie sposate che, con un senso generoso di responsabilità, sono pronte ad accettare bambini come “il regalo supremo di matrimonio”.21 Né c'è una mancanza di famiglie che, oltre al loro servizio quotidiano a vita, sono disposte ad accettare bambini abbandonati, i ragazzi e le ragazze e gli adolescenti in difficoltà, i handicappati, gli uomini anziani e le donne che sono state lasciate stare. Molti centri a favore di vita, o le istituzioni simili, sono sponsorizzati da individui e gruppi che, con dedizione ammirevole e sacrificio, offrono il sostegno morale e materiale per madri che sono in difficoltà e sono tentate di avere il ricorso ad aborto. Sempre più, là stanno apparendo in molti gruppi di posti di volontari preparati a offrire l'ospitalità a persone senza una famiglia, che si trovano in condizioni d'angoscia particolare o chi hanno bisogno di un ambiente di aiuto per aiutarli a vincere abitudini distruttive e scoprire di nuovo il significato di vita. Increasingly, there are appearing in many places groups of volunteers prepared to offer hospitality to persons without a family, who find themselves in conditions of particular distress or who need a supportive environment to help them to overcome destructive habits and discover anew the meaning of life.
La scienza medica, grazie agli sforzi commessi per ricercatori e professionisti, continua nei suoi sforzi di scoprire rimedi mai più efficaci: i trattamenti che furono una volta inconcepibile, ma che adesso offrono molta promessa per il futuro sono oggi sviluppati per il non ancora nato, la sofferenza e quelli in uno stadio acuto o terminale di malattia. Le varie agenzie e le organizzazioni stanno mobilitando i loro sforzi di portare i vantaggi della medicina più avanzata a paesi più afflitti da povertà e malattie endemiche. In un modo simile le associazioni nazionali e internazionali di medici generici sono organizzate per portare il sollievo veloce a nazioni intaccate da calamità naturali, epidemie o guerre. Anche se una distribuzione soltanto internazionale di risorse mediche è ancora lontana da essere una realtà, come possiamo non riconoscere nei passi fatti finora il segno di una solidarietà crescente tra nazioni, una sensibilità umana e morale lodevole e un più gran rispetto per vita? Various agencies and organizations are mobilizing their efforts to bring the benefits of the most advanced medicine to countries most afflicted by poverty and endemic diseases. In a similar way national and international associations of physicians are being organized to bring quick relief to peoples affected by natural disasters, epidemics or wars. Even if a just international distribution of medical resources is still far from being a reality, how can we not recognize in the steps taken so far the sign of a growing solidarity among peoples, a praiseworthy human and moral sensitivity and a greater respect for life?
27. In vista di leggi che permettono l'aborto e in vista di sforzi, che qui e là sono stati di successo, per legalizzare l'eutanasia, i movimenti e le iniziative di alzare la coscienza sociale a difesa di vita hanno saltato su in molte parti del mondo. Quando, in conformità con i loro principi, tali movimenti funzionano risolutamente, ma senza fare ricorso a violenza, loro promuovono una coscienza più larga e più profonda del valore di vita, ed evocano e causano un impegno più deciso alla sua difesa.
Inoltre, come possiamo non riuscire a menzionare tutti quei gesti quotidiani di franchezza, sacrificio e cura altruista quale la gente innumerevole affettuosamente fa in famiglie, ospedali, orfanotrofi, case per gli anziani e altri centri o le comunità che difendono la vita? Permesso di lei di esser guidata dall'esempio di Jesus il "Buon Samaritano" (confronta. Il Lk 10:29-37) e sostenuto dalla sua forza, la chiesa è stata sempre nella linea del fronte in fornimento d'aiuto di beneficenza: così tanti dei suoi figli e figlie, particolarmente gli uomini e le donne Religiose, in forme tradizionali e mai nuove, hanno consacrato e continuano di consacrare le loro vite a Dio, liberamente dare di loro d'amore per il loro vicino, specialmente per il debole e bisognoso. Queste azioni rafforzano le basi della “civiltà d'amore e vita”, senza quello che la vita d'individui e di società sé stesso perde la sua qualità il più sinceramente umana. Anche se loro vanno inosservati e rimangono nascosti a la maggior parte persone, la fede ci assicura che il Padre “che vede in segreto” (Mt 6:6) non solo ricompenserà queste azioni, ma già qui e adesso li fa produrre il frutto durevole per il bene di tutti. Lk 10:29-37) and upheld by his strength, the Church has always been in the front line in providing charitable help: so many of her sons and daughters, especially men and women Religious, in traditional and ever new forms, have consecrated and continue to consecrate their lives to God, freely giving of themselves out of love for their neighbour, especially for the weak and needy. These deeds strengthen the bases of the “civilization of love and life”, without which the life of individuals and of society itself loses its most genuinely human quality. Even if they go unnoticed and remain hidden to most people, faith assures us that the Father “who sees in secret” (Mt 6:6) not only will reward these actions but already here and now makes them produce lasting fruit for the good of all.
Tra i segni di speranza dobbiamo anche contare la diffusione, a molti livelli d'opinione pubblica, di una nuova sensibilità mai più opposta a guerra siccome uno strumento per la risoluzione di conflitti tra nazioni, e sempre più orientato a scoperta di efficace ma "nonviolento" intende rispondere all'aggressore armato. Nella stessa prospettiva c'è prova di un'opposizione pubblica crescente alla pena di morte, anche quando una tale penalità è vista come una specie di “difesa legittima” da parte di società. La società moderna in effetti ha i mezzi di efficacemente sopprimere il delitto rendendo criminali innocui senza definitivamente negargli la probabilità di riformare. Modern society in fact has the means of effectively suppressing crime by rendering criminals harmless without definitively denying them the chance to reform.
Altro segno gradito è l'attenzione crescente pagata alla qualità della vita e a ecologia, particolarmente in società più sviluppate, dove le attese della gente non sono più concentrate tanto su problemi di sopravvivenza quanto sulla ricerca di un miglioramento generale di condizioni di vita. Particolarmente importante è il ririsveglio di una riflessione etica a problemi che intaccano la vita. L'apparizione e lo sviluppo mai più molto diffuso di bioethics stanno promovendo più riflessione e dialogo - tra credenti e noncredenti, così come tra seguaci di religioni diverse - su problemi etici, compreso problemi fondamentali che pertengono a vita umana. The emergence and ever more widespread development of bioethics is promoting more reflection and dialogue-between believers and non-believers, as well as between followers of different religions- on ethical problems, including fundamental issues pertaining to human life.
28. Questa situazione, con le sue luci e ombre, dovrebbe fare tutti noi completamente consci che stiamo di fronte a un conflitto enorme e drammatico tra bene e male, morte e vita, la “cultura di morte” e la “cultura di vita”. Ci troviamo non solo “stette di fronte con”, ma necessariamente "nel mezzo" di questo conflitto: siamo tutti coinvolti e noi tutti condividiamo in questo, con la responsabilità inevitabile di scelta essere incondizionatamente la provita. we are all involved and we all share in it, with the inescapable responsibility of choosing to be unconditionally pro-life.
Per noi anche l'invito di Moses suona a voce alta e chiaro: “Vedi, ho messo prima di Lei questo giorno la vita e buono, la morte e il male. … ho messo prima di Lei la vita e la morte, la benedizione e la maledizione; perciò scelga la vita, che Lei e i Suoi discendenti possono vivere” (Dt 30:15, 19). Quest'invito è molto adatto per noi che siamo chiamati di giorno in giorno al dovere di scelta tra la “cultura di vita” e la “cultura di morte”. Ma la telefonata di Deuteronomio va ancora più profondamente, poiché questo ci esorta a fare una scelta che è in modo conveniente religiosa e morale. È una domanda di dare alla nostra esistenza un orientamento fondamentale e vivere la legge del Signore fedelmente e immancabilmente:“ Se Lei obbedisce ai comandamenti del Signore il Suo Dio che La comando questo giorno, amando il Signore il Suo Dio, camminando nelle sue strade, e tenendo i suoi comandamenti e le sue leggi e le sue ordinanze, allora Lei deve vivere … perciò scelgono la vita, che Lei e i Suoi discendenti possono vivere, amando il Signore il Suo Dio, obbedendo alla sua voce, e fendendogli; poiché questo significa la vita a Lei e la lunghezza di giorni” (30:16,19-20). … I have set before you life and death, blessing and curse; therefore choose life, that you and your descendants may live” (Dt 30:15, 19). This invitation is very appropriate for us who are called day by day to the duty of choosing between the “culture of life” and the “culture of death”. But the call of Deuteronomy goes even deeper, for it urges us to make a choice which is properly religious and moral. It is a question of giving our own existence a basic orientation and living the law of the Lord faithfully and consistently: “If you obey the commandments of the Lord your God which I command you this day, by loving the Lord your God, by walking in his ways, and by keeping his commandments and his statutes and his ordinances, then you shall live … therefore choose life, that you and your descendants may live, loving the Lord your God, obeying his voice, and cleaving to him; for that means life to you and length of days” (30:16,19-20).
La scelta incondizionata per vita arriva al suo significato religioso e morale pieno quando questo fluisce da, è formato da e nutrito da fede in Christ. Niente ci aiuta così tanto a stare di fronte positivamente al conflitto tra morte e vita in cui siamo impegnati come fede nel Figlio di Dio che diventò l'uomo e dimorò tra uomini così “che loro possono avere la vita, e averla in grande abbondanza” (Jn 10:10). È una questione di fede nel Signore Aumentato, che ha conquistato la morte; la fede nel sangue di Christ “che parla più cortesemente che il sangue d'Abel” (Heb 12:24). It is a matter of faith in the Risen Lord, who has conquered death; faith in the blood of Christ “that speaks more graciously than the blood of Abel” (Heb 12:24).
Con la luce e la forza di questa fede, perciò, in rivestimento delle sfide della situazione presente, la chiesa sta diventando più conscia della grazia e la responsabilità che le vengono dal suo Signore di proclamazione, celebrazione e porzione del Vangelo di vita.
IL CAPITOLO II – VENNI CHE LORO POSSONO AVERE LA VITA
IL MESSAGGIO CRISTIANO RIGUARDO A VITA
“La vita fu fatta il manifesto, e lo vedemmo” (1 Jn 1:2): con il nostro sguardo fisso fissato su Christ, “la Parola di vita”
29. Stato di fronte con le minacce gravi innumerevoli per presente di vita nel mondo moderno, uno poteva sentirsi sopraffatto da impotenza pura: buono non può mai essere abbastanza potente per trionfare su male!
In tali tempi la gente di Dio, e questo include ogni credente, è chiamato per professare con umiltà e coraggio la sua fede in Jesus Christ, “la Parola di vita” (1 Jn 1:1). Il Vangelo di vita non è semplicemente una riflessione, comunque nuova e profonda, su vita umana. Né è puramente un comandamento puntato a sollevamento di coscienza e causare di cambiamenti importanti in società. Ancora meno è questo una promessa illusoria di un futuro migliore. Il Vangelo di vita è qualcosa il calcestruzzo e l'annuncio personale, poiché questo consiste nella proclamazione della molta persona di Jesus. Jesus si fece conosciuto all'Apostolo Thomas, e in lui a ogni persona, con le parole: “Sono la strada, e la verità, e la vita” (Jn 14:6). Questo è anche come lui parlò di lui a Martha, la sorella di Lazarus:“ Sono la risurrezione e la vita; lui che mi crede, sebbene lui muoia, già deve essere lui vivere, e chiunque viva e mi crede mai morirà” (Jn 11:25-26). Jesus è il Figlio che da tutta l'eternità riceve la vita del Padre (confronta. Jn 5:26), e chi è venuto tra uomini per farli sharers in questo regalo: “Venni che loro possono avere la vita, e averla in grande abbondanza” (Jn 10:10). Nor is it merely a commandment aimed at raising awareness and bringing about significant changes in society. Still less is it an illusory promise of a better future. The Gospel of life is something concrete and personal, for it consists in the proclamation of the very person of Jesus. Jesus made himself known to the Apostle Thomas, and in him to every person, with the words: “I am the way, and the truth, and the life” (Jn 14:6). This is also how he spoke of himself to Martha, the sister of Lazarus: “I am the resurrection and the life; he who believes in me, though he die, yet shall he live, and whoever lives and believes in me shall never die” (Jn 11:25-26). Jesus is the Son who from all eternity receives life from the Father (cf. Jn 5:26), and who has come among men to make them sharers in this gift: “I came that they may have life, and have it abundantly” (Jn 10:10).
Attraverso le parole, le azioni e la molta persona di Jesus, danno all'uomo la possibilità di "sapere" la verità completa riguardo al valore di vita umana. Da questa "sorgente" lui riceve, soprattutto, la capacità di "compiere" questa verità perfettamente (confronta. Jn 3:21), che è, per accettare ed eseguire completamente la responsabilità d'amore e porzione, di difesa e promozione di vita umana. In Christ, il Vangelo di vita è definitivamente proclamato e completamente dato. Questo è il Vangelo quale, già presenti nella Rivelazione del Testamento Vecchio, e infatti scritto nel cuore di ogni uomo e donna, è echeggiato in ogni coscienza “all'inizio”, a partire dal tempo di creazione sé stesso, in un tal modo che, a dispetto delle conseguenze negative di peccato, può anche essere conosciuto nei suoi tratti distintivi essenziali da ragione umana. Come il Secondo Consiglio di Vaticano insegna, Christ “perfezionò la rivelazione eseguendolo per il suo lavoro intero di fabbricazione lui stesso presentano e la manifestazione lui stesso; attraverso le sue parole e azioni, i suoi segni e miracoli, ma particolarmente attraverso la sua morte e Risurrezione gloriosa dai morti e spedizione di finale dello Spirito di verità. Per di più, lui confermò con testimonianza divina quello che la rivelazione ha proclamato: quel Dio è con noi per liberarci dall'oscurità di peccato e morte, e tirarci su fino a vita eterna”.22 Jn 3:21), that is, to accept and fulfil completely the responsibility of loving and serving, of defending and promoting human life. In Christ, the Gospel of life is definitively proclaimed and fully given. This is the Gospel which, already present in the Revelation of the Old Testament, and indeed written in the heart of every man and woman, has echoed in every conscience “from the beginning”, from the time of creation itself, in such a way that, despite the negative consequences of sin, it can also be known in its essential traits by human reason. As the Second Vatican Council teaches, Christ “perfected revelation by fulfilling it through his whole work of making himself present and manifesting himself; through his words and deeds, his signs and wonders, but especially through his death and glorious Resurrection from the dead and final sending of the Spirit of truth. Moreover, he confirmed with divine testimony what revelation proclaimed: that God is with us to free us from the darkness of sin and death, and to raise us up to life eternal”.22
30. Dunque, con la nostra attenzione fissata su Signore Jesus, vogliamo ricevere notizie da lui ancora una volta “le parole di Dio” (Jn 3:34) e meditare di nuovo sul Vangelo di vita. Il più profondo e la maggior parte significato originale di questa meditazione su quello che la rivelazione ci dice su vita umana furono sollevati dall'Apostolo John nelle parole d'apertura della sua Prima Lettera: “Questo che fu all'inizio, che abbiamo sentito, che abbiamo visto con i nostri occhi, che abbiamo considerato e abbiamo toccato alle nostre mani, riguardo alla parola di vita - la vita fu fatto il manifesto, e lo vedemmo, e testimoni a questo, e Le proclami la vita eterna che fu con il Padre e ci fu fatta il manifesto - quello quello che abbiamo visto e abbiamo sentito che Le proclamiamo anche, in modo che Lei possa avere la compagnia con noi” (1:1-3). “That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked upon and touched with our hands, concerning the word of life-the life was made manifest, and we saw it, and testify to it, and proclaim to you the eternal life which was with the Father and was made manifest to us-that which we have seen and heard we proclaim also to you, so that you may have fellowship with us” (1:1-3).
In Jesus, la “Parola di vita”, la vita eterna di dio è così proclamata e data. Grazie a questa proclamazione e regalo, la nostra vita fisica e spirituale, anche nella sua fase terrestre, acquisisce il suo valore pieno e significato, poiché la vita eterna di dio è in effetti la fine a cui il nostro modo di vivere in questo mondo è diretto e chiamato. In questo modo il Vangelo di vita include tutto che l'esperienza umana e la ragione ci dicono sul valore di vita umana, accettandolo, purificandolo, innalzandolo e portare di questo a realizzazione. In this way the Gospel of life includes everything that human experience and reason tell us about the value of human life, accepting it, purifying it, exalting it and bringing it to fulfilment.
“Il Signore è la mia forza e la mia canzone, e lui ha diventato la mia salvezza” (Senza 15:2): la vita è sempre un bene
31. L'abbondanza del messaggio di Vangelo su vita fu preparata a nel Testamento Vecchio. Particolarmente negli avvenimenti dell'Esodo, il centro dell'esperienza di fede di Testamento Vecchia, l'Israele scoprì la preziosità della sua vita negli occhi di Dio. Quando sembrò destinato a sterminio a causa della minaccia di morte che pende sopra tutti i suoi maschi neonati (confronta. Senza 1:15-22), il Signore si rivelò all'Israele come il suo Salvatore, con il potere di garantire un futuro a quelli senza speranza. L'Israele così viene per sapere chiaramente che la sua esistenza non è alla misericordia di un Faraone che può sfruttarlo al suo capriccio dispotico. Anzi, la vita dell'Israele è l'oggetto d'amore gentile e intenso di dio. When it seemed doomed to extermination because of the threat of death hanging over all its newborn males (cf. Ex 1:15-22), the Lord revealed himself to Israel as its Saviour, with the power to ensure a future to those without hope. Israel thus comes to know clearly that its existence is not at the mercy of a Pharaoh who can exploit it at his despotic whim. On the contrary, Israel’s life is the object of God’s gentle and intense love.
La libertà da schiavitù significò il regalo di un'identità, il riconoscimento di una dignità indistruttibile e l'inizio di una nuova storia, in cui la scoperta di Dio e la scoperta di stesso vanno la mano della mano. L'Esodo fu un'esperienza di foundational e un modello per il futuro. Attraverso questo, l'Israele viene per venire a sapere che ogni volta che la sua esistenza è minacciata questo ha bisogno solo di voltarsi a Dio con fiducia rinnovata per trovare in lui l'aiuto efficace: “La formai, Lei è il mio domestico; O l'Israele, Lei non sarà dimenticato da me” (È 44:21). Through it, Israel comes to learn that whenever its existence is threatened it need only turn to God with renewed trust in order to find in him effective help: “I formed you, you are my servant; O Israel, you will not be forgotten by me” (Is 44:21).
Così, in arrivo per sapere il valore della sua esistenza come la gente, l'Israele anche cresce nella sua percezione del significato e valore di vita sé stesso. Questa riflessione è sviluppata più chiaramente nella Letteratura di Saggezza, sulla base d'esperienza quotidiana della precarietà di vita e la coscienza delle minacce che l'assalgono. Stato di fronte con le contraddizioni di vita, la fede è sfidata a rispondere. Faced with the contradictions of life, faith is challenged to respond.
Più che qualcos'altro, è il problema di sofferenza che sfida la fede e la mette alla prova. Come possiamo non riuscire ad apprezzare l'angoscia universale d'uomo quando meditiamo sul Libro di Lavoro? L'uomo innocente sopraffatto da sofferenza è comprensibilmente portato a chiedersi: “Perché è leggero dato a lui che è in sofferenza, e vita all'amaro in anima, chi a lungo per morte, ma questo viene non, e scavano per questo più che per tesori nascosti?” (3:20-21). Ma anche quando l'oscurità è la più profonda, la fede indica a un fidarsi e un riconoscimento adorante del "mistero": “So che Lei può fare tutte le cose, e che nessuno scopo tuo può esser ostacolato” (il Lavoro 42:2). The innocent man overwhelmed by suffering is understandably led to wonder: “Why is light given to him that is in misery, and life to the bitter in soul, who long for death, but it comes not, and dig for it more than for hid treasures?” (3:20-21). But even when the darkness is deepest, faith points to a trusting and adoring acknowledgment of the “mystery”: “I know that you can do all things, and that no purpose of yours can be thwarted” (Job 42:2).
La rivelazione progressivamente permette alla prima nozione di vita immortale piantata dal Creatore nel cuore umano di esser afferrata con chiarezza mai più grande: “Lui ha fatto tutto bello nel suo tempo; anche lui ha messo l'eternità in mente d'uomo” (Ec 3:11). Questa prima nozione di totalità e abbondanza sta aspettando per esser manifestata innamorata e portata a perfezione, da omaggio di dio, per divisione nella sua vita eterna. also he has put eternity into man’s mind” (Ec 3:11). This first notion of totality and fullness is waiting to be manifested in love and brought to perfection, by God’s free gift, through sharing in his eternal life.
“Il nome di Jesus … ha fatto quest'uomo forte” (le leggi 3:16): nelle incertezze su vita umana, Jesus porta il significato di vita a realizzazione
32. L'esperienza della gente dell'Accordo scritto è rinnovata nell'esperienza di tutti i "poveri" che incontrano Jesus di Nazareth. Come Dio chi “ama il modo di vivere” (confronta. Wis 11:26) aveva rassicurato l'Israele nel mezzo di pericolo, allora adesso il Figlio di Dio proclama a tutti che si sentono minacciati e impedirono questo le loro vite anche sono un bene a cui l'amore del Padre dà il significato e il valore. Wis 11:26) had reassured Israel in the midst of danger, so now the Son of God proclaims to all who feel threatened and hindered that their lives too are a good to which the Father’s love gives meaning and value.
“I ciechi ricevono la loro vista, la passeggiata zoppa, i lebbrosi sono puliti, e i sordi sentono, i morti sono alzati, i poveri gli predicare buone notizie” (Lk 7:22). Con queste parole del Profeta Isaiah (35:5-6, 61:1), Jesus mette in avanti il significato della sua missione: tutti che soffrono perché le loro vite sono in un certo senso "diminuite" così ricevono notizie da lui le “buone notizie” di preoccupazione di dio per loro, e loro sanno per certo che le loro vite anche sono un regalo accuratamente sorvegliato nelle mani del Padre (confronta. Mt 6:25-34). all who suffer because their lives are in some way “diminished” thus hear from him the “good news” of God’s concern for them, and they know for certain that their lives too are a gift carefully guarded in the hands of the Father (cf. Mt 6:25-34).
Sono soprattutto i "poveri" con chi Jesus parla nella sua predicazione e azioni. Le folle del malato e gli emarginati che lo seguono e lo cercano (confronta. Il Mt 4:23-25) trovano nelle sue parole e azioni una rivelazione del gran valore delle loro vite e di come la loro speranza di salvezza è bene fondata. Mt 4:23-25) find in his words and actions a revelation of the great value of their lives and of how their hope of salvation is well-founded.
La stessa cosa ha avuto luogo in missione della chiesa all'inizio. Quando la chiesa proclama a Christ come quel che che “andò su fare buono e la guarigione di tutto che furono oppressi dal diavolo, poiché il Dio fu con lui” (le leggi 10:38), lei è consapevole di essere il portatore di un messaggio di salvezza che risuona in tutta la sua novità precisamente tra le privazioni e la povertà di vita umana. Peter guarì l'invalido che quotidianamente cercò alms alla “Bella Porta” del Tempio in Gerusalemme, dicendo: “Non ho nessun argento e oro, ma Le do quello che ho; in nome di Jesus Christ di Nazareth, cammini” (le leggi 3:6). Da fede in Jesus, “l'Autore di vita” (le leggi 3:15), la vita che si trova abbandonata e grida per aiuto riguadagna l'autostima e la dignità piena. Peter cured the cripple who daily sought alms at the “Beautiful Gate” of the Temple in Jerusalem, saying: “I have no silver and gold, but I give you what I have; in the name of Jesus Christ of Nazareth, walk” (Acts 3:6). By faith in Jesus, “the Author of life” (Acts 3:15), life which lies abandoned and cries out for help regains self-esteem and full dignity.
Le parole e le azioni di Jesus e quelli della sua chiesa non sono significati solo per quelli che sono malati o soffrenti o in un certo senso trascurati da società. A un livello più profondo loro intaccano il molto significato di vita di ogni persona nelle sue dimensioni morali e spirituali. Solo quelli che riconoscono che la loro vita è segnata dal male di peccato possono scoprire in uno scontro con Jesus il Salvatore la verità e l'autenticità della loro esistenza. Jesus lui stesso dice così: “Quelli che sono bene non hanno nessuna necessità di un medico generico, ma quelli che sono malati; non sono venuto per chiamare il virtuoso, ma i peccatori a pentimento” (Lk 5:31-32). Only those who recognize that their life is marked by the evil of sin can discover in an encounter with Jesus the Saviour the truth and the authenticity of their own existence. Jesus himself says as much: “Those who are well have no need of a physician, but those who are sick; I have not come to call the righteous, but sinners to repentance” (Lk 5:31-32).
Ma la persona che, come il proprietario terriero ricco nella parabola di Vangelo, pensa che lui può fare la sua vita sicura dal possesso di merci materiali sole, si sta ingannando. La vita sta sfuggendo da lui, e molto presto lui si troverà privo di lei senza mai aver apprezzato il suo significato vero: “Scherzi! Questa notte la Sua anima è richiesta di Lei; e le cose che Lei ha preparato, di chi saranno loro?” (Lk 12:20). “Fool! This night your soul is required of you; and the things you have prepared, whose will they be?” (Lk 12:20).
33. In propria vita di Jesus, dall'inizio alla fine, troviamo una "dialettica" singolare tra l'esperienza dell'incertezza su vita umana e l'affermazione del suo valore. La vita di Jesus è segnata da incertezza a partire dal molto momento della sua nascita. Lui è certamente accettato dal virtuoso, chi fanno eco a Mary immediato e lieto "sì" (confronta. Lk 1:38). Ma c'è anche, dall'inizio, il rigetto da parte di un mondo che cresce ostile e cerca il bambino in ordine “per distruggerlo” (Mt 2:13); un mondo che rimane indifferente e indifferente alla realizzazione del mistero di questa vita che entra nel mondo: “non ci fu nessun posto per loro nella locanda” (Lk 2:7). Per questo contrasto tra minacce e insicurezza da un lato e il potere di regalo di dio sull'altro, là splendori in avanti tanto più chiaramente la gloria che emana dalla casa a Nazareth e dalla mangiatoia a Bethlehem: questa vita che è nata è la salvezza per tutta l'umanità (confronta. Lk 2:11). He is certainly accepted by the righteous, who echo Mary’s immediate and joyful “yes” (cf. Lk 1:38). But there is also, from the start, rejection on the part of a world which grows hostile and looks for the child in order “to destroy him” (Mt 2:13); a world which remains indifferent and unconcerned about the fulfilment of the mystery of this life entering the world: “there was no place for them in the inn” (Lk 2:7). In this contrast between threats and insecurity on the one hand and the power of God’s gift on the other, there shines forth all the more clearly the glory which radiates from the house at Nazareth and from the manger at Bethlehem: this life which is born is salvation for all humanity (cf. Lk 2:11).
Le contraddizioni di vita e i rischi furono completamente accettati da Jesus: “sebbene lui fosse ricco, già per riguardo verso di te lui diventò povero, in modo che dalla sua povertà Lei possa diventare ricco” (2 Dio mio 8:9). La povertà di cui Paul parla non è solo uno spogliare di privilegi divini, ma anche una divisione nelle condizioni più modeste e più vulnerabili di vita umana (confronta Phil 2:6-7). Jesus visse questa povertà nella sua vita, fino al momento culminante della Croce:“ lui si umiliò e diventò ubbidiente a morte, perfino la morte su una croce. Perciò il Dio l'ha innalzato molto e gli ha concesso il nome che è al di sopra di ogni nome” (Phil 2:8-9). È precisamente dalla sua morte che Jesus rivela tutto lo splendore e il valore di vita, nella misura in cui la sua autooblazione sulla Croce diventa la sorgente di nuova vita per tutta la gente (confronta. Jn 12:32). Nel suo viaggio tra contraddizioni e nella molta perdita della sua vita, Jesus è guidato dalla certezza che la sua vita è nelle mani del Padre. Di conseguenza, sulla Croce, lui può dirgli: “Il padre, nelle Sue mani raccomando il mio spirito!” (Lk 23:46), che è, la mia vita. Veramente grande deve essere il valore di vita umana se il Figlio di Dio l'ha sollevato e l'ha fatto lo strumento della salvezza di tutta l'umanità! The poverty of which Paul speaks is not only a stripping of divine privileges, but also a sharing in the lowliest and most vulnerable conditions of human life (cf. Phil 2:6-7). Jesus lived this poverty throughout his life, until the culminating moment of the Cross: “he humbled himself and became obedient unto death, even death on a cross. Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name which is above every name” (Phil 2:8-9). It is precisely by his death that Jesus reveals all the splendour and value of life, inasmuch as his self-oblation on the Cross becomes the source of new life for all people (cf. Jn 12:32). In his journeying amid contradictions and in the very loss of his life, Jesus is guided by the certainty that his life is in the hands of the Father. Consequently, on the Cross, he can say to him: “Father, into your hands I commend my spirit!” (Lk 23:46), that is, my life. Truly great must be the value of human life if the Son of God has taken it up and made it the instrument of the salvation of all humanity!
“Chiamato … da esser conformato all'immagine di suo Figlio” (Rom 8:28-29): la gloria di dio brilla sulla faccia d'uomo
34. La vita è sempre un bene. Questo è una percezione istintiva e un fatto d'esperienza, e l'uomo è chiamato per afferrare la ragione profonda perché questo è così.
Perché è la vita un bene? Questa domanda è trovata dappertutto nella Bibbia, e dalle primissime pagine questo riceve una risposta potente e sorprendente. La vita che il Dio dà all'uomo è abbastanza diversa dalla vita di tutte le altre creature viventi, nella misura in cui l'uomo, sebbene formato dalla polvere della terra (confronta le Informazioni 2:7, 3:19; Lavoro 34:15; Poscritto 103:14; 104:29), è una manifestazione di Dio nel mondo, un segno della sua presenza, una traccia della sua gloria (confronta le Informazioni 1:26-27; Poscritto 8:6). Questo è quello che Saint Irenaeus di Lione volle accentuare nella sua definizione famosa: “L'uomo, l'uomo vivente, è la gloria di Dio”.23 Uomo è stato dato una dignità sublime, basata sul legame intimo che lo unisce al suo Creatore: in uomo là brilla in avanti una riflessione di Dio lui stesso. The life which God gives man is quite different from the life of all other living creatures, inasmuch as man, although formed from the dust of the earth (cf. Gen 2:7, 3:19; Job 34:15; Ps 103:14; 104:29), is a manifestation of God in the world, a sign of his presence, a trace of his glory (cf. Gen 1:26-27; Ps 8:6). This is what Saint Irenaeus of Lyons wanted to emphasize in his celebrated definition: “Man, living man, is the glory of God”.23 Man has been given a sublime dignity, based on the intimate bond which unites him to his Creator: in man there shines forth a reflection of God himself.
Il Libro di Genesi afferma questo quando, nel primo conto di creazione, questo mette l'uomo al summit d'attività creativa di dio, come la sua corona, alla culminazione di un processo che conduce da caos indistinto alla più perfetta di creature. Tutto in creazione è ordinato a uomo e tutto gli è fatto soggetto: “Riempisca la terra e la sottometta; e abbia il dominio sopra … ogni essere vivente” (1:28); questo è il comando di dio all'uomo e la donna. Un messaggio simile è trovato anche nell'altro conto di creazione: “Signore God prese l'uomo e non l'ha messo nel giardino d'Eden a fino a questo e lo tiene” (le Informazioni 2:15). Vediamo qui un'affermazione chiara del primato d'uomo sopra cose; questi gli sono fatti soggetti e affidarono alla sua cura responsabile, mentre per nessuna ragione può lui esser fatto soggetto ad altri uomini e quasi calò al livello di una cosa. “Fill the earth and subdue it; and have dominion over … every living thing” (1:28); this is God’s command to the man and the woman. A similar message is found also in the other account of creation: “The Lord God took the man and put him in the garden of Eden to till it and keep it” (Gen 2:15). We see here a clear affirmation of the primacy of man over things; these are made subject to him and entrusted to his responsible care, whereas for no reason can he be made subject to other men and almost reduced to the level of a thing.
Nella narrazione biblica, la differenza tra uomo e altre creature è mostrata soprattutto dal fatto che solo la creazione d'uomo è presentata come il risultato di una decisione speciale da parte di Dio, una riflessione per istituire un legame particolare e specifico con il Creatore: “Ci permetta di fare l'uomo nella nostra immagine, dopo la nostra somiglianza” (le Informazioni 1:26). La vita che il Dio offre di fornire di uomini è un regalo da cui il Dio condivide qualcosa di lui con la sua creatura. The life which God offers to man is a gift by which God shares something of himself with his creature.
L'Israele pondererebbe ampiamente il significato di questo legame particolare fra uomo e Dio. Il Libro di Sirach anche riconosce che il Dio, in creazione d'esseri umani, “li dotò di forza come il suo, e li fece nella sua immagine” (17:3). L'autore biblico vede come parte di quest'immagine non il dominio di solo uomo sopra il mondo ma anche quelle facoltà spirituali che sono in modo tutto particolare umane, come ragione, discernimento tra bene e male, e libero arbitrio:“ Lui li riempì di conoscenza e comprensione, e gli mostrò il bene e male” (il Signore 17:7). La capacità di ottenere la verità e la libertà è prerogative umane nella misura in cui l'uomo è creato nell'immagine del suo Creatore, il Dio che è true e soltanto (confronta. Dt 32:4). L'uomo solo, tra tutte le creature visibili, è “capace di conoscenza e amore del suo Creatore”.24 La vita che il Dio concede a uomo è molto più che esistenza semplice in tempo. È una gita in auto verso abbondanza di vita; è il seme di un'esistenza che trascende i molti limiti di tempo: “Poiché il Dio creò l'uomo per incorruption, e lo fece nell'immagine della sua eternità” (Wis 2:23). The biblical author sees as part of this image not only man’s dominion over the world but also those spiritual faculties which are distinctively human, such as reason, discernment between good and evil, and free will: “He filled them with knowledge and understanding, and showed them good and evil” (Sir 17:7). The ability to attain truth and freedom are human prerogatives inasmuch as man is created in the image of his Creator, God who is true and just (cf. Dt 32:4). Man alone, among all visible creatures, is “capable of knowing and loving his Creator”.24 The life which God bestows upon man is much more than mere existence in time. It is a drive towards fullness of life; it is the seed of an existence which transcends the very limits of time: “For God created man for incorruption, and made him in the image of his own eternity” (Wis 2:23).
35. Il conto di Yahwist di creazione esprime la stessa condanna. Questa narrazione antica parla di un respiro divino che è respirato in uomo in modo che lui possa prendere vita: “Signore God formò l'uomo di polvere dalla terra, e respirò nelle sue narici il respiro di vita; e l'uomo diventò un essere vivente” (le Informazioni 2:7). “The Lord God formed man of dust from the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living being” (Gen 2:7).
L'origine divina di questo spirito di vita spiega l'insoddisfazione perenne che l'uomo sente nel corso dei suoi giorni su terra. Perché lui è fatto da Dio e orsi dentro lui un'impronta indelebile di Dio, l'uomo è naturalmente tirato a Dio. Quando lui fa attenzione ai desideri struggenti più profondi del cuore, ogni uomo deve fare il suo le parole di verità espressa da Saint Augustine: “Lei ci ha fatti per Lei, O il Signore, e i nostri cuori sono irrequieti finché loro riposino in Lei”.25 When he heeds the deepest yearnings of the heart, every man must make his own the words of truth expressed by Saint Augustine: “You have made us for yourself, O Lord, and our hearts are restless until they rest in you”.25
Che molto importante è l'insoddisfazione che segna la vita d'uomo in Eden finchè il suo punto unico di riferimento è il mondo d'impianti e animali (confronta le Informazioni 2:20). Solo l'apparizione della donna, un essere che è la carne della sua carne e l'osso delle sue ossa (confronta le Informazioni 2:23), e in chi lo spirito di Dio il Creatore è anche vivo, può soddisfare la necessità di dialogo interpersonale, così vitale per esistenza umana. Nell'altro, o l'uomo o la donna, c'è una riflessione di Dio lui stesso, lo scopo definitivo e realizzazione di ogni persona. In the other, whether man or woman, there is a reflection of God himself, the definitive goal and fulfilment of every person.
“Com'è l'uomo che Lei è memore di lui, e il figlio d'uomo che Lei ha cura di lui?”, il Salmista si chiede (il Poscritto 8:4). Rispetto all'immensità dell'universo, l'uomo è molto piccolo, e già questo molto contrasto rivela la sua grandezza: “Lei l'ha fatto un po' meno che un dio, e lo incorona di gloria e onore” (il Poscritto 8:5). La gloria di Dio brilla sulla faccia d'uomo. In uomo il Creatore trova il suo riposo, come Saint Ambrose fa commenti con un senso di timore reverenziale:“ Il sesto giorno è finito e la creazione delle fini mondiali con la formazione di quel capolavoro che è l'uomo, che esercita il dominio sopra tutte le creature viventi e è siccome fu la corona dell'universo e la bellezza suprema di ogni essere creato. Veramente dobbiamo mantenere un silenzio riverente, poiché il Signore riposò da ogni lavoro che lui aveva intrapreso nel mondo. Lui riposò allora nelle profondità d'uomo, lui riposò in mente d'uomo e nel suo pensiero; dopotutto, lui aveva creato l'uomo dotato di ragione, capace d'imitazione di lui, di emulare la sua virtù, di fame le grazie divine. In questi suoi regali il Dio riposa, chi ha detto:? Su chi riposerò, se non su quel che chi è umile, mortificato in spirito e trema della mia parola?’ (È 66:1-2). Ringrazio il Signore il nostro Dio che ha creato un lavoro così meraviglioso in quale prendere il suo riposo”.26 Compared to the immensity of the universe, man is very small, and yet this very contrast reveals his greatness: “You have made him little less than a god, and crown him with glory and honour” (Ps 8:5). The glory of God shines on the face of man. In man the Creator finds his rest, as Saint Ambrose comments with a sense of awe: “The sixth day is finished and the creation of the world ends with the formation of that masterpiece which is man, who exercises dominion over all living creatures and is as it were the crown of the universe and the supreme beauty of every created being. Truly we should maintain a reverential silence, since the Lord rested from every work he had undertaken in the world. He rested then in the depths of man, he rested in man’s mind and in his thought; after all, he had created man endowed with reason, capable of imitating him, of emulating his virtue, of hungering for heavenly graces. In these his gifts God reposes, who has said: ?Upon whom shall I rest, if not upon the one who is humble, contrite in spirit and trembles at my word?’ (Is 66:1-2). I thank the Lord our God who has created so wonderful a work in which to take his rest”.26
36. Sfortunatamente, il piano meraviglioso di dio fu rovinato dall'apparizione di peccato in storia. Attraverso peccato, l'uomo si ribella al suo Creatore e finisce adorando creature: “Loro scambiarono la verità su Dio per una bugia e adorarono e servirono alla creatura, piuttosto che il Creatore” (Rom 1:25). Come risultato l'uomo non solo deforma l'immagine di Dio nella sua persona, ma è tentato a reati contro lei in altri pure, sostituendo rapporti di comunione da atteggiamenti di diffidenza, indifferenza, ostilità e odio perfino omicida. Quando il Dio non è riconosciuto come Dio, il significato profondo d'uomo è tradito e la comunione tra la gente è compromessa. “They exchanged the truth about God for a lie and worshipped and served the creature rather than the Creator” (Rom 1:25). As a result man not only deforms the image of God in his own person, but is tempted to offences against it in others as well, replacing relationships of communion by attitudes of distrust, indifference, hostility and even murderous hatred. When God is not acknowledged as God, the profound meaning of man is betrayed and communion between people is compromised.
Nella vita d'uomo, l'immagine di dio brilla in avanti di nuovo e è di nuovo rivelata in tutta la sua abbondanza all'atto del provenire del Figlio di Dio in carne umana. “Christ è l'immagine del Dio invisibile” (il colonnello 1:15), lui “riflette la gloria di Dio e porta il molto timbro della sua natura” (Heb 1:3). Lui è l'immagine perfetta del Padre. He is the perfect image of the Father.
Il piano di vita data a primo Adam trova alla fine la sua realizzazione in Christ. Considerando che la disubbidienza d'Adam aveva rovinato e aveva rovinato il piano di dio per vita umana e aveva introdotto la morte nel mondo, l'ubbidienza che redime di Christ è la sorgente di grazia versata sulla razza umana, aprendosi largo a tutti le porte del regno di vita (confronta. Rom 5:12-21). Come gli stati dell'Apostolo Paul: “Il primo uomo Adam diventò un essere vivente; ultimo Adam diventò uno spirito dante la vita” (1 Dio mio 15:45). Rom 5:12-21). As the Apostle Paul states: “The first man Adam became a living being; the last Adam became a life-giving spirit” (1 Cor 15:45).
Danno tutti che si impegnano in Christ seguente l'abbondanza di vita: l'immagine divina è restaurata, rinnovata e portata a perfezione in loro. Il piano di dio per esseri umani è questo, che loro devono “esser conformati all'immagine di suo Figlio” (Rom 8:29). Solo così, nello splendore di quest'immagine, può fornire di uomini esser liberato dalla schiavitù d'idolatria, ricostruire la compagnia persa e riscoprire la sua identità true. God’s plan for human beings is this, that they should “be conformed to the image of his Son” (Rom 8:29). Only thus, in the splendour of this image, can man be freed from the slavery of idolatry, rebuild lost fellowship and rediscover his true identity.
“Chiunque viva e mi crede mai morirà” (Jn 11:26): il regalo di vita eterna
37. La vita che il Figlio di Dio venne per dare a esseri umani non può esser ridotta fino a esistenza semplice in tempo. La vita che fu sempre “in lui” e che è la “luce d'uomini” (Jn 1:4) consiste in esser generata di Dio e la divisione nell'abbondanza del suo amore: “A tutti che lo riceverono, che credè nel suo nome, lui diede il potere di diventare bambini di Dio; chi furono nati, non di sangue, né della volontà della carne, né della volontà d'uomo, ma di Dio” (Jn 1:12-13). “To all who received him, who believed in his name, he gave power to become children of God; who were born, not of blood nor of the will of the flesh nor of the will of man, but of God” (Jn 1:12-13).
Qualche volta Jesus si riferisce a questa vita che lui venne per dare semplicemente come "vita", e lui presenta l'essere nato di Dio come una condizione necessaria se l'uomo deve ottenere la fine per cui il Dio l'ha creato: “A meno che uno sia nato di nuovo, lui non può vedere il regno del Dio” (Jn 3:3). Dare questa vita è l'oggetto vero di missione di Jesus: lui è quel che chi “scende da cielo, e dà la vita al mondo” (Jn 6:33). Così può lui veramente dire: “Lui che mi segue … avrà la luce di vita” (Jn 8:12). To give this life is the real object of Jesus’ mission: he is the one who “comes down from heaven, and gives life to the world” (Jn 6:33). Thus can he truly say: “He who follows me … will have the light of life” (Jn 8:12).
In altri tempi, Jesus parla di “vita eterna”. Qui l'adjective proprio più che puramente evoca una prospettiva che è al di là di tempo. La vita che Jesus promette e dà è "eterna" perché è una partecipazione piena nella vita di “Eterno Un”. Chiunque creda a Jesus ed entra in comunione con lui ha la vita eterna (confronta. Jn 3:15; 6:40) perché lui riceve notizie da Jesus le uniche parole che rivelano e comunicano alla sua esistenza l'abbondanza di vita. Questi sono le “parole di vita eterna” che Peter riconosce nella sua confessione di fede: “Il signore, a chi andremo? Lei ha le parole di vita eterna; e abbiamo creduto, e siamo venuti per sapere, che Lei è il Santo di Dio” (Jn 6:68-69). Jesus lui stesso, rivolgendosi al Padre nella grande preghiera sacerdotale, dichiara in che la vita eterna consiste:“ Questo è la vita eterna, che loro possono conoscerLa l'unico Dio true, e Jesus Christ chi Lei ha mandato” (Jn 17:3). Conoscere il Dio e suo Figlio deve accettare il mistero della comunione affezionata del Padre, il Figlio e lo Spirito Santo in propria propria vita, che perfino adesso è aperta a vita eterna perché questo condivide nella vita di Dio. The life which Jesus promises and gives is “eternal” because it is a full participation in the life of the “Eternal One”. Whoever believes in Jesus and enters into communion with him has eternal life (cf. Jn 3:15; 6:40) because he hears from Jesus the only words which reveal and communicate to his existence the fullness of life. These are the “words of eternal life” which Peter acknowledges in his confession of faith: “Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life; and we have believed, and have come to know, that you are the Holy One of God” (Jn 6:68-69). Jesus himself, addressing the Father in the great priestly prayer, declares what eternal life consists in: “This is eternal life, that they may know you the only true God, and Jesus Christ whom you have sent” (Jn 17:3). To know God and his Son is to accept the mystery of the loving communion of the Father, the Son and the Holy Spirit into one’s own life, which even now is open to eternal life because it shares in the life of God.
38. La vita eterna è perciò la vita di Dio lui stesso e nello stesso momento la vita dei bambini di Dio. Siccome loro ponderano questa verità inattesa e inesprimibile che ci viene da Dio in Christ, i credenti non possono non riuscire a essere pieni di mai nuova meraviglia e gratitudine sconfinata. Loro possono dire nelle parole dell'Apostolo John: “Vedi quello che ama il Padre ci ha dato, che dobbiamo esser chiamati bambini di Dio; e allora siamo. … Amato, siamo bambini di dio adesso; ancora appare come saremo, ma sappiamo che quando lui appare l'assomigleremo, poiché lo vedremo come lui è” (1 Jn 3:1-2). They can say in the words of the Apostle John: “See what love the Father has given us, that we should be called children of God; and so we are. … Beloved, we are God’s children now; it does not yet appear what we shall be, but we know that when he appears we shall be like him, for we shall see him as he is” (1 Jn 3:1-2).
Qui la verità cristiana su vita diventa più sublime. La dignità di questa vita è collegata non solo al suo inizio, al fatto che questo viene da Dio, ma anche alla sua fine finale, al suo destino di compagnia con Dio in conoscenza e amore di lui. Nella luce di questa verità Saint Irenaeus qualifica e completa la sua lode d'uomo: “la gloria di Dio” è infatti, “l'uomo, l'uomo vivente”, ma “la vita d'uomo consistono nella vista di Dio”.27 In the light of this truth Saint Irenaeus qualifies and completes his praise of man: “the glory of God” is indeed, “man, living man”, but “the life of man consists in the vision of God”.27
Le conseguenze immediate si alzano da questo per vita umana nel suo stato terrestre, in cui, per quanto riguarda ciò, la vita eterna già le primavere in avanti e comincia a crescere. Sebbene l'uomo istintivamente ami la vita perché è un bene, quest'amore troverà l'inspirazione più lontana e la forza, e la nuova larghezza e la profondità, nelle dimensioni divine di questo bene. Allo stesso modo, l'amore che ogni essere umano ha per vita non può esser ridotto semplicemente fino a un desiderio di avere lo spazio sufficiente per autoespressione e per entrare in rapporti con altri; piuttosto, questo devel-ops in una coscienza gioiosa che la vita può diventare il "posto" dove il Dio si manifesta, dove lo incontriamo ed entriamo in comunione con lui. La vita che Jesus non dà in nessun caso diminuisce il valore della nostra esistenza in tempo; questo lo prende e lo dirige verso il suo destino finale: “Sono la risurrezione e la vita … chiunque viva e mi crede mai morirà” (Jn 11:25-26). Similarly, the love which every human being has for life cannot be reduced simply to a desire to have sufficient space for self-expression and for entering into relationships with others; rather, it devel- ops in a joyous awareness that life can become the “place” where God manifests himself, where we meet him and enter into communion with him. The life which Jesus gives in no way lessens the value of our existence in time; it takes it and directs it to its final destiny: “I am the resurrection and the life … whoever lives and believes in me shall never die” (Jn 11:25-26).
“Da uomo riguardo al suo simile esigerò una contabilità” (le Informazioni 9:5): la riverenza e l'amore per ogni vita umana
39. La vita d'uomo viene da Dio; è il suo regalo, la sua immagine e impronta, una divisione nel suo respiro di vita. Il dio perciò è il Signore unico di questa vita: l'uomo non può fare con questo come lui i testamenti. Il dio lui stesso chiarisce questo a Noah dopo l'Inondazione: “Per la Sua linfa, anche, esigerò una contabilità … e da uomo riguardo al suo simile esigerò un rendente conto la vita umana” (le Informazioni 9:5). Il testo biblico è preoccupato per accentuare come la sacralità di vita ha la sua fondazione in Dio e nella sua attività creativa: “Poiché il Dio fece l'uomo nella sua immagine” (le Informazioni 9:6). God therefore is the sole Lord of this life: man cannot do with it as he wills. God himself makes this clear to Noah after the Flood: “For your own lifeblood, too, I will demand an accounting … and from man in regard to his fellow man I will demand an accounting for human life” (Gen 9:5). The biblical text is concerned to emphasize how the sacredness of life has its foundation in God and in his creative activity: “For God made man in his own image” (Gen 9:6).
La vita umana e la morte sono così nelle mani di Dio, nel suo potere: “Nella sua mano è la vita di ogni essere vivente e il respiro di tutta l'umanità”, esclama il Lavoro (12:10). “Il Signore porta da morire e fa rinvenire; lui fa cadere a Sheol e alza” (1 Sam 2:6). Lui solo può dire: “Sono io chi portano sia la morte sia la vita” (Dt 32:39). “The Lord brings to death and brings to life; he brings down to Sheol and raises up” (1 Sam 2:6). He alone can say: “It is I who bring both death and life” (Dt 32:39).
Ma il Dio non esercita questo potere in un modo arbitrario e minaccioso, ma piuttosto come parte della sua cura e amando la preoccupazione per le sue creature. Se è true che la vita umana è nelle mani di Dio, non è meno true che questi stanno amando mani, come quelli di una madre che accetta, alleva con amore e ha cura del suo bambino: “Ho calmato e ho calmato la mia anima, come un bambino calmato al petto di sua madre; come un bambino che è calmato è la mia anima” (il Poscritto 131:2; confronta. È 49:15; 66:12-13; Hos 11:4). Così l'Israele non vede nella storia di nazioni e nel destino d'individui il risultato di probabilità semplice o di destino cieco, ma piuttosto i risultati di un piano affezionato da cui il Dio riunisce tutte le possibilità di vita e si oppone ai poteri di morte che si alza da peccato: “Il dio non ha fatto la morte, e lui non si diletta della morte del modo di vivere. Poiché lui creò tutte le cose che loro potrebbero esistere” (Wis 1:13-14). “I have calmed and quieted my soul, like a child quieted at its mother’s breast; like a child that is quieted is my soul” (Ps 131:2; cf. Is 49:15; 66:12-13; Hos 11:4). Thus Israel does not see in the history of peoples and in the destiny of individuals the outcome of mere chance or of blind fate, but rather the results of a loving plan by which God brings together all the possibilities of life and opposes the powers of death arising from sin: “God did not make death, and he does not delight in the death of the living. For he created all things that they might exist” (Wis 1:13-14).
40. La sacralità di vita provoca la sua inviolabilità, scritta all'inizio in cuore d'uomo, nella sua coscienza. La domanda: “Che ha fatto Lei?” (Le Informazioni 4:10), a cui il Dio si rivolge a Caino dopo che lui ha ucciso suo fratello Abel, interpreta l'esperienza di ogni persona: nelle profondità della sua coscienza, sempre ricordano all'uomo dell'inviolabilità di vita - la sua vita e quello d'altri come qualcosa che non gli appartiene, perché è la proprietà e il regalo di Dio il Creatore e il Padre. “What have you done?” (Gen 4:10), which God addresses to Cain after he has killed his brother Abel, interprets the experience of every person: in the depths of his conscience, man is always reminded of the inviolability of life-his own life and that of others-as something which does not belong to him, because it is the property and gift of God the Creator and Father.
Il comandamento riguardo all'inviolabilità di vita umana riverbera al centro delle “dieci parole” nell'accordo scritto di Sinai (confronta. Senza 34:28). In primo luogo quel comandamento proibisce l'omicidio: “Lei non deve uccidere” (Senza 20:13);“ non uccida l'innocente e virtuoso” (Senza 23:7). Ma, com'è tirato fuori in legislazione successiva dell'Israele, questo anche proibisce tutta la ferita personale inflitta all'altro (confronta. Senza 21:12-27). Certamente dobbiamo riconoscere che nel Testamento Vecchio questo senso del valore di vita, sebbene già abbastanza segnato, ancora arriva al raffinamento trovato nel Sermone sull'Incastellatura di sostegno. Questo è apparente in alcuni aspetti della legislazione penale corrente, che provvide forme severe di pena corporale e perfino la pena di morte. Ma il messaggio generale, che il Nuovo Testamento porterà a perfezione, è un appello forte del rispetto per l'inviolabilità di vita fisica e l'integrità della persona. Questo culmina nel comandamento positivo che ci obbliga a essere responsabili del nostro vicino quanto a noi: “Lei deve amare il Suo vicino come Lei stesso” (Lev 19:18). In the first place that commandment prohibits murder: “You shall not kill” (Ex 20:13); “do not slay the innocent and righteous” (Ex 23:7). But, as is brought out in Israel’s later legislation, it also prohibits all personal injury inflicted on another (cf. Ex 21:12-27). Of course we must recognize that in the Old Testament this sense of the value of life, though already quite marked, does not yet reach the refinement found in the Sermon on the Mount. This is apparent in some aspects of the current penal legislation, which provided for severe forms of corporal punishment and even the death penalty. But the overall message, which the New Testament will bring to perfection, is a forceful appeal for respect for the inviolability of physical life and the integrity of the person. It culminates in the positive commandment which obliges us to be responsible for our neighbour as for ourselves: “You shall love your neighbour as yourself” (Lev 19:18).
41. Il comandamento “Lei non deve uccidere”, incluso e più completamente espresso nel comando positivo d'amore per proprio vicino, è riaffermato in tutta la sua forza da Signore Jesus. All'uomo giovane ricco che gli chiede: “L'insegnante, che la buona azione devo fare, per avere la vita eterna?”, Jesus risponde: “Se Lei entrerebbe in vita, tenga i comandamenti” (Mt 19:16,17). E lui cita, come il primo di questi: “Lei non deve uccidere” (Mt 19:18). Nel Sermone sull'Incastellatura di sostegno, Jesus esige dai suoi discepoli una rettitudine che supera quello degli Scribi e i Farisei, anche per quanto riguarda rispetto per vita: “Lei ha sentito che fu detto agli uomini di vecchi? Lei non deve uccidere; e chiunque uccide sarà soggetto a giudizio’. Ma Le dico che tutti chi è arrabbiato con suo fratello devono essere soggetti a giudizio” (Mt 5:21-22). “Teacher, what good deed must I do, to have eternal life?”, Jesus replies: “If you would enter life, keep the commandments” (Mt 19:16,17). And he quotes, as the first of these: “You shall not kill” (Mt 19:18). In the Sermon on the Mount, Jesus demands from his disciples a righteousness which surpasses that of the Scribes and Pharisees, also with regard to respect for life: “You have heard that it was said to the men of old, ?You shall not kill; and whoever kills shall be liable to judgment’. But I say to you that every one who is angry with his brother shall be liable to judgment” (Mt 5:21-22).
Dalle sue parole e azioni Jesus più lontano svela i requisiti positivi del comandamento riguardo all'inviolabilità di vita. Questi requisiti furono presenti già nel Testamento Vecchio, dove la legislazione affrontò la protezione e la difesa di vita quando fu debole e minacciato: nel caso di stranieri, vedove, orfani, il malato e i poveri in generale, compreso bambini nell'utero (confronta. Senza 21:22; 22:20-26). Con Jesus questi requisiti positivi assumono la nuova forza e l'urgenza, e sono rivelati in tutta la loro larghezza e profondità: loro variano da avere cura della vita di proprio fratello (se un fratello di sangue, qualcuno appartenendo alla stessa gente, o uno straniero che vive nella terra dell'Israele) a proiezione di preoccupazione per lo sconosciuto, perfino fino al punto d'amore di proprio nemico. in the case of foreigners, widows, orphans, the sick and the poor in general, including children in the womb (cf. Ex 21:22; 22:20-26). With Jesus these positive requirements assume new force and urgency, and are revealed in all their breadth and depth: they range from caring for the life of one’s brother (whether a blood brother, someone belonging to the same people, or a foreigner living in the land of Israel) to showing concern for the stranger, even to the point of loving one’s enemy.
Uno sconosciuto non è più uno sconosciuto per la persona chi mustbecome un vicino per qualcuno in necessità, fino al punto d'accettazione di responsabilità della sua vita, come la parabola del Buon Samaritano mostra così chiaramente (confronta. Lk 10:25-37). Perfino un nemico cessa essere un nemico per la persona che si sente obbligata ad amarlo (confronta. Mt 5:38-48; il Lk 6:27-35), per “fargli buono” (confronta. Lk 6:27, 33, 35) e rispondere alle sue necessità immediate prontamente e senza attesa di pagamento (confronta. Lk 6:34-35). L'altezza di quest'amore deve pregare proprio nemico. Così facendo portiamo a termine l'armonia con l'amore provvidenziale di Dio: “Ma Le dico, amo i Suoi nemici e prego quelli che La perseguitano, in modo che Loro possano essere bambini del Suo Padre che è a cielo; poiché lui fa il suo sole aumentare sul male e sul bene e inoltra pioggia soltanto e sull'ingiusto” (Mt 5:44-45; confronta. Lk 6:28, 35). Even an enemy ceases to be an enemy for the person who is obliged to love him (cf. Mt 5:38-48; Lk 6:27-35), to “do good” to him (cf. Lk 6:27, 33, 35) and to respond to his immediate needs promptly and with no expectation of repayment (cf. Lk 6:34-35). The height of this love is to pray for one’s enemy. By so doing we achieve harmony with the providential love of God: “But I say to you, love your enemies and pray for those who persecute you, so that you may be children of your Father who is in heaven; for he makes his sun rise on the evil and on the good and sends rain on the just and on the unjust” (Mt 5:44-45; cf. Lk 6:28, 35).
Così l'elemento più profondo di comandamento di dio per proteggere la vita umana è il requisito per mostrare la riverenza e l'amore per ogni persona e la vita di ogni persona. Questo è l'insegnamento quale l'Apostolo Paul, facendo eco alle parole di Jesus, indirizzo - es ai cristiani in Roma: “I comandamenti? Lei non deve commettere l'adulterio, Lei non deve uccidere, Lei non deve rubare, Lei non deve agognare’, e nessun comandamento, sono riassunti in questa proposizione? Lei deve amare il Suo vicino come Lei stesso’. L'amore non fa in modo sbagliato a un vicino; perciò l'amore è l'esecuzione della legge” (Rom 13:9-10). “The commandments, ?You shall not commit adultery, You shall not kill, You shall not steal, You shall not covet’, and any other commandment, are summed up in this sentence, ?You shall love your neighbour as yourself’. Love does no wrong to a neighbour; therefore love is the fulfilling of the law” (Rom 13:9-10).
“Sia fruttuoso e si moltiplichi, e riempisca la terra e la sottometta” (le Informazioni 1:28): responsabilità d'uomo di vita
42. Difendere e promuovere la vita, mostrare la riverenza e l'amore per lei, sono un compito che il Dio affida a ogni uomo, chiamandolo come la sua immagine vivente per condividere nella sua signoria sopra il mondo: “Il dio li benedisse, e il Dio gli disse? Sia fruttuoso e si moltiplichi, e riempisca la terra e la sottometta; e abbia il dominio sopra il pesce del mare e sopra gli uccelli dell'aria e sopra ogni essere vivente che si muove nella terra’” (le Informazioni 1:28).Be fruitful and multiply, and fill the earth and subdue it; and have dominion over the fish of the sea and over the birds of the air and over every living thing that moves upon the earth’ ” (Gen 1:28).
Il testo biblico chiaramente mostra la larghezza e la profondità della signoria che il Dio concede a uomo. È una questione prima di tutto di dominio sopra la terra e sopra ogni creatura vivente, siccome il Libro di Saggezza chiarisce: “O il Dio dei miei padri e Signore di misericordia … dalla Sua saggezza Lei ha formato l'uomo, per avere il dominio sopra le creature che Lei ha fatto, e governa il mondo in santità e rettitudine” (Wis 9:1, 2-3). Il Salmista anche loda il dominio dato a uomo come un segno di gloria e onore dal suo Creatore: “Lei gli ha dato il dominio sopra i lavori delle Sue mani; Lei ha sottoposto tutte le cose ai suoi piedi, tutta la pecora e i buoi, e anche le bestie del campo, gli uccelli dell'aria, e il pesce del mare, qualsiasi cosa che si passa i sentieri del mare” (il Poscritto 8:6-8). “O God of my fathers and Lord of mercy … by your wisdom you have formed man, to have dominion over the creatures you have made, and rule the world in holiness and righteousness” (Wis 9:1, 2-3). The Psalmist too extols the dominion given to man as a sign of glory and honour from his Creator: “You have given him dominion over the works of your hands; you have put all things under his feet, all sheep and oxen, and also the beasts of the field, the birds of the air, and the fish of the sea, whatever passes along the paths of the sea” (Ps 8:6-8).
Come un chiamato fino a e badano al giardino del mondo (confronta le Informazioni 2:15), l'uomo ha una responsabilità specifica verso l'ambiente in cui lui vive, verso la creazione che il Dio ha messo al servizio della sua dignità personale, della sua vita, non solo per il momento ma anche per generazioni future. È la domanda ecologica - entro i limiti della conservazione dei habitat naturali della specie diversa d'animali e di altre forme di vita a “ecologia umana” in modo conveniente l'arte del parlare 28 – che trova nella Bibbia la direzione etica chiara e forte, conducendo a una soluzione che rispetta il gran bene di vita, di ogni vita. In effetti, “il - il beniamino accordato a fornire di uomini dal Creatore non è un potere assoluto, né può uno parlare di una libertà a? usi e il cattivo uso’, o liberarsi di cose come uno piace. La restrizione imposta all'inizio dal Creatore lui stesso ed espresso simbolicamente dalla proibizione non a? mangi del frutto dell'albero’ (confronta. Le informazioni 2:16-17) mostra abbastanza chiaramente che, quando si tratta del mondo naturale, siamo soggetti non solo a leggi biologiche ma anche a morali, che non possono esser violati con impunità”.29 In fact, “the do- minion granted to man by the Creator is not an absolute power, nor can one speak of a freedom to ?use and misuse’, or to dispose of things as one pleases. The limitation imposed from the beginning by the Creator himself and expressed symbolically by the prohibition not to ?eat of the fruit of the tree’ (cf. Gen 2:16-17) shows clearly enough that, when it comes to the natural world, we are subject not only to biological laws but also to moral ones, which cannot be violated with impunity”.29
43. Una divisione certa da uomo in signoria di dio è anche evidente nella responsabilità specifica che gli danno per vita umana come tale. È una responsabilità che arriva al suo punto più alto nel dare di vita attraverso procreazione da uomo e donna in matrimonio. Siccome il Secondo Consiglio di Vaticano insegna: “Il dio lui stesso che disse? Non è buono per uomo essere solo’ (le Informazioni 2:18) e? chi fece l'uomo del maschile cominciante e femminile’ (Mt 19:4), volle condividere con uomo una partecipazione speciale certa nel suo lavoro creativo. Così lui benedisse il detto maschile e femminile:? Aumenti e si moltiplichi’ (le Informazioni 1:28). 30 As the Second Vatican Council teaches: “God himself who said, ?It is not good for man to be alone’ (Gen 2:18) and ?who made man from the beginning male and female’ (Mt 19:4), wished to share with man a certain special participation in his own creative work. Thus he blessed male and female saying: ?Increase and multiply’ (Gen 1:28). 30
Parlando di “una partecipazione speciale certa” d'uomo e donna nel “lavoro creativo” di Dio, il Consiglio vuole fare notare che l'avere di un bambino è un avvenimento che è profondamente umano e pieno di significato religioso, per quanto questo coinvolge entrambi gli sposi, che formano “una carne” (le Informazioni 2:24), e il Dio che si fa il presente. Siccome scrissi nella mia Lettera a Famiglie:“ Quando una nuova persona è nata dell'unione coniugale dei due, lui porta con lui nel mondo un'immagine particolare e una somiglianza di Dio lui stesso: la genealogia della persona è incisa sulla molta biologia di generazione. In affermazione che gli sposi, come genitori, cooperano con Dio il Creatore in concepimento e parto un nuovo essere umano, non stiamo parlando puramente con riferimento alle leggi di biologia. Invece, vogliamo accentuare che il Dio lui stesso è presente in paternità umana e maternità abbastanza in modo diverso che lui è presente in tutti gli altri casi di generazione? su terra’. Infatti, il Dio solo è la sorgente di questo? l'immagine e la somiglianza che è appropriata dell'essere umano, siccome fu ricevuto all'atto di Creazione. La generazione è la continuazione di Creazione”.31 “When a new person is born of the conjugal union of the two, he brings with him into the world a particular image and likeness of God himself: the genealogy of the person is inscribed in the very biology of generation. In affirming that the spouses, as parents, cooperate with God the Creator in conceiving and giving birth to a new human being, we are not speaking merely with reference to the laws of biology. Instead, we wish to emphasize that God himself is present in human fatherhood and motherhood quite differently than he is present in all other instances of begetting ?on earth’. Indeed, God alone is the source of that ?image and likeness’ which is proper to the human being, as it was received at Creation. Begetting is the continuation of Creation”.31
Questo è quello che la Bibbia insegna in lingua diretta ed eloquente quando questo riferisce del grido lieto della prima donna, “la madre di tutto il modo di vivere” (le Informazioni 3:20). Conscio che il Dio ha intervenuto, la Vigilia esclama: “Ho generato un uomo con l'aiuto del Signore” (le Informazioni 4:1). In procreazione perciò, per la comunicazione di vita da genitori a bambino, propria immagine di dio e somiglianza è trasmesso, grazie alla creazione dell'anima immortale. 32 L'inizio del “libro della genealogia d'Adam” lo esprime in questo modo:“ Quando il Dio creò l'uomo, lui lo fece nella somiglianza di Dio. Maschile e femminile lui li creò, e lui li benedisse e li chiamò l'uomo quando loro furono creati. Quando Adam era vissuto centotrenta anni, lui diventò il padre di un figlio nella sua somiglianza, dopo la sua immagine, e lo chiamò Seth” (le Informazioni 5:1-3). È precisamente nel loro ruolo come compagni di lavoro con Dio che trasmette la sua immagine alla nuova creatura che vediamo la grandezza di coppie che sono pronte “a cooperare con l'amore del Creatore e il Salvatore, che attraverso loro allargherà e arricchirà la sua famiglia di giorno in giorno”.33 Questo è perché il Vescovo Amphilochius lodò “il matrimonio santo, scelto ed elevato soprattutto altri regali terrestri” come “l'autore d'umanità, il creatore d'immagini di Dio”.34 “I have begotten a man with the help of the Lord” (Gen 4:1). In procreation therefore, through the communication of life from parents to child, God’s own image and likeness is transmitted, thanks to the creation of the immortal soul. 32 The beginning of the “book of the genealogy of Adam” expresses it in this way: “When God created man, he made him in the likeness of God. Male and female he created them, and he blessed them and called them man when they were created. When Adam had lived a hundred and thirty years, he became the father of a son in his own likeness, after his image, and named him Seth” (Gen 5:1-3). It is precisely in their role as co-workers with God who transmits his image to the new creature that we see the greatness of couples who are ready “to cooperate with the love of the Creator and the Saviour, who through them will enlarge and enrich his own family day by day”.33 This is why the Bishop Amphilochius extolled “holy matrimony, chosen and elevated above all other earthly gifts” as “the begetter of humanity, the creator of images of God”.34
Così, un uomo e una donna presero parte a matrimonio diventa compagni in un'impresa divina: attraverso l'atto di procreazione, il regalo di dio è accettato e una nuova vita si apre al futuro.
Ma oltre alla missione specifica di genitori, il compito d'accettazione e porzione di vita coinvolge tutti; e questo compito deve esser eseguito soprattutto verso vita quando è al suo più debole. È Christ lui stesso che ci ricorda di questo quando lui chiede di esser amato e servito nei suoi fratelli e sorelle che stanno soffrendo ad ogni modo: l'affamato, l'assetato, lo straniero, il nudo, il malato, l'impris-oned … qualsiasi cosa Che è fatto a ciascuno di loro sono fatti a Christ lui stesso (confronta. Mt 25:31-46). It is Christ himself who reminds us of this when he asks to be loved and served in his brothers and sisters who are suffering in any way: the hungry, the thirsty, the foreigner, the naked, the sick, the impris- oned … Whatever is done to each of them is done to Christ himself (cf. Mt 25:31-46).
“Poiché Lei formò il mio più intimo che è” (il Poscritto 139:13): la dignità del bambino non ancora nato
44. La vita umana si trova il più vulnerabile quando entra nel mondo e quando lascia il regno di tempo per intraprendere l'eternità. La parola di Dio frequentemente ripete la telefonata di mostrare la cura e il rispetto, soprattutto dove la vita è minata da malattia e vecchiaia. Sebbene non ci sia nessuna telefonata diretta ed esplicita di proteggere la vita umana al suo molto inizio, chiaramente la vita ancora portata, e la vita che si avvicina alla sua fine, questo può facilmente esser spiegato dal fatto che la possibilità semplice di danneggiamento, attacco, o veramente negare di vita in queste circostanze è completamente estranea al modo di pensare religioso e culturale della gente di Dio. Although there are no direct and explicit calls to protect human life at its very beginning, specifically life not yet born, and life nearing its end, this can easily be explained by the fact that the mere possibility of harming, attacking, or actually denying life in these circumstances is completely foreign to the religious and cultural way of thinking of the People of God.
Nel Testamento Vecchio, la sterilità è avuta il terrore come una maledizione, mentre la prole numerosa è vista come una benedizione: “I figli sono un'eredità dal Signore, il frutto dell'utero una ricompensa” (il Poscritto 127:3; confronta il Poscritto 128:3-4). Questa fede è basata anche su coscienza dell'Israele di essere la gente dell'Accordo scritto, chiamato per aumentare in conformità con la promessa fatta Ad Abraham: “Guardi verso cielo, e numeri le stelle, se Lei è capace di numerarli … così deve essere i Suoi discendenti essere” (le Informazioni 15:5). Ma più che qualcos'altro, a lavoro qui è la certezza che la vita che i genitori trasmettono ha le sue origini in Dio. Vediamo che questo attestò in molti passaggi biblici che con rispetto e affettuosamente parlano di concezione, della formazione di vita in utero della madre, di parto e della connessione intima tra il momento iniziale di vita e l'azione di Dio il Creatore. cf. Ps 128:3-4). This belief is also based on Israel’s awareness of being the people of the Covenant, called to increase in accordance with the promise made to Abraham: “Look towards heaven, and number the stars, if you are able to number them … so shall your descendants be” (Gen 15:5). But more than anything else, at work here is the certainty that the life which parents transmit has its origins in God. We see this attested in the many biblical passages which respectfully and lovingly speak of conception, of the forming of life in the mother’s womb, of giving birth and of the intimate connection between the initial moment of life and the action of God the Creator.
“Prima che La formai nell'utero La conobbi, e prima che Lei fu nato La consacrai” (Jer 1:5): la vita di ogni individuo, a partire dal suo molto inizio, è la parte di piano di dio. Il lavoro, dalla profondità del suo dolore, gli arresti per contemplare il lavoro di Dio che miracolosamente formò il suo corpo in utero di sua madre. Qui lui trova la ragione per fiducia, e lui esprime la sua fede che c'è un piano divino per la sua vita: “Lei mi ha modellato e ha fatto; allora mi girerà Lei e distruggerà? Ricordi che Lei mi ha fatto d'argilla; e mi girerà Lei per spolverare di nuovo? Non mi ha versato Lei come latte e mi ha coagulato come formaggio? Lei mi vestì con pelle e carne, e mi annodi con ossa e tendini. Lei mi ha accordato la vita e l'amore risoluto; e la Sua cura ha mantenuto il mio spirito” (il Lavoro 10:8-12). Le espressioni di timore reverenziale e meraviglia all'atto d'intervento di dio nella vita di un bambino in utero di sua madre succedono ripetutamente nei Salmi. 35 Job, from the depth of his pain, stops to contemplate the work of God who miraculously formed his body in his mother’s womb. Here he finds reason for trust, and he expresses his belief that there is a divine plan for his life: “You have fashioned and made me; will you then turn and destroy me? Remember that you have made me of clay; and will you turn me to dust again? Did you not pour me out like milk and curdle me like cheese? You clothed me with skin and flesh, and knit me together with bones and sinews. You have granted me life and steadfast love; and your care has preserved my spirit” (Job 10:8-12). Expressions of awe and wonder at God’s intervention in the life of a child in its mother’s womb occur again and again in the Psalms. 35
Come può qualcuno pensare che perfino un momento solo di questo processo meraviglioso dello spiegamento di vita poteva esser separato dal lavoro saggio e amante del Creatore, e lasciò la preda a capriccio umano? Certamente la madre dei sette fratelli non ha pensato così; lei professa la sua fede in Dio, entrambi la sorgente e la garanzia di vita dalla sua molta concezione, e la fondazione della speranza di nuova vita al di là di morte: “Non so come Lei ebbe origine nel mio utero. Non fui io che Le diedi la vita e il respiro, né io che ho messo gli elementi in ordine dentro ciascuno di Lei. Perciò il Creatore del mondo, che diede forma all'inizio d'uomo ed escogitò l'origine di tutte le cose, è nella sua misericordia renderLe la vita e il respiro di nuovo, poiché Lei adesso si dimentica per le sue leggi” (2 Mac 7:22-23). she professes her faith in God, both the source and guarantee of life from its very conception, and the foundation of the hope of new life beyond death: “I do not know how you came into being in my womb. It was not I who gave you life and breath, nor I who set in order the elements within each of you. Therefore the Creator of the world, who shaped the beginning of man and devised the origin of all things, will in his mercy give life and breath back to you again, since you now forget yourselves for the sake of his laws” (2 Mac 7:22-23).
45. La Nuova rivelazione di Testamento conferma il riconoscimento indiscutibile del valore di vita a partire dal suo molto inizio. L'esaltazione di i fruttuosi e l'attesa appassionata di vita risuonano nelle parole con cui Elizabeth si rallegra nella sua gravidanza: “Il Signore mi ha considerato … per portare via il mio rimprovero tra uomini” (Lk 1:25). E perfino più così, il valore della persona a partire dal momento di concezione è festeggiato nell'incontro tra la Vergine Mary Ed Elizabeth, e tra i due bambini chi loro stanno portando nell'utero. Sono precisamente i bambini che rivelano l'avvento dell'età Messianica: nel loro incontro, il potere che redime della presenza del Figlio di Dio tra uomini prima diventa l'operaio. Siccome Saint Ambrose scrive:“ L'arrivo di Mary e le benedizioni di presenza del Signore sono anche velocemente dichiarati che Elizabeth … fu prima per sentire la voce; ma John fu primo a expe-rience la grazia. Lei sentì secondo l'ordine di natura; lui saltò a causa del mistero. Lei riconobbe l'arrivo di Mary; lui l'arrivo del Signore. La donna riconobbe l'arrivo della donna; il bambino, quello del bambino. Le donne parlano di grazia; i bimbi lo fanno efficace dall'interno a vantaggio delle loro madri che, da un miracolo doppio, sono profeta sotto l'inspirazione dei loro bambini. Il bambino saltò, la madre fu piena dello Spirito. La madre non fu piena prima del figlio, ma dopo che il figlio fu pieno dello Spirito Santo, lui riempì sua madre anche”.36 “The Lord has looked on me … to take away my reproach among men” (Lk 1:25). And even more so, the value of the person from the moment of conception is celebrated in the meeting between the Virgin Mary and Elizabeth, and between the two children whom they are carrying in the womb. It is precisely the children who reveal the advent of the Messianic age: in their meeting, the redemptive power of the presence of the Son of God among men first becomes operative. As Saint Ambrose writes: “The arrival of Mary and the blessings of the Lord’s presence are also speedily declared … Elizabeth was the first to hear the voice; but John was the first to expe- rience grace. She heard according to the order of nature; he leaped because of the mystery. She recognized the arrival of Mary; he the arrival of the Lord. The woman recognized the woman’s arrival; the child, that of the child. The women speak of grace; the babies make it effective from within to the advantage of their mothers who, by a double miracle, prophesy under the inspiration of their children. The infant leaped, the mother was filled with the Spirit. The mother was not filled before the son, but after the son was filled with the Holy Spirit, he filled his mother too”.36
“Tenni la mia fede anche quando dissi? Sono molto afflitto’” (il Poscritto 116:10): la vita in vecchiaia e a volte di sofferenza life in old age and at times of suffering
46. Per quanto riguarda gli ultimi momenti di vita anche, sarebbe anacronistico per aspettare che rivelazione biblica faccia il riferimento espresso a problemi attuali riguardo a rispetto per persone anziane e malate, o condanni esplicitamente tentativi di affrettare la loro fine da forza. Il contesto culturale e religioso della Bibbia non è in nessun caso toccato da tali tentazioni; infatti, in quel contesto la saggezza e l'esperienza degli anziani sono riconosciute come una sorgente unica d'arricchimento per la famiglia e per società. indeed, in that context the wisdom and experience of the elderly are recognized as a unique source of enrichment for the family and for society.
La vecchiaia è caratterizzata da dignità e circondata da riverenza (confronta 2 Mac 6:23). Il giusto uomo non cerca di esser salvato da vecchiaia e il suo carico; anzi la sua preghiera è questo: “Lei, O il Signore, è la mia speranza, la mia fiducia, O il Signore, dalla mia gioventù … così perfino a vecchiaia e capelli grigi, O il Dio, non mi abbandona, finché io proclami che la Sua forza a tutte le generazioni viene” (il Poscritto 71:5, 18). L'ideale dell'età Messianica è presentato come un tempo quando “nessuno più deve là essere … un uomo vecchio che non riempe i suoi giorni” (È 65:20). on the contrary his prayer is this: “You, O Lord, are my hope, my trust, O Lord, from my youth … so even to old age and grey hairs, O God, do not forsake me, till I proclaim your might to all the generations to come” (Ps 71:5, 18). The ideal of the Messianic age is presented as a time when “no more shall there be … an old man who does not fill out his days” (Is 65:20).
In vecchiaia, come dovrebbe stare di fronte al calo inevitabile di vita? Come dovrebbe agire di fronte a morte? Il credente sa che la sua vita è nelle mani di Dio: “Lei, O il Signore, tiene la mia grande quantità” (confronta il Poscritto 16:5), e lui accetta da Dio la necessità di morire: “Questo è il decreto dal Signore per tutta la carne, e come può Lei rifiutare il buon piacere del Più alto?” (Il Signore 41:3-4). L'uomo non è il padrone di vita, né lui è il padrone di morte. In vita e in morte, lui deve affidarsi completamente al “buon piacere del Più alto”, al suo piano affezionato. The believer knows that his life is in the hands of God: “You, O Lord, hold my lot” (cf. Ps 16:5), and he accepts from God the need to die: “This is the decree from the Lord for all flesh, and how can you reject the good pleasure of the Most High?” (Sir 41:3-4). Man is not the master of life, nor is he the master of death. In life and in death, he has to entrust himself completely to the “good pleasure of the Most High”, to his loving plan.
In momenti di malattia anche, l'uomo è chiamato per avere la stessa fiducia nel Signore e rinnovare la sua fede fondamentale in Quel che chi “guarisce tutte le Sue malattie” (confronta il Poscritto 103:3). Quando ogni speranza di buona salute sembra di sbiadire prima d'occhi di una persona - per farlo gridare: “I miei giorni assomigliano un'ombra di sera; appassisco lontano come erba” (il Poscritto 102:11) - perfino allora il credente è sostenuto da una fede irremovibile in potere dante la vita di dio. La malattia non spinge una tale persona a disperare e cercare la morte, ma lo fa gridare in speranza: “Tenni la mia fede, anche quando dissi? Sono molto afflitto’” (il Poscritto 116:10); “O il Signore il mio Dio, Le piansi per aiuto, e Lei mi ha guarito. O il Signore, Lei ha allevato la mia anima da Sheol, mi restaurò a vita da quelli scesi alla fossa” (il Poscritto 30:2-3). “My days are like an evening shadow; I wither away like grass” (Ps 102:11)- even then the believer is sustained by an unshakable faith in God’s life-giving power. Illness does not drive such a person to despair and to seek death, but makes him cry out in hope: “I kept my faith, even when I said, ?I am greatly afflicted’ ” (Ps 116:10); “O Lord my God, I cried to you for help, and you have healed me. O Lord, you have brought up my soul from Sheol, restored me to life from among those gone down to the pit” (Ps 30:2-3).
47. La missione di Jesus, con molte guarigioni che lui compiè, mostra la grande preoccupazione di dio perfino per vita materiale d'uomo. Jesus, come “il medico generico del corpo e dello spirito”, 37 fu mandato dal Padre per proclamare le buone notizie per i poveri e guarire il brokenhearted (confronta. Lk 4:18; È 61:1). Più tardi, quando lui manda i suoi discepoli nel mondo, lui gli dà una missione, una missione in cui la guarigione del malato va la mano della mano con la proclamazione del Vangelo: “E predichi come Lei va, il detto? Il regno di cielo è a portata di mano’. Guarisca il malato, tiri sui morti, pulisca lebbrosi, getti fuori demoni” (Mt 10:7-8; confronta. Mk 6:13; 16:18). Lk 4:18; Is 61:1). Later, when he sends his disciples into the world, he gives them a mission, a mission in which healing the sick goes hand in hand with the proclamation of the Gospel: “And preach as you go, saying, ?The kingdom of heaven is at hand’. Heal the sick, raise the dead, cleanse lepers, cast out demons” (Mt 10:7-8; cf. Mk 6:13; 16:18).
Certamente la vita del corpo nel suo stato terrestre non è un bene assoluto per il credente, specialmente come si può chiedere che lui rinunci la sua vita per un più gran bene. Siccome Jesus dice:“ Chiunque faccia economie la sua vita per loderà; e chiunque perde la sua vita per riguardo verso di me e il vangelo la salverà” (Mk 8:35). Il Nuovo Testamento dà molti esempi diversi di questo. Jesus non esita a sacrificarsi e lui liberamente fa della sua vita un'offerta al Padre (confronta. Jn 10:17) e a quelli che gli appartengono (confronta. Jn 10:15). La morte di John il Battista, il precursore del Salvatore, anche dichiara che l'esistenza terrestre non è un bene assoluto; quello che è più importante sta rimanendo fedele alla parola del Signore perfino a rischio di propria vita (confronta. Mk 6:17-29). Stephen, perdendo la sua vita terrestre a causa del suo testimone fedele di Risurrezione del Signore, segue in passi del Padrone e incontra quelli che lo stanno pavimentando con pietre con parole di perdono (confronta le Leggi 7:59-60), così diventando il primo di un ospite innumerevole di martiri chi la chiesa ha venerato dal molto inizio. “Whoever would save his life will lose it; and whoever loses his life for my sake and the gospel’s will save it” (Mk 8:35). The New Testament gives many different examples of this. Jesus does not hesitate to sacrifice himself and he freely makes of his life an offering to the Father (cf. Jn 10:17) and to those who belong to him (cf. Jn 10:15). The death of John the Baptist, precursor of the Saviour, also testifies that earthly existence is not an absolute good; what is more important is remaining faithful to the word of the Lord even at the risk of one’s life (cf. Mk 6:17-29). Stephen, losing his earthly life because of his faithful witness to the Lord’s Resurrection, follows in the Master’s footsteps and meets those who are stoning him with words of forgiveness (cf. Acts 7:59-60), thus becoming the first of a countless host of martyrs whom the Church has venerated since the very beginning.
Nessuno, comunque, può arbitrariamente scegliere se si deve vivere o morire; il padrone assoluto di una tale decisione è il Creatore solo, in chi “viviamo e il movimento e abbiamo quello che siamo” (le leggi 17:28).
“Tutti che la tengono rapido vivranno” (il Bar 4:1): dalla legge di Sinai al regalo dello Spirito
48. La vita è indelebilmente segnata da una propria verità. Accettando il regalo di dio, l'uomo si sente obbligato a mantenere la vita in questa verità che è essenziale per questo. Staccarsi da questa verità deve condannarsi a senza senso e l'infelicità, e forse diventare una minaccia per l'esistenza d'altri, dalle barriere che garantiscono che il rispetto per vita e la difesa di vita, in ogni circostanza, è stato abbattuto. To detach oneself from this truth is to condemn oneself to meaninglessness and unhappiness, and possibly to become a threat to the existence of others, since the barriers guaranteeing respect for life and the defence of life, in every circumstance, have been broken down.
La verità di vita è rivelata da comandamento di dio. La parola del Signore mostra concretamente il corso che la vita deve seguire se questo deve rispettare la sua verità e mantenere la sua dignità. La protezione di vita è non solo garantetta dallo spe-cific il comandamento “Lei non deve uccidere” (Senza 20:13; Dt 5:17); la Legge intera del Signore serve per proteggere la vita, perché questo rivela che la verità in cui la vita trova il suo significato pieno. The protection of life is not only ensured by the spe- cific commandment “You shall not kill” (Ex 20:13; Dt 5:17); the entire Law of the Lord serves to protect life, because it reveals that truth in which life finds its full meaning.
Non è sorprendente, perciò, che l'Accordo scritto di dio con la sua gente è così strettamente collegato alla prospettiva di vita, anche nella sua dimensione materiale. In quell'Accordo scritto, il comandamento di dio è offerto come il sentiero di vita:“ Ho messo prima di Lei questo giorno la vita e buono, la morte e il male. Se Lei obbedisce ai comandamenti del Signore il Suo Dio che La comando questo giorno, amando il Signore il Suo Dio, camminando nelle sue strade, e tenendo i suoi comandamenti e le sue leggi e le sue ordinanze, allora Lei deve vivere e moltiplicarsi, e il Signore il Suo Dio La benedirà nella terra in cui Lei sta entrando per prendere possesso di” (Dt 30:15-16). Quello che è in ballo non è solo la terra di Canaan e l'esistenza della gente dell'Israele, ma anche il mondo di oggi e del futuro, e l'esistenza di tutta l'umanità. In effetti, è complessivamente impossibile per vita rimanere autentico e completo appena è staccato dal bene; e il bene, a sua volta, è essenzialmente legato con i comandamenti del Signore, che è, alla “legge di vita” (il Signore 17:11). Il bene da esser fatto non è aggiunto a vita come un carico che pesa su lei, poiché il molto scopo di vita è quello che buono e solo facendolo può la vita esser aumentato. “I have set before you this day life and good, death and evil. If you obey the commandments of the Lord your God which I command you this day, by loving the Lord your God, by walking in his ways, and by keeping his commandments and his statutes and his ordinances, then you shall live and multiply, and the Lord your God will bless you in the land which you are entering to take possession of” (Dt 30:15-16). What is at stake is not only the land of Canaan and the existence of the people of Israel, but also the world of today and of the future, and the existence of all humanity. In fact, it is altogether impossible for life to remain authentic and complete once it is detached from the good; and the good, in its turn, is essentially bound to the commandments of the Lord, that is, to the “law of life” (Sir 17:11). The good to be done is not added to life as a burden which weighs on it, since the very purpose of life is that good and only by doing it can life be built up.
È così la Legge nell'insieme che completamente protegge la vita umana. Questo spiega perché è così duro rimanere fedele al comandamento “Lei non deve uccidere” quando le altre “parole di vita” (confronta le Leggi 7:38) con quello che questo comandamento è fasciato non sono osservate. Staccato da questa struttura più larga, il comandamento è destinato per non diventare niente più che un obbligo imposto da fuori, e molto presto cominciamo a cercare i suoi limiti e provare a trovare fattori d'alleviamento e le eccezioni. Solo quando la gente è aperta all'abbondanza della verità su Dio, l'uomo e la storia sono le parole “Lei non deve uccidere” lo splendore in avanti ancora una volta come un bene per uomo in lui e nelle sue relazioni con altri. In una tale prospettiva possiamo afferrare la verità piena del passaggio del Libro di Deuteronomio che Jesus ripete nella prima tentazione: “L'uomo non vive da pane solo, ma … da tutto che procede della bocca del Signore” (Dt 8:3; confronta. Mt 4:4). Detached from this wider framework, the commandment is destined to become nothing more than an obligation imposed from without, and very soon we begin to look for its limits and try to find mitigating factors and exceptions. Only when people are open to the fullness of the truth about God, man and history will the words “You shall not kill” shine forth once more as a good for man in himself and in his relations with others. In such a perspective we can grasp the full truth of the passage of the Book of Deuteronomy which Jesus repeats in reply to the first temptation: “Man does not live by bread alone, but … by everything that proceeds out of the mouth of the Lord” (Dt 8:3; cf. Mt 4:4).
È ascoltando la parola del Signore che siamo capaci di vivere in dignità e giustizia. È osservando la Legge di Dio che siamo capaci di produrre frutti di vita e felicità: “Tutti che la tengono rapido vivranno, e quelli che l'abbandonano morirà” (il Bar 4:1). “All who hold her fast will live, and those who forsake her will die” (Bar 4:1).
49. La storia dell'Israele mostra come difficile deve rimanere fedele alla Legge di vita che il Dio ha inciso su cuori umani e che lui diede su Sinai alla gente dell'Accordo scritto. Quando la gente cerca modi di vivere che ignorano il piano di dio, sono i Profeti soprattutto che efficacemente gli ricordano che il Signore solo è la sorgente autentica di vita. Così Jeremiah scrive: “La mia gente ha commesso due mali: loro hanno abbandonato me, la fontana d'acque viventi, e hanno sbozzato cisterne per loro, hanno rotto cisterne, che non possono tenere nessun acqua” (2:13). I Profeti puntano un dito d'accusa contro quelli che mostrano il disprezzo per vita e violano diritti della gente: “Loro calpestano la testa dei poveri nella polvere della terra” (Amos 2:7);“ loro hanno riempito questo posto del sangue d'innocenti” (Jer 19:4). Tra loro, il Profeta Ezekiel frequentemente condanna la città Gerusalemme, chiamandolo “la città sanguinosa” (22:2; 24:6, 9), la “città che perde il sangue nel suo mezzo” (22:3). Thus Jeremiah writes: “My people have committed two evils: they have forsaken me, the fountain of living waters, and hewed out cisterns for themselves, broken cisterns, that can hold no water” (2:13). The Prophets point an accusing finger at those who show contempt for life and violate people’s rights: “They trample the head of the poor into the dust of the earth” (Amos 2:7); “they have filled this place with the blood of innocents” (Jer 19:4). Among them, the Prophet Ezekiel frequently condemns the city of Jerusalem, calling it “the bloody city” (22:2; 24:6, 9), the “city that sheds blood in her own midst” (22:3).
Ma mentre i Profeti condannano reati contro vita, loro sono preoccupati soprattutto per risvegliare la speranza in un nuovo principio di vita, capace di causare di un rapporto rinnovato con Dio e con altri, e d'apertura di possibilità nuove e straordinarie per capire ed effettuare tutte le richieste inerenti al Vangelo di vita. Questo sarà solo possibile grazie al regalo di Dio che purifica e si rinnova: “Cospargerò l'acqua pulita su Lei, e Lei deve essere pulito da tutto il Suo uncleannesses, e da tutti i Suoi idoli La pulirò. Un nuovo cuore che darò Lei, e un nuovo spirito che metterò dentro Lei” (Ezek 36:25-26; confronta. Jer 31:34). Questo “nuovo cuore” lo farà possibile apprezzare e portare a termine il più profondo e la maggior parte significato autentico di vita: vale a dire, questo di essere un regalo che è completamente realizzato nel dare di stesso. Questo è il messaggio splendido sul valore di vita che ci viene dalla cifra del Domestico del Signore:“ Quando lui si fa un'offerta per peccato, lui deve vedere la sua prole, lui deve prolungare la sua vita … lui deve vedere il frutto del trav-sentirsi male della sua anima ed esser soddisfatto” (È 53:10, 11). “I will sprinkle clean water upon you, and you shall be clean from all your uncleannesses, and from all your idols I will cleanse you. A new heart I will give you, and a new spirit I will put within you” (Ezek 36:25-26; cf. Jer 31:34). This “new heart” will make it possible to appreciate and achieve the deepest and most authentic meaning of life: namely, that of being a gift which is fully realized in the giving of self. This is the splendid message about the value of life which comes to us from the figure of the Servant of the Lord: “When he makes himself an offering for sin, he shall see his offspring, he shall prolong his life … he shall see the fruit of the trav- ail of his soul and be satisfied” (Is 53:10, 11).
È nel provenire di Jesus di Nazareth che la Legge è eseguita e che un nuovo cuore è dato attraverso il suo Spirito. Jesus non nega la Legge, ma la porta a realizzazione (confronta. Mt 5:17): la Legge e i Profeti sono riassunti nella regola d'oro d'amore reciproco (confronta. Mt 7:12). In Jesus la Legge diventa una volta per tutte il "vangelo", le buone notizie di signoria di dio sopra il mondo, che porta tutta la vita indietro alle sue radici e il suo scopo originale. Questo è la Nuova Legge, “la legge dello Spirito di vita in Christ Jesus” (Rom 8:2), e la sua espressione fondamentale, nell'esempio del Signore che diede la sua vita per i suoi amici (confronta. Jn 15:13), è il regalo di stesso innamorato per propri fratelli e sorelle: “Sappiamo che siamo passati di morte in vita, perché amiamo i fratelli” (1 Jn 3:14). Questo è la legge di libertà, gioia e beatitudine. Mt 5:17): the Law and the Prophets are summed up in the golden rule of mutual love (cf. Mt 7:12). In Jesus the Law becomes once and for all the “gospel”, the good news of God’s lordship over the world, which brings all life back to its roots and its original purpose. This is the New Law, “the law of the Spirit of life in Christ Jesus” (Rom 8:2), and its fundamental expression, following the example of the Lord who gave his life for his friends (cf. Jn 15:13), is the gift of self in love for one’s brothers and sisters: “We know that we have passed out of death into life, because we love the brethren” (1 Jn 3:14). This is the law of freedom, joy and blessedness.
“Loro devono considerarlo chi loro hanno forato” (Jn 19:37): il Vangelo di vita è portato a realizzazione sull'albero della Croce
50. Alla fine di questo capitolo, in cui abbiamo riflesso sul messaggio cristiano su vita, mi piacerebbe fermarmi un momento con ognuno di Lei per contemplare Quel che chi fu forato e chi tira tutta la gente a lui (confronta. Jn 19:37; 12:32). Guardare “lo spettacolo” della Croce (confronta. Lk 23:48) scopriremo in quest'albero glorioso la realizzazione e la rivelazione completa del Vangelo intero di vita. 12:32). Looking at “the spectacle” of the Cross (cf. Lk 23:48) we shall discover in this glorious tree the fulfilment and the complete revelation of the whole Gospel of life.
Presto del pomeriggio di Buon venerdì, “ci fu oscurità sopra la terra intera … mentre la luce del sole ha fallito; e la tenda del tempio fu strappata in due” (Lk 23:44, 45). Questo è il simbolo di dei grandi disordini cosmici e un conflitto massiccio tra le forze di buoni e le forze di male, tra vita e morte. Oggi anche ci troviamo nel mezzo di un conflitto drammatico tra la “cultura di morte” e la “cultura di vita”. Ma la gloria della Croce non è vinta da quest'oscurità; piuttosto, questo brilla in avanti mai più radiantemente e luminosamente, e è rivelato come il centro, il significato e lo scopo di tutta la storia e di ogni vita umana. This is the symbol of a great cosmic disturbance and a massive conflict between the forces of good and the forces of evil, between life and death. Today we too find ourselves in the midst of a dramatic conflict between the “culture of death” and the “culture of life”. But the glory of the Cross is not overcome by this darkness; rather, it shines forth ever more radiantly and brightly, and is revealed as the centre, meaning and goal of all history and of every human life.
Jesus è inchiodato alla croce alla Croce e è tirato sulla terra. Lui prova il momento della sua più gran "impotenza", e la sua vita sembra completamente consegnata alla derisione dei suoi avversari e nelle mani dei suoi boia: lui è deriso, schernito a, insultato (confronta. Mk 15:24-36). E già, precisamente tra tutto questo, averlo visto respirare il suo ultimo, il centurione romano esclama: “Veramente quest'uomo fu il Figlio di Dio!” (Mk 15:39). È così, nel momento della sua più grande debolezza, che il Figlio di Dio è rivelato per chi lui è: sulla Croce la sua gloria è fatta il manifesto. he is mocked, jeered at, insulted (cf. Mk 15:24-36). And yet, precisely amid all this, having seen him breathe his last, the Roman centurion exclaims: “Truly this man was the Son of God!” (Mk 15:39). It is thus, at the moment of his greatest weakness, that the the Son of God is revealed for who he is: on the Cross his glory is made manifest.
Dalla sua morte, Jesus fa la luce sul significato della vita e la morte di ogni essere umano. Prima che lui muore, Jesus prega al Padre, chiedendo il perdono per i suoi persecutori (confronta. Lk 23:34), e al criminale che gli chiede di ricordarlo nel suo regno a cui lui risponde: “Veramente, Le dico, oggi Lei sarà con me in Paradiso” (Lk 23:43). Dopo la sua morte “le tombe anche furono aperte, e molti corpi dei santi che si erano addormentati furono alzati” (Mt 27:52). La salvezza lavorata da Jesus è il conferimento di vita e la risurrezione. Nella sua vita terrestre, Jesus aveva concesso infatti la salvezza guarendo e facendo buono a tutti (confronta le Leggi 10:38). Ma i suoi miracoli, guarigioni e perfino il suo sollevamento dei morti fu segni di altra salvezza, una salvezza che consiste nel perdono di peccati, che è, in liberazione dell'uomo dalla sua più grande malattia e in sollevamento di lui alla molta vita di Dio. Lk 23:34), and to the criminal who asks him to remember him in his kingdom he replies: “Truly, I say to you, today you will be with me in Paradise” (Lk 23:43). After his death “the tombs also were opened, and many bodies of the saints who had fallen asleep were raised” (Mt 27:52). The salvation wrought by Jesus is the bestowal of life and resurrection. Throughout his earthly life, Jesus had indeed bestowed salvation by healing and doing good to all (cf. Acts 10:38). But his miracles, healings and even his raising of the dead were signs of another salvation, a salvation which consists in the forgiveness of sins, that is, in setting man free from his greatest sickness and in raising him to the very life of God.
Sulla Croce, il miracolo del serpente tirato su da Moses in deserto (Jn 3:14-15; confronta. Il Num 21:8-9) è rinnovato e portato a perfezione piena e definitiva. Oggi anche, considerando quel che chi fu forato, ogni persona la cui vita è minacciata si imbatte nella speranza sicura di trovare la libertà e il rimborso. Num 21:8-9) is renewed and brought to full and definitive perfection. Today too, by looking upon the one who was pierced, every person whose life is threatened encounters the sure hope of finding freedom and redemption.
51. Ma c'è già altro avvenimento particolare che mi commuove profondamente quando lo considero. “Quando Jesus aveva ricevuto l'aceto, lui disse? È finito’; e lui chinò la sua testa e rinunciò il suo spirito” (Jn 19:30). In seguito, il soldato romano “forò la sua parte con una lancia, e subito là uscì il sangue e l'acqua” (Jn 19:34).It is finished’; and he bowed his head and gave up his spirit” (Jn 19:30). Afterwards, the Roman soldier “pierced his side with a spear, and at once there came out blood and water” (Jn 19:34).
Tutto è arrivato adesso alla sua realizzazione completa. La "rinuncia" dello spirito descrive la morte di Jesus, una morte come così di ogni altro essere umano, ma anche sembra di alludere al “regalo dello Spirito”, dai quali riscatti di Jesus noi da morte e apre prima di noi una nuova vita.
È la molta vita di Dio che è adesso condiviso con uomo. È la vita che attraverso i Sacramenti del simboleggiato la chiesa dal sangue e l'acqua che fluisce da Christ è parte continuamente data a bambini di dio, facendoli la gente del Nuovo Accordo scritto. Dalla Croce, la sorgente di vita, la “gente di vita” è nata e aumenta. From the Cross, the source of life, the “people of life” is born and increases.
La contemplazione della Croce così ci porta al molto cuore di tutto che ha avuto luogo. Jesus, chi dopo entrare nel mondo disse: “Sono venuto, O il Dio, per fare la Sua volontà” (confronta. Heb 10:9), si fece ubbidiente al Padre in tutto e, “avere amato il suo chi furono nel mondo, lui li amò alla fine” (Jn 13:1), dandosi completamente per loro. “I have come, O God, to do your will” (cf. Heb 10:9), made himself obedient to the Father in everything and, “having loved his own who were in the world, he loved them to the end” (Jn 13:1), giving himself completely for them.
Lui che era venuto “per non esser servito, ma servire, e dare la sua vita come un riscatto per molti” (Mk 10:45), ottiene sulla Croce le altezze d'amore: “Il più gran amore non ha nessun uomo che questo, che un uomo stabile la sua vita per i suoi amici” (Jn 15:13). E lui morì per noi mentre fummo già peccatori (confronta. Rom 5:8). And he died for us while we were yet sinners (cf. Rom 5:8).
In questo modo Jesus proclama che la vita trova il suo centro, il suo significato e la sua realizzazione quando è rinunciata.
In questo punto la nostra meditazione diventa la lode e il ringraziamento, e nello stesso momento ci esorta a imitare Christ e seguire nei suoi passi (confronta 1 Pt 2:21).
Anche siamo chiamati per dare le nostre vite per i nostri fratelli e sorelle, e così realizzare nell'abbondanza di verità il significato e il destino della nostra esistenza.
Saremo capaci di fare questo perché Lei, O il Signore, ci ha dato l'esempio e ci ha concesso il potere del Suo Spirito. Saremo capaci di fare questo se ogni giorno, con Lei e come Lei, siamo ubbidienti al Padre e facciamo la sua volontà.
Ammetta, perciò, che possiamo ascoltare con cuori aperti e generosi ogni parola che proviene dalla bocca di Dio. Così impareremo non solo a obbedire al comandamento per non uccidere la vita umana, ma anche riverire la vita, amarlo e incoraggiarlo.
IL CAPITOLO III – LEI NON DEVE UCCIDERE
LEGGE SANTA DI DIO
“Se Lei entrerebbe in vita, tenga i comandamenti” (Mt 19:17): Vangelo e comandamento
52. “E guardi, uno arrivò a lui, il detto? L'insegnante, che la buona azione devo fare, per avere la vita eterna?’” (Mt 19:6). Jesus rispose, “Se Lei entrerebbe in vita, tenga i comandamenti” (Mt 19:17). L'Insegnante sta parlando su vita eterna, che è, una divisione nella vita di Dio lui stesso. Questa vita è ottenuta attraverso l'osservanza di comandamenti del Signore, compreso il comandamento “Lei non deve uccidere”. Questo è il primo precetto dal Decalogo che Jesus cita all'uomo giovane che gli chiede quali comandamenti lui deve osservare: “Jesus disse? Lei non deve uccidere, Lei non deve commettere l'adulterio, Lei non deve rubare …’” (Mt 19:18).’ ” (Mt 19:6). Jesus replied, “If you would enter life, keep the commandments” (Mt 19:17). The Teacher is speaking about eternal life, that is, a sharing in the life of God himself. This life is attained through the observance of the Lord’s commandments, including the commandment “You shall not kill”. This is the first precept from the Decalogue which Jesus quotes to the young man who asks him what commandments he should observe: “Jesus said, ?You shall not kill, You shall not commit adultery, You shall not steal…’ ” (Mt 19:18).
Il comandamento di dio non è mai staccato dal suo amore: è sempre un regalo significato per crescita d'uomo e gioia. Come tale, questo rappresenta un aspetto essenziale e indispensabile del Vangelo, veramente diventando "il vangelo" sé stesso: buone notizie liete. Il Vangelo di vita è sia un gran regalo di Dio sia un compito esigente per umanità. Questo provoca la meraviglia e la gratitudine nella persona adornata con libertà, e questo chiede di esser dato il benvenuto, mantenuto e stimato, con un senso profondo di responsabilità. In dare di vita a uomo, il Dio esige che lui ami, rispetta e promuove la vita. Il regalo così diventa un comandamento, e il comandamento è un regalo. As such, it represents an essential and indispensable aspect of the Gospel, actually becoming “gospel” itself: joyful good news. The Gospel of life is both a great gift of God and an exacting task for humanity. It gives rise to amazement and gratitude in the person graced with freedom, and it asks to be welcomed, preserved and esteemed, with a deep sense of responsibility. In giving life to man, God demands that he love, respect and promote life. The gift thus becomes a commandment, and the commandment is itself a gift.
L'uomo, come l'immagine vivente di Dio, è desiderato dal suo Creatore per essere il sovrano e il signore. Saint Gregory di Nyssa scrive che “Il dio fece l'uomo capace di realizzazione del suo ruolo siccome il re della terra … l'Uomo fu creato nell'immagine di Quel che chi governa l'universo. Tutto dimostra che da natura dell'uomo cominciante fu segnato da reali … l'Uomo è un re. Creato per esercitare il dominio sopra il mondo, gli diedero una somiglianza con il re dell'universo; lui è l'immagine vivente chi partecipa dalla sua dignità alla perfezione dell'archetipo divino”.38 Chiamato per essere fruttuoso e moltiplicare, sottomettere la terra ed esercitare il dominio sopra altre creature minori (confronta le Informazioni 1:28), l'uomo è il sovrano e il signore non solo sopra cose, ma particolarmente sopra lui, 39 e in un senso certo, sopra la vita che lui ha ricevuto e che lui è capace di trasmettere attraverso procreazione, effettuata con amore e rispetto per piano di dio. La signoria d'uomo comunque non è assoluta, ma ministeriale: è una riflessione vera della signoria unica e infinita di Dio. Dunque l'uomo deve esercitarlo con saggezza e amore, condividendo nella saggezza illimitata e l'amore di Dio. E questo accade per ubbidienza a Legge santa di dio: un'ubbidienza libera e lieta (confronta il Poscritto 119), portato di e incoraggiato da una coscienza che i precetti del Signore sono un regalo di grazia affidata a uomo sempre e solamente per il suo bene, per la conservazione della sua dignità personale e l'inseguimento della sua felicità. Everything demonstrates that from the beginning man’s nature was marked by royalty… Man is a king. Created to exercise dominion over the world, he was given a likeness to the king of the universe; he is the living image who participates by his dignity in the perfection of the divine archetype”.38 Called to be fruitful and multiply, to subdue the earth and to exercise dominion over other lesser creatures (cf. Gen 1:28), man is ruler and lord not only over things but especially over himself, 39 and in a certain sense, over the life which he has received and which he is able to transmit through procreation, carried out with love and respect for God’s plan. Man’s lordship however is not absolute, but ministerial: it is a real reflection of the unique and infinite lordship of God. Hence man must exercise it with wisdom and love, sharing in the boundless wisdom and love of God. And this comes about through obedience to God’s holy Law: a free and joyful obedience (cf. Ps 119), born of and fostered by an awareness that the precepts of the Lord are a gift of grace entrusted to man always and solely for his good, for the preservation of his personal dignity and the pursuit of his happiness.
Per quanto riguarda cose, ma perfino più per quanto riguarda vita, l'uomo non è il padrone assoluto e il giudice finale, ma piuttosto - e questo è dove la sua grandezza incomparabile si trova - lui è il “ministro di piano di dio”.40
La vita è affidata a uomo come un tesoro che non deve esser sperperato, come un talento che deve esser usato bene. L'uomo deve renderne un conto al suo Padrone (confronta. Mt 25:14-30; Lk 19:12-27). Mt 25:14-30; Lk 19:12-27).
“Da uomo riguardo al suo simile esigerò un rendente conto la vita umana” (le Informazioni 9:5): la vita umana è sacra e inviolabile
53. “La vita umana è sacra perché a partire dal suo inizio coinvolge? l'azione creativa di Dio’, e rimane per sempre in un rapporto speciale con il Creatore, che è la sua fine unica. Il dio solo è il Signore di vita a partire dal suo inizio fino alla sua fine: nessuno, in qualsiasi circostanza, può richiedere lui il diritto di distruggere direttamente un essere umano innocente”.41 Con queste parole Instruction Donum Vitae mette in avanti il contenuto centrale di rivelazione di dio sulla sacralità e l'inviolabilità di vita umana. God alone is the Lord of life from its beginning until its end: no one can, in any circumstance, claim for himself the right to destroy directly an innocent human being”.41 With these words the Instruction Donum Vitae sets forth the central content of God’s revelation on the sacredness and inviolability of human life.
La Sacra Scrittura sacra in effetti presenta il precetto “Lei non deve uccidere” come un comandamento divino (Senza 20:13; Dt 5:17). Come ho già accentuato, questo comandamento è trovato nel Deca-logue, al centro dell'Accordo scritto che il Signore fa con la sua gente scelta; ma fu già contenuto nell'accordo scritto originale tra Dio e umanità dopo la punizione di purificazione dell'Inondazione, causata dalla diffusione di peccato e la violenza (confronta le Informazioni 9:5-6). As I have already emphasized, this commandment is found in the Deca- logue, at the heart of the Covenant which the Lord makes with his chosen people; but it was already contained in the original covenant between God and humanity after the purifying punishment of the Flood, caused by the spread of sin and violence (cf. Gen 9:5-6).
Il dio proclama che lui è il Signore assoluto della vita d'uomo, che è formato nella sua immagine e somiglianza (confronta le Informazioni 1:26-28). La vita umana è così data un carattere sacro e inviolabile, che riflette l'inviolabilità del Creatore lui stesso. Precisamente per questo motivo il Dio severamente giudicherà ogni violazione del comandamento “Lei non deve uccidere”, il comandamento che è alla base di tutta la vita insieme in società. Lui è il “goel”, il difensore dell'innocente (confronta le Informazioni 4:9-15; È 41:14; Jer 50:34; Poscritto 19:14). Il dio così mostra che lui non si diletta della morte del modo di vivere (confronta. Wis 1:13). Solo il Satana può dilettarsi in questo: poiché attraverso la sua invidia morte entrò nel mondo (confronta. Wis 2:24). Lui che è “un assassino all'inizio”, è anche “un bugiardo e il padre di bugie” (Jn 8:44). Ingannando l'uomo lui lo conduce a progetti di peccato e morte, facendoli apparire come scopi e frutti di vita. Precisely for this reason God will severely judge every violation of the commandment “You shall not kill”, the commandment which is at the basis of all life together in society. He is the “goel”, the defender of the innocent (cf. Gen 4:9-15; Is 41:14; Jer 50:34; Ps 19:14). God thus shows that he does not delight in the death of the living (cf. Wis 1:13). Only Satan can delight therein: for through his envy death entered the world (cf. Wis 2:24). He who is “a murderer from the beginning”, is also “a liar and the father of lies” (Jn 8:44). By deceiving man he leads him to projects of sin and death, making them appear as goals and fruits of life.
54. Come esplicitamente formulato, il precetto “Lei non deve uccidere” è fortemente negativo: questo indica il limite estremo che non può mai esser ecceduto. Implicitamente, comunque, questo incoraggia un atteggiamento positivo di rispetto assoluto per vita; questo conduce alla promozione di vita e avanzare lungo la strada di un amore che dà, riceve e serve. La gente dell'Accordo scritto, sebbene lentamente e con alcune contraddizioni, progressivamente maturate in questo modo di riflessione, e così preparato alla grande proclamazione di Jesus che il comandamento per amare proprio vicino assomiglia il comandamento per amare il Dio;“ su questi due comandamenti dipendono tutta la legge e i profeti” (confronta. Mt 22:36-40). Saint Paul accentua che “il comandamento … Lei non deve uccidere … e alcun altro comandamento, sono riassunti in questa frase:? Lei deve amare il Suo vicino come Lei stesso’” (Rom 13:9; confronta la Ragazza 5:14). Sollevato e portato a realizzazione nella Nuova Legge, il comandamento “Lei non deve uccidere” stand come una condizione indispensabile per essere capace “per entrare in vita” (confronta. Mt 19:16-19). In questa stessa prospettiva, le parole dell'Apostolo John hanno un anello categorico: “Qualcuno chi odia suo fratello è un assassino, e Lei sa che nessun assassino ha la vita eterna che rimane in lui” (1 Jn 3:15). Implicitly, however, it encourages a positive attitude of absolute respect for life; it leads to the promotion of life and to progress along the way of a love which gives, receives and serves. The people of the Covenant, although slowly and with some contradictions, progressively matured in this way of thinking, and thus prepared for the great proclamation of Jesus that the commandment to love one’s neighbour is like the commandment to love God; “on these two commandments depend all the law and the prophets” (cf. Mt 22:36-40). Saint Paul emphasizes that “the commandment … you shall not kill … and any other commandment, are summed up in this phrase: ?You shall love your neighbour as yourself’ ” (Rom 13:9; cf. Gal 5:14). Taken up and brought to fulfilment in the New Law, the commandment “You shall not kill” stands as an indispensable condition for being able “to enter life” (cf. Mt 19:16-19). In this same perspective, the words of the Apostle John have a categorical ring: “Anyone who hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life abiding in him” (1 Jn 3:15).
All'inizio, la Tradizione vivente della chiesa come mostrata dal Didache, la scrittura categoricamente cristiana nonbiblica più antica ripetè il comandamento “Lei non deve uccidere”: “Ci sono due strade, un modo di vivere e una strada di morte; c'è una grande differenza tra loro … In conformità con il precetto dell'insegnamento: Lei non deve uccidere … Lei non deve condannare un bambino da aborto, né ucciderlo appena è nato … La strada di morte è questo: … loro non mostrano nessuna compassione per i poveri, loro non soffrono con la sofferenza, loro non riconoscono il loro Creatore, loro uccidono i loro bambini e da aborto inducono creature di dio a perire; loro cacciano il bisognoso, opprimono la sofferenza, loro sono avvocati dei giudici ricchi e ingiusti dei poveri; loro sono pieni di ogni peccato. Può Lei essere capace di rimanere mai separatamente, o i bambini, da tutti questi peccati!”. 42 there is a great difference between them… In accordance with the precept of the teaching: you shall not kill … you shall not put a child to death by abortion nor kill it once it is born … The way of death is this: … they show no compassion for the poor, they do not suffer with the suffering, they do not acknowledge their Creator, they kill their children and by abortion cause God’s creatures to perish; they drive away the needy, oppress the suffering, they are advocates of the rich and unjust judges of the poor; they are filled with every sin. May you be able to stay ever apart, o children, from all these sins!”. 42
Siccome il tempo passò, la Tradizione della chiesa ha insegnato sempre immancabilmente il valore assoluto e che resta immutato del comandamento “Lei non deve uccidere”. È un fatto conosciuto che nei primi secoli, l'omicidio fu messo tra i tre peccati più seri - insieme con apostasia e adulterio - e richiese una penitenza pubblica particolarmente pesante e lunga prima che potevano accordare all'assassino pentito il perdono e la riammissione alla comunità ecclesial.
55. Questo non deve causare la sorpresa: uccidere un essere umano, in chi l'immagine di Dio è presente, è un peccato particolarmente serio. Solo il Dio è il padrone di vita! Tuttavia all'inizio, stato di fronte con i molti e i casi spesso tragici che succedono nella vita d'individui e società, la riflessione cristiana ha cercato una comprensione più piena e più profonda di quello che il comandamento di dio proibisce e prescrive. 43 Ci sono in effetti le situazioni in cui i valori proposti da Legge di dio sembrano di coinvolgere un paradosso autentico. Questo avviene ad esempio nel caso di difesa legittima, in cui il diritto di proteggere propria propria vita e il dovere di non nuocere a vita di qualcun altro è difficile da conciliare praticamente. Certamente, il valore intrinseco di vita e il dovere di amarsi non meno che altri sono la base di un diritto true ad autodifesa. Il comandamento esigente d'amore di vicino, la serie in avanti nel Testamento Vecchio e confermò da Jesus, si stesso presuppone l'amore di come la base di confronto: “Lei deve amare il Suo vicino come Lei stesso” (Mk 12:31). Di conseguenza, nessuno può rinunciare al diritto ad autodifesa di mancanza d'amore per vita o per stesso. Questo può solo esser fatto in virtù di un amore eroico che approfondisce e trasfigura l'amore di stesso in un'autoofferta radicale, secondo lo spirito delle Beatitudini di Vangelo (confronta. Mt 5:38-40). L'esempio sublime di quest'autoofferta è Signore Jesus lui stesso. Only God is the master of life! Yet from the beginning, faced with the many and often tragic cases which occur in the life of individuals and society, Christian reflection has sought a fuller and deeper understanding of what God’s commandment prohibits and prescribes. 43 There are in fact situations in which values proposed by God’s Law seem to involve a genuine paradox. This happens for example in the case of legitimate defence, in which the right to protect one’s own life and the duty not to harm someone else’s life are difficult to reconcile in practice. Certainly, the intrinsic value of life and the duty to love oneself no less than others are the basis of a true right to self-defence. The demanding commandment of love of neighbour, set forth in the Old Testament and confirmed by Jesus, itself presupposes love of oneself as the basis of comparison: “You shall love your neighbour as yourself ” (Mk 12:31). Consequently, no one can renounce the right to self-defence out of lack of love for life or for self. This can only be done in virtue of a heroic love which deepens and transfigures the love of self into a radical self-offering, according to the spirit of the Gospel Beatitudes (cf. Mt 5:38-40). The sublime example of this self-offering is the Lord Jesus himself.
Per di più, “la difesa legittima può essere non solo un diritto, ma un dovere grave per qualcuno responsabile di di un altro vita, il bene comune della famiglia o dello Stato”.44 Sfortunatamente questo avviene che la necessità di rendere l'aggressore incapace di causare il danno qualche volta coinvolge la presa della sua vita. In questo caso, il risultato fatale è attribuibile all'aggressore la cui azione lo causò, sebbene lui non possa essere moralmente responsabile a causa di una mancanza dell'uso di ragione. 45 45
56. Questo è il contesto in quale mettere il problema della pena di morte. Su questa questione c'è una tendenza crescente, sia nella chiesa sia in società civile, per esigere che questo esser applicata in un modo molto limitato o perfino che questo esser abolita completamente. Il problema deve esser visto nel contesto di un sistema di giustizia penale mai più in conformità con dignità umana e così, alla fine, con piano di dio per uomo e società. Lo scopo principale della punizione che la società infligge è quello di “riparare il disordine causato dal reato”.46 autorità Pubblica deve riparare la violazione di diritti personali e sociali imponendo al delinquente una punizione adeguata per il delitto, come una condizione per il delinquente di riguadagnare l'esercizio della sua libertà. In questo modo l'autorità anche esegue lo scopo difendere l'ordine pubblico e garantire la sicurezza della gente, nello stesso momento offrendo il delinquente un incentivo e un aiuto per cambiare il suo comportamento ed esser riabilitata. 47 The problem must be viewed in the context of a system of penal justice ever more in line with human dignity and thus, in the end, with God’s plan for man and society. The primary purpose of the punishment which society inflicts is “to redress the disorder caused by the offence”.46 Public authority must redress the violation of personal and social rights by imposing on the offender an adequate punishment for the crime, as a condition for the offender to regain the exercise of his or her freedom. In this way authority also fulfils the purpose of defending public order and ensuring people’s safety, while at the same time offering the offender an incentive and help to change his or her behaviour and be rehabilitated. 47
È chiaro che, con questi scopi da esser portati a termine, la natura e la dimensione della punizione devono esser accuratamente valutate e decise, e non dovrebbero andare all'estremo di giustiziare il delinquente eccetto in casi di necessità assoluta: in altre parole, quando non sarebbe possibile altrimenti difendere la società. Oggi comunque, come risultato di miglioramenti fermi dell'organizzazione del sistema penale, tali casi sono molto rari, se non praticamente inesistente. Today however, as a result of steady improvements in the organization of the penal system, such cases are very rare, if not practically non-existent.
In ogni caso, la serie di principio in avanti nel nuovo Catechismo della Chiesa cattolica rimane valida: “Se i mezzi esangui sono sufficienti per difendere vite umane contro un aggressore e proteggere l'ordine pubblico e la sicurezza di persone, l'autorità pubblica deve limitarsi a tali mezzi, perché loro meglio corrispondono alle condizioni concrete del bene comune e sono più in conformità alla dignità della persona umana”.48
57. Se una tale grande cura deve esser presa per rispettare ogni vita, perfino quello di criminali e aggressori ingiusti, il comandamento “Lei non deve uccidere” ha il valore assoluto quando questo si riferisce alla persona innocente. E tanto più così nel caso d'esseri umani deboli e indifesi, che trovano la loro difesa finale contro l'arroganza e il capriccio d'altri solo nella forza legante assoluta di comandamento di dio.
In effetti, l'inviolabilità assoluta di vita umana innocente è una verità morale chiaramente insegnata da Sacra Scrittura Sacra, costantemente sostenuta in Tradizione della chiesa e immancabilmente proposto dal suo Magisterium. Quest'insegnamento coerente è il risultato evidente di quel “senso soprannaturale della fede” che, ispirato e sostenuto dallo Spirito Santo, salvaguarda la gente di Dio da errore quando “questo mostra l'accordo universale in questioni di fede e morali”.49
Stato di fronte con l'indebolimento progressivo in coscienze individuali e in società del senso della morale assoluta e grave illecita della presa diretta di tutta la vita umana innocente, particolarmente al suo inizio e alla sua fine, Magisterium della chiesa ha parlato apertamente con frequenza aumentante a difesa della sacralità e l'inviolabilità di vita umana. Magisterium Papale, particolarmente insistente a questo proposito, è stato sempre seconded da quello dei Vescovi, con documenti dottrinali e pastorali numerosi e completi emessi da Conferenze & episcopali o da Vescovi individuali. Il Secondo Consiglio di Vaticano anche si rivolse alla questione efficacemente, in un passaggio breve ma incisivo. 50 The Second Vatican Council also addressed the matter forcefully, in a brief but incisive passage. 50
Perciò, dall'autorità che Christ conferì a Peter e i suoi Successori, e in comunione con i Vescovi della Chiesa cattolica, confermo che l'assassinio diretto e spontaneo di un essere umano innocente è sempre gravemente immorale. Questa dottrina, basata su quella legge non scritta che l'uomo, nella luce di ragione, trova nel suo cuore (confronta. Il Rom 2:14-15), è riaffermato da Sacra Scrittura Sacra, trasmessa dalla Tradizione della chiesa e insegnò da Magisterium ordinario e universale. 51 Rom 2:14-15), is reaffirmed by Sacred Scripture, transmitted by the Tradition of the Church and taught by the ordinary and universal Magisterium. 51
La decisione intenzionale di privare un essere umano innocente della sua vita è sempre moralmente cattiva e non può mai essere lecita come una fine in si o come dei mezzi per una buona fine. È in effetti un atto grave di disubbidienza alla legge morale, e infatti a Dio lui stesso, l'autore e garante di quella legge; questo contraddice le virtù fondamentali di giustizia e carità. “Niente e nessuno possono ad ogni modo permettere l'assassinio di un essere umano innocente, se un feto o un embrione, un bambino o un adulto, una persona vecchia, o una sofferenza da una malattia incurabile, o una persona che è in punto di morte. Inoltre, nessuno permettono di chiedere di quest'atto d'assassinio, per lui o per lei o per altra persona affidata alla sua cura, né lui o lei può acconsentire a questo, esplicitamente o implicitamente. Né qualsiasi autorità può legittimamente raccomandare o permettere una tal azione”.52 it contradicts the fundamental virtues of justice and charity. “Nothing and no one can in any way permit the killing of an innocent human being, whether a fetus or an embryo, an infant or an adult, an old person, or one suffering from an incurable disease, or a person who is dying. Furthermore, no one is permitted to ask for this act of killing, either for himself or herself or for another person entrusted to his or her care, nor can he or she consent to it, either explicitly or implicitly. Nor can any authority legitimately recommend or permit such an action”.52
Per quanto il diritto a vita è preoccupato, ogni essere umano innocente è assolutamente uguale a tutti gli altri. Quest'uguaglianza è la base di tutti i rapporti sociali autentici che, per essere veramente tale, possono solo esser fondati su verità e giustizia, riconoscendo e proteggendo ogni uomo e donna come una persona e non come un oggetto da esser usato. Prima che la norma morale che proibisce la presa diretta della vita di un essere umano innocente “non c'è nessun privilegio o eccezioni per qualcuno. Questo non fa nessuna differenza se uno è il padrone del mondo o? più povero dei poveri’ sulla faccia della terra. Prima delle richieste di moralità siamo tutto l'assolutamente uguale”.53 Before the moral norm which prohibits the direct taking of the life of an innocent human being “there are no privileges or exceptions for anyone. It makes no difference whether one is the master of the world or the ?poorest of the poor’ on the face of the earth. Before the demands of morality we are all absolutely equal”.53
“I Suoi occhi guardarono la mia sostanza informata” (il Poscritto 139:16): il delitto indicibile d'aborto
58. Tra tutti i delitti che possono esser commessi contro vita, l'aborto procurato ha caratteristiche che la fanno particolarmente serio e deplorabile. Il Secondo Consiglio di Vaticano definisce l'aborto, insieme con infanticidio, come un “delitto indicibile”.54
Ma oggi, in coscienze di molta gente, la percezione della sua gravità ha diventato progressivamente oscurata. L'accettazione d'aborto nella mente popolare, in comportamento e perfino in legge sé stesso, è un segno efficace di una crisi estremamente pericolosa del senso morale, che sta diventando sempre più incapace di distinzione fra bene e male, anche quando il diritto fondamentale a vita è in ballo. Dato una tale situazione grave, abbiamo bisogno adesso più che mai per avere il coraggio per sembrare la verità nell'occhio e chiamare cose dal loro nome proprio, senza cedere a compromessi convenienti o alla tentazione d'autoinganno. A questo proposito il rimprovero del Profeta è estremamente diritto:“ Il dolore a quelli che chiamano il buono e buon male cattivo, chi ha messo l'oscurità per luce e luce per oscurità” (È 5:20). Particolarmente nel caso d'aborto c'è un uso molto diffuso di terminologia ambigua, come “interruzione di gravidanza”, che tende a nascondere la natura true d'aborto e attenuare la sua serietà in opinione pubblica. Forse questo fenomeno linguistico è un sintomo di un disagio di coscienza. Ma nessuna parola ha il potere di cambiare la realtà di cose: l'aborto procurato è l'assassinio intenzionale e diretto, da qualsiasi mezzi è effettuato, di un essere umano nella fase iniziale della sua esistenza, che si estende da concezione a nascita. Given such a grave situation, we need now more than ever to have the courage to look the truth in the eye and to call things by their proper name, without yielding to convenient compromises or to the temptation of self-deception. In this regard the reproach of the Prophet is extremely straightforward: “Woe to those who call evil good and good evil, who put darkness for light and light for darkness” (Is 5:20). Especially in the case of abortion there is a widespread use of ambiguous terminology, such as “interruption of pregnancy”, which tends to hide abortion’s true nature and to attenuate its seriousness in public opinion. Perhaps this linguistic phenomenon is itself a symptom of an uneasiness of conscience. But no word has the power to change the reality of things: procured abortion is the deliberate and direct killing, by whatever means it is carried out, of a human being in the initial phase of his or her existence, extending from conception to birth.
La gravità morale d'aborto procurato è apparente in tutta la sua verità se riconosciamo che stiamo affrontando l'omicidio e, soprattutto, quando consideriamo gli elementi specifici coinvolti. Quel che eliminato è un essere umano al molto inizio di vita. Nessuno più assolutamente innocente poteva esser immaginato. In nessun caso possa quest'essere umano mai esser considerato un aggressore, molto meno un aggressore ingiusto! Lui o lei è debole, indifeso, perfino fino al punto di mancanza che la forma minima di difesa che consiste nel potere commovente di gridi di un bimbo neonato e lacrime. Il bambino non ancora nato è completamente affidato alla protezione e la cura della donna che porta lui o lei nell'utero. E già qualche volta è precisamente la madre lei stessa che prende la decisione e chiede del bambino per esser eliminata, e chi allora va su fare di questo. No one more absolutely innocent could be imagined. In no way could this human being ever be considered an aggressor, much less an unjust aggressor! He or she is weak, defenceless, even to the point of lacking that minimal form of defence consisting in the poignant power of a newborn baby’s cries and tears. The unborn child is totally entrusted to the protection and care of the woman carrying him or her in the womb. And yet sometimes it is precisely the mother herself who makes the decision and asks for the child to be eliminated, and who then goes about having it done.
È true che la decisione di avere un aborto è spesso tragica e dolorosa per la madre, per quanto la decisione di liberarsi del frutto di concezione non è presa per ragioni puramente egoiste o di comodità, ma di un desiderio di proteggere valori importanti certi come la sua salute o un tenore di vita decente per gli altri membri della famiglia. Qualche volta si teme che il bambino per essere nato vivrebbe in tali condizioni che sarebbe migliore se la nascita non ha avuto luogo. Tuttavia, queste ragioni e altri come loro, comunque serio e tragico, non possono mai giustificare l'assassinio intenzionale di un essere umano innocente. Nevertheless, these reasons and others like them, however serious and tragic, can never justify the deliberate killing of an innocent human being.
59. Così come la madre, c'è spesso altra gente anche che decide sulla morte del bambino nell'utero. In primo luogo, il padre del bambino può essere colpevole, non solo quando lui di - rectly fa pressione sulla donna per avere un aborto, ma anche quando lui indirettamente incoraggia una tale decisione sulla sua parte lasciandola stare stare di fronte ai problemi di gravidanza: 55 in questo modo la famiglia è così mortalmente ferita e profanata nella sua natura come una comunità d'amore e nella sua vocazione per essere il “santuario di vita”. Né uno può guardare dall'alto le pressioni che qualche volta vengono dal cerchio di famiglia più largo e da amici. Qualche volta la donna è sottoposta a una tale pressione forte che lei si sente psicologicamente costretta ad avere un aborto: certamente in questo caso la responsabilità morale si trova particolarmente con quelli che l'hanno obbligata direttamente o indirettamente ad avere un aborto. I dottori e le infermiere sono anche responsabili, quando loro mettono al servizio d'abilità di morte che furono acquisite a promuovere la vita. 55 in this way the family is thus mortally wounded and profaned in its nature as a community of love and in its vocation to be the “sanctuary of life”. Nor can one overlook the pressures which sometimes come from the wider family circle and from friends. Sometimes the woman is subjected to such strong pressure that she feels psychologically forced to have an abortion: certainly in this case moral responsibility lies particularly with those who have directly or indirectly obliged her to have an abortion. Doctors and nurses are also responsible, when they place at the service of death skills which were acquired for promoting life.
Ma la responsabilità allo stesso modo cade nei legislatori che hanno promosso e hanno approvato leggi d'aborto, e, nella dimensione che loro dicano la propria nella questione, sugli amministratori dei centri d'assistenza sanitaria dove gli aborti sono compiuti. Un generale e non una responsabilità meno seria si trova con quelli che hanno incoraggiato la diffusione di un atteggiamento di permissività sessuale e una mancanza di stima per maternità, e con quelli che dovrebbero aver garantetto - ma non fecero - la famiglia efficace e le politiche sociali a favore di famiglie, particolarmente più grandi famiglie e quelli con necessità finanziarie ed educative particolari. Finalmente, uno non può guardare la rete dall'alto di complicità che si estende per includere istituzioni internazionali, le fondazioni e le associazioni quale sistematicamente la campagna per la legalizzazione e la diffusione d'aborto nel mondo. In questo senso l'aborto va al di là della responsabilità d'individui e al di là del danno fatto a loro, e fa efetto su una dimensione distintamente sociale. È la ferita più seria inflitta a società e la sua cultura dalla molta gente che dovrebbe essere promotori di società e i difensori. Come scrissi nella mia Lettera a Famiglie, “stiamo di fronte a una minaccia immensa per vita: non solo alla vita d'individui ma anche a quella di civiltà sé stesso”.56 stiamo di fronte quello che può esser chiamato una “struttura di peccato” che si oppone a vita umana ancora portata. Finally, one cannot overlook the network of complicity which reaches out to include international institutions, foundations and associations which systematically campaign for the legalization and spread of abortion in the world. In this sense abortion goes beyond the responsibility of individuals and beyond the harm done to them, and takes on a distinctly social dimension. It is a most serious wound inflicted on society and its culture by the very people who ought to be society’s promoters and defenders. As I wrote in my Letter to Families, “we are facing an immense threat to life: not only to the life of individuals but also to that of civilization itself”.56 We are facing what can be called a “structure of sin” which opposes human life not yet born.
60. Alcune persone provano a giustificare l'aborto affermando che il risultato di concezione, almeno fino a un numero certo di giorni, non può esser già considerato una vita umana personale. Ma in effetti, “dal momento che l'ovulo è fertilizzato, una vita è cominciata che non è né quello del padre, né la madre; è piuttosto la vita di un nuovo essere umano con la sua crescita. Non sarebbe mai fatto l'essere umano se non fu umano già. Questo è stato sempre offerte di scienza genetiche moderne chiare, e … la conferma chiara. Questo ha dimostrato che a partire dal primo istante là è istituito il programma di come quest'essere vivente sarà: una persona, questa persona individuale con i suoi aspetti caratteristici già bene determinata. Proprio da fertilizzazione l'avventura di una vita umana comincia, e ciascuna delle sue capacità ordina il tempo-a il tempo piuttosto lungo - di trovare il suo posto ed essere in condizione per funzionare”.5 57 Anche se la presenza di un'anima spirituale non può esser accertata da dati empirici, i risultati loro stessi di ricerca scientifica sull'embrione umano provvedono “un indizio prezioso per percepire tramite ragione una presenza personale nel momento della prima apparizione di una vita umana: come poteva un individuo umano non essere una persona umana?”. 58 it is rather the life of a new human being with his own growth. It would never be made human if it were not human already. This has always been clear, and … modern genetic science offers clear confirmation. It has demonstrated that from the first instant there is established the programme of what this living being will be: a person, this individual person with his characteristic aspects already well determined. Right from fertilization the adventure of a human life begins, and each of its capacities requires time-a rather lengthy time-to find its place and to be in a position to act”.57 Even if the presence of a spiritual soul cannot be ascertained by empirical data, the results themselves of scientific research on the human embryo provide “a valuable indication for discerning by the use of reason a personal presence at the moment of the first appearance of a human life: how could a human individual not be a human person?”. 58
Inoltre, quello che è in ballo è così importante che, dal luogo di osservazione d'obbligo morale, la probabilità semplice che una persona umana è coinvolta basterebbe per giustificare una proibizione assolutamente chiara di qualsiasi intervento puntato ad assassinio di un embrione umano. Precisamente per questo motivo, oltre a tutti i dibattiti scientifici e quelle affermazioni filosofiche a cui il Magisterium non si è impegnato esplicitamente, la chiesa ha insegnato sempre e continua di insegnare che il risultato di procreazione umana, a partire dal primo momento della sua esistenza, deve esser garantito che il rispetto incondizionato che è moralmente all'essere umano nella sua totalità e unità come corpo e spirito: “L'essere umano deve esser rispettato e trattato come una persona a partire dal momento di concezione; e perciò a partire da quello stesso momento i suoi diritti che una persona devono esser riconosciuti, tra quello che in primo luogo è il diritto inviolabile da ogni essere umano innocente a vita”.59 “The human being is to be respected and treated as a person from the moment of conception; and therefore from that same moment his rights as a person must be recognized, among which in the first place is the inviolable right of every innocent human being to life”.59
61. I testi di Sacra Scrittura Sacra non si rivolgono mai alla domanda d'aborto intenzionale e così direttamente e chiaramente non lo condanni. Ma loro mostrano un tal gran rispetto per l'essere umano in utero della madre che loro richiedono come una conseguenza logica che il comandamento di dio “Lei non deve uccidere” esser esteso al bambino non ancora nato pure.
La vita umana è sacra e inviolabile in ogni momento d'esistenza, compreso la fase iniziale che precede la nascita. Tutti gli esseri umani, da utero delle loro madri, appartengono a Dio che li cerca e li sa, chi li forma e li annoda alle sue mani, chi li fissa quando loro sono embrioni informi minuscoli e già vede in loro gli adulti di domani i cui giorni sono numerati e la cui vocazione è perfino adesso scritta nel “libro di vita” (confronta il Poscritto 139: 1, 13-16). Là anche, quando loro sono ancora in utero come delle loro madri molti passaggi dell'orso di Bibbia witness60-loro sono gli oggetti personali d'amore di dio e provvidenza paterna. 1, 13-16). There too, when they are still in their mothers’ womb-as many passages of the Bible bear witness60-they are the personal objects of God’s loving and fatherly providence.
La Tradizione come cristiana che la Dichiarazione emessa dalla Congregazione per la Dottrina della Fede indica così well61-è chiara e unanime, all'inizio fino al nostro giorno, in descrizione d'aborto come un disordine morale particolarmente grave. Dai suoi primi contatti con il mondo Greco-romano, dove l'aborto e l'infanticidio furono largamente esercitati, la prima comunità cristiana, dal suo insegnamento e pratica, radicalmente si oppose alla dogana dilagante in quella società, com'è chiaramente mostrato dal Didache menzionato ancora prima. 62 Tra gli scrittori ecclesiastici greci, i rapporti di Athenagoras quel Christians considera come donne d'assassine che hanno il ricorso a medicine d'abortivo, perché i bambini, anche se loro sono ancora in utero della loro madre, “sono già sotto la protezione di provvidenza Divina”.63 Tra gli autori latini, Tertullian afferma:“ È aspettato l'omicidio per impedire qualcuno a essere nato; questo fa poca differenza se uno uccide un'anima già portata o lo condanna all'atto di nascita. Lui che un giorno sarà un uomo è un uomo già”.64 62 Among the Greek ecclesiastical writers, Athenagoras records that Christians consider as murderesses women who have recourse to abortifacient medicines, because children, even if they are still in their mother’s womb, “are already under the protection of Divine Providence”.63 Among the Latin authors, Tertullian affirms: “It is anticipated murder to prevent someone from being born; it makes little difference whether one kills a soul already born or puts it to death at birth. He who will one day be a man is a man already”.64
In ogni parte di storia di duemila anno di cristianesimo, questa stessa dottrina è stata costantemente insegnata dai Padri della chiesa e dai suoi Pastori e Dottori. Le discussioni perfino scientifiche e filosofiche sul momento preciso dell'infusione dell'anima spirituale non hanno mai provocato nessun esitazione sulla condanna morale d'aborto.
62. Magisterium Papale più recente ha riaffermato energicamente questa dottrina comune. Pius XI soprattutto, nel suo Encyclical Casti Connubii, rifiutò le giustificazioni speciose d'aborto. 65 Pius XII escluse tutto l'aborto diretto, cioè, ogni atto che tende direttamente a distruggere la vita umana nell'utero “se una tale distruzione è intesa come una fine o solo siccome dei mezzi per una fine”.66 John XXIII riaffermarono che la vita umana è sacra perché “a partire dal suo molto inizio questo direttamente coinvolge l'attività creativa di dio”.67 Il Secondo Consiglio di Vaticano, come menzionato ancora prima, l'aborto severamente condannato: “A partire dal momento della sua concezione vita deve esser sorvegliata con la più grande cura, mentre l'aborto e l'infanticidio sono delitti indicibili”.68 65 Pius XII excluded all direct abortion, i.e., every act tending directly to destroy human life in the womb “whether such destruction is intended as an end or only as a means to an end”.66 John XXIII reaffirmed that human life is sacred because “from its very beginning it directly involves God’s creative activity”.67 The Second Vatican Council, as mentioned earlier, sternly condemned abortion: “From the moment of its conception life must be guarded with the greatest care, while abortion and infanticide are unspeakable crimes”.68
La disciplina canonica della chiesa, ai più primi secoli, ha inflitto sanzioni penali a quelli colpevoli d'aborto. Questa pratica, con penalità più o meno severe, è stata confermata in vari periodi di storia. Il Codice 1917 di Diritto canonico punì l'aborto con scomunica. 69 La legislazione canonica rivista continua questa tradizione quando questo decreta che “una persona che veramente procura un aborto incorre automatico (latae sententiae) la scomunica”.70 L'excommu-nication intacca tutti quelli che commettono questo delitto con conoscenza della penalità attaccata, e così include quei complici senza il cui aiuto il delitto non sarebbe stato commesso. 71 Da questa sanzione reiterata, la chiesa chiarisce che l'aborto è il delitto più serio e pericoloso, con ciò incoraggiando quelli che lo commettono per cercare senza ritardo il sentiero di conversione. Nella chiesa lo scopo della penalità di scomunica è quello di fare un individuo completamente conscio della gravità di un peccato certo e poi incoraggiare la conversione autentica e il pentimento. The 1917 Code of Canon Law punished abortion with excommunication. 69 The revised canonical legislation continues this tradition when it decrees that “a person who actually procures an abortion incurs automatic (latae sententiae) excommunication”.70 The excommu- nication affects all those who commit this crime with knowledge of the penalty attached, and thus includes those accomplices without whose help the crime would not have been committed. 71 By this reiterated sanction, the Church makes clear that abortion is a most serious and dangerous crime, thereby encouraging those who commit it to seek without delay the path of conversion. In the Church the purpose of the penalty of excommunication is to make an individual fully aware of the gravity of a certain sin and then to foster genuine conversion and repentance.
Dato una tal unanimità nella tradizione dottrinale e disciplinare della chiesa, Paul VI fu capace di dichiarare che questa tradizione è immutata e immutabile. 72 Perciò, dall'autorità che Christ conferì a Peter e i suoi Successori, in comunione con i Vescovi - chi in varie occasioni hanno condannato l'aborto e chi nella consultazione summenzionata, sebbene disperduto in ogni parte del mondo, hanno mostrato l'accordo unanime riguardo a questa dottrina-I dichiara che l'aborto diretto, che è, l'aborto desiderato come una fine o come dei mezzi, sempre costituisce un disordine morale grave, poiché è l'assassinio intenzionale di un essere umano innocente. Questa dottrina è basata secondo la legge naturale e sulla Parola scritta di Dio, è trasmessa da Tradizione della chiesa e insegnata da Magisterium ordinario e universale. 73 This doctrine is based upon the natural law and upon the written Word of God, is transmitted by the Church’s Tradition and taught by the ordinary and universal Magisterium. 73
Nessuna circostanza, nessuno scopo, nessuna legge affatto può mai fare lecito un atto che è intrinsecamente illecito, poiché questo sta contrario alla Legge di Dio che è scritto in ogni cuore umano, conoscibile da ragione sé stesso, e proclamò dalla chiesa.
63. Questa valutazione della moralità d'aborto deve esser applicata anche alle forme recenti d'intervento su embrioni umani che, sebbene effettuato con scopi legittimi in loro, inevitabilmente coinvolgono l'assassinio di quegli embrioni. Questo è il caso con sperimentazione su embrioni, che sta diventando sempre più molto diffusa nel campo di ricerca biomedical e è legalmente permessa in alcuni paesi. Sebbene “debba sostenere come procedure lecite effettuate sull'embrione umano quali rispettano la vita e l'integrità dell'embrione e non coinvolgono rischi sproporzionati per lui, ma piuttosto sono diretti verso la sua guarigione, il miglioramento della sua condizione di salute, o la sua sopravvivenza individuale”, 74 si deve nondimeno dichiarare che l'uso d'embrioni umani o feti come un oggetto di sperimentazione costituisce un delitto contro la loro dignità come esseri umani che hanno un diritto allo stesso rispetto dovuto a un bambino una volta portato, quanto a ogni persona. 75 Although “one must uphold as licit procedures carried out on the human embryo which respect the life and integrity of the embryo and do not involve disproportionate risks for it, but rather are directed to its healing, the improvement of its condition of health, or its individual survival”,74 it must nonetheless be stated that the use of human embryos or fetuses as an object of experimentation constitutes a crime against their dignity as human beings who have a right to the same respect owed to a child once born, just as to every person. 75
Questa condanna morale anche considera procedure che sfruttano embrioni umani viventi e i feti qualche volta chiaramente "prodotti" con questo scopo da in fertilizzazione vitro - per esser usate come “il materiale biologico” o come fornitori d'organi o tessuto per trapianti nel trattamento di malattie certe. L'assassinio di creature umane innocenti, anche se effettuato per aiutare altri, costituisce un atto assolutamente inaccettabile.
L'attenzione speciale deve esser prestata a valutazione della moralità di tecniche diagnostiche prenatali che permettono la prima scoperta d'anomalie possibili nel bambino non ancora nato. In vista della complessità di queste tecniche, un giudizio morale esatto e sistematico è necessario. Quando loro non coinvolgono rischi sproporzionati per il bambino e la madre, e sono destinati per fare la prima terapia possibile o perfino favorire un'accettazione serena e informata del bambino ancora portato, queste tecniche sono moralmente lecite. Ma poiché le possibilità di terapia prenatale sono oggi ancora limitate, questo abbastanza frequentemente avviene che queste tecniche sono usate con un'intenzione eugenic che accetta l'aborto selettivo per prevenire la nascita di bambini intaccati da vari tipi d'anomalie. Un tal atteggiamento è vergognoso e completamente riprensibile, poiché si prende delle libertà per misurare il valore di una vita umana solo dentro i parametri di "normalità" e fisico bene essente, così aprendo la strada per legittimazione d'infanticidio ed eutanasia pure. When they do not involve disproportionate risks for the child and the mother, and are meant to make possible early therapy or even to favour a serene and informed acceptance of the child not yet born, these techniques are morally licit. But since the possibilities of prenatal therapy are today still limited, it not infrequently happens that these techniques are used with a eugenic intention which accepts selective abortion in order to prevent the birth of children affected by various types of anomalies. Such an attitude is shameful and utterly reprehensible, since it presumes to measure the value of a human life only within the parameters of “normality” and physical well-being, thus opening the way to legitimizing infanticide and euthanasia as well.
E già il coraggio e la serenità con cui così tanti dei nostri fratelli e sorelle che soffrono d'infermità serio conducono le loro vite quando loro sono mostrati l'accettazione e amano orsi il testimone eloquente di quello che dà il valore autentico a vita, e lo fa, perfino in condizioni difficili, qualcosa prezioso per loro e per altri. La chiesa è vicino a quelle coppie sposate che, con gran angoscia e sofferenza, volentieri accettano gravemente bambini di portatori di handicap. Lei è anche grata a tutte quelle famiglie che, per adozione, danno il benvenuto a bambini abbandonati dai loro genitori a causa d'infermità o malattie. She is also grateful to all those families which, through adoption, welcome children abandoned by their parents because of disabilities or illnesses.
“Sono io chi portano sia la morte sia la vita” (Dt 32:39): la tragedia d'eutanasia
64. All'altra fine di spettro di vita, gli uomini e le donne si trovano stando di fronte al mistero di morte. Oggi, come risultato di progressi in medicina e in un contesto culturale frequentemente chiuso per il superiore, l'esperienza di morte è segnata da nuove caratteristiche. Quando la tendenza prevalente è quella di valutare la vita solo nella dimensione che questo porta il piacere e bene essente, la sofferenza sembra un contrattempo insopportabile, qualcosa da cui deve esser liberato a tutti i costi. La morte è considerata "priva di sensi" se improvvisamente interrompe una vita ancora si aprono a un futuro d'esperienze nuove e interessanti. Ma diventa una “liberazione legittima” appena si considera che vita non è più significativa perché è ripieno di dolore e inesorabilmente destinato a sofferenza ancora più grande. When the prevailing tendency is to value life only to the extent that it brings pleasure and well-being, suffering seems like an unbearable setback, something from which one must be freed at all costs. Death is considered “senseless” if it suddenly interrupts a life still open to a future of new and interesting experiences. But it becomes a “rightful liberation” once life is held to be no longer meaningful because it is filled with pain and inexorably doomed to even greater suffering.
Inoltre, quando lui nega o trascura il suo rapporto fondamentale a Dio, l'uomo pensa che lui è la sua regola e misura, con il diritto di esigere che la società debba garantirlo le strade e i mezzi di decisione che fare con la sua vita in autonomia piena e completa. È particolarmente la gente nei paesi sviluppati che agisce in questo modo: loro si sentono incoraggiati fare così anche dal progresso costante di medicina e le sue tecniche mai più avanzate. Utilizzando sistemi molto sofisticati e attrezzatura, la scienza e la pratica medica oggi sono capaci non solo per prestare attenzione a casi precedentemente considerò untreatable e ridurre o eliminare il dolore, ma anche sostenere e prolungare la vita perfino in situazioni di debolezza estrema, rianimare artifi-cially i pazienti le cui funzioni biologiche fondamentali si sono sottoposte a crollo improvviso, e usare procedure speciali per rendere organi disponibili per trapianto. they feel encouraged to do so also by the constant progress of medicine and its ever more advanced techniques. By using highly sophisticated systems and equipment, science and medical practice today are able not only to attend to cases formerly considered untreatable and to reduce or eliminate pain, but also to sustain and prolong life even in situations of extreme frailty, to resuscitate artifi- cially patients whose basic biological functions have undergone sudden collapse, and to use special procedures to make organs available for transplanting.
In questo contesto la tentazione cresce per avere il ricorso a eutanasia, che è, per prendere il controllo di morte e causarlo prima del suo tempo, "dolcemente" concludendo propria propria vita o la vita d'altri. In realtà, quello che potrebbe sembrare logico e umano, quando guardato a più strettamente è visto essere privo di sensi e inumano. Qui siamo stati di fronte con uno dei sintomi più allarmanti della “cultura di morte”, che sta avanzando soprattutto in società prospere, segnate da un atteggiamento di preoccupazione eccessiva per efficienza e che vede il numero crescente di anziani e mutila la gente come intollerabile e troppo pesante. Questa gente è molto spesso isolata dalle loro famiglie e da società, che sono organizzati quasi esclusivamente sulla base di criteri d'efficienza produttiva, secondo cui una vita senza speranza deteriorata più ha qualsiasi valore. Here we are faced with one of the more alarming symptoms of the “culture of death”, which is advancing above all in prosperous societies, marked by an attitude of excessive preoccupation with efficiency and which sees the growing number of elderly and disabled people as intolerable and too burdensome. These people are very often isolated by their families and by society, which are organized almost exclusively on the basis of criteria of productive efficiency, according to which a hopelessly impaired life no longer has any value.
65. Per un giudizio morale corretto su eutanasia, in primo luogo una definizione chiara è richiesta. Si capisce che eutanasia nel senso severo è un'azione o un'omissione che di si e da intenzione causa la morte, con lo scopo eliminare tutta la sofferenza. “Le condizioni d'eutanasia di riferimento, perciò, devono esser trovate nell'intenzione della volontà e nei metodi usò”.76 “Euthanasia’s terms of reference, therefore, are to be found in the intention of the will and in the methods used”.76
L'eutanasia deve esser distinta dalla decisione di precedere “cure mediche aggressive cosiddette”, in altre parole, le procedure mediche che più corrispondono alla situazione vera del paziente, perché loro sono oramai sproporzionati rispetto a qualsiasi risultato aspettato o perché loro impongono un carico eccessivo al paziente e la sua famiglia. In tali situazioni, quando la morte è chiaramente imminente e inevitabile, uno può in coscienza “rifiutare forme di trattamento che solo proteggerebbe una proroga precaria e pesante di vita, finché la cura normale alla persona malata in casi simili non è interrotta”.77 Certamente c'è un obbligo morale di avere cura di e permettersi di esser avuto cura per, ma questo dovere deve tenere conto di circostanze concrete. Ha bisogno di esser determinato se i mezzi di trattamento disponibile sono obiettivamente proporzionati alle prospettive di miglioramento. Precedere mezzi straordinari o sproporzionati non è l'equivalente di suicidio o eutanasia; questo piuttosto esprime l'accettazione della condizione umana di fronte a morte. 78 It needs to be determined whether the means of treatment available are objectively proportionate to the prospects for improvement. To forego extraordinary or disproportionate means is not the equivalent of suicide or euthanasia; it rather expresses acceptance of the human condition in the face of death. 78
In medicina moderna, l'attenzione aumentata è prestata a quello che è chiamato “metodi di cura palliativa”, che cercano di fare la sofferenza più sopportabile negli stadi finali di malattia e garantire che il paziente è sostenuto e accompagnato nella sua prova. Tra le domande che si alzano in questo contesto è quello del lecito di usare vari tipi d'analgesici e sedativi per alleviare il dolore del paziente quando questo coinvolge il rischio di vita accorciante. Mentre la lode può essere alla persona che volontariamente accetta la sofferenza rinunciando a trattamento con analgesici per rimanere completamente lucida e, se un credente, per condividere consapevolmente in Passione del Signore, un tal comportamento "eroico" non può esser considerato il dovere di tutti. Pius XII affermò che è lecito per alleviare il dolore da narcotici, anche quando il risultato è la coscienza diminuita e un accorciamento di vita, “se nessuni altri mezzi esistono, e se, nelle circostanze date, questo non previene il portare di altri doveri religiosi e morali”.79 In un tal caso, la morte non è desiderata o cercata, sebbene per motivi ragionevoli uno ne corra il rischio: c'è semplicemente un desiderio di alleviare il dolore efficacemente utilizzando gli analgesici che la medicina provvede. Lo stesso, “non è giusto privare la persona morente di coscienza senza una ragione seria”: 80 siccome loro si avvicinano la gente di morte dovrebbe essere capace di soddisfare la loro morale e doveri di famiglia, e soprattutto loro dovrebbero essere capaci di prepararsi in un modo completamente consapevole per il loro incontro definitivo con Dio. While praise may be due to the person who voluntarily accepts suffering by forgoing treatment with pain-killers in order to remain fully lucid and, if a believer, to share consciously in the Lord’s Passion, such “heroic” behaviour cannot be considered the duty of everyone. Pius XII affirmed that it is licit to relieve pain by narcotics, even when the result is decreased consciousness and a shortening of life, “if no other means exist, and if, in the given circumstances, this does not prevent the carrying out of other religious and moral duties”.79 In such a case, death is not willed or sought, even though for reasonable motives one runs the risk of it: there is simply a desire to ease pain effectively by using the analgesics which medicine provides. All the same, “it is not right to deprive the dying person of consciousness without a serious reason”: 80 as they approach death people ought to be able to satisfy their moral and family duties, and above all they ought to be able to prepare in a fully conscious way for their definitive meeting with God.
Prendendo queste distinzioni in considerazione, in armonia con il Magisterium dei miei Predecessori 81 e in comunione con i Vescovi della Chiesa cattolica, confermo che l'eutanasia è una violazione grave della legge di Dio, poiché è l'assassinio intenzionale e moralmente inaccettabile di una persona umana. Questa dottrina è basata secondo la legge naturale e sulla parola scritta di Dio, è trasmessa da Tradizione della chiesa e insegnata da Magisterium ordinario e universale. 82 82
Secondo le circostanze, questa pratica coinvolge la malizia appropriata di suicidio o omicidio.
66. Il suicidio è sempre così moralmente discutibile come omicidio. La tradizione della chiesa l'ha rifiutato sempre come una scelta gravemente cattiva. 83 Sebbene un condizionamento psicologico, culturale e sociale certo possa persuadere una persona a effettuare un'azione che così radicalmente contraddice l'inclinazione innata a vita, così diminuendo o togliendo la responsabilità soggettiva, il suicidio, quando visto obiettivamente, è un atto gravemente immorale. In effetti, questo coinvolge il rigetto d'amore di stesso e la rinuncia all'obbligo di giustizia e carità verso proprio vicino, verso le comunità a cui appartiene, e verso società nell'insieme. 84 Nella sua realtà più profonda, il suicidio rappresenta un rigetto di sovranità assoluta di dio sopra vita e morte, come proclamato nella preghiera del saggio antico dell'Israele: “Lei ha il potere su vita e morte; Lei porta giù uomini alle porte di Hades e indietro di nuovo” (Wis 16:13; confronta. Tob 13:2). 83 Even though a certain psychological, cultural and social conditioning may induce a person to carry out an action which so radically contradicts the innate inclination to life, thus lessening or removing subjective responsibility, suicide, when viewed objectively, is a gravely immoral act. In fact, it involves the rejection of love of self and the renunciation of the obligation of justice and charity towards one’s neighbour, towards the communities to which one belongs, and towards society as a whole. 84 In its deepest reality, suicide represents a rejection of God’s absolute sovereignty over life and death, as proclaimed in the prayer of the ancient sage of Israel: “You have power over life and death; you lead men down to the gates of Hades and back again” (Wis 16:13; cf. Tob 13:2).
Per essere d'accordo con l'intenzione di altra persona di suicidarsi e aiutare in realizzazione questo per “suicidio assistito cosiddetto” intende cooperare in, e a volte essere il perpetratore effettivo di, un'ingiustizia che non può mai esser scusata, anche se è richiesto. In un passaggio notevolmente relativo Saint Augustine scrive che “è mai lecito per uccidere l'altro: anche se lui deve volerlo, infatti se lui lo richiede perché, pendendo tra vita e morte, lui chiede l'aiuto in liberazione dell'anima che lotta contro i legami del corpo e muore dalla voglia di esser rilasciato; né è lecito anche quando una persona malata non è più capace di vivere”.85 Anche quando non motivato da un rifiuto egoista da esser oppresso con la vita di qualcuno che sta soffrendo, l'eutanasia deve esser chiamata una misericordia falsa, e infatti una "perversione" inquietante di misericordia. True "la compassione" conduce a divisione di di un altro dolore; questo non uccide la persona la cui sofferenza non possiamo portare. Per di più, l'atto d'eutanasia appare tanto più perverso se è effettuato da quelli, come parenti, che sono supposti trattare un membro di famiglia con pazienza e amore, o da quelli, come dottori, che in virtù della loro professione specifica sono supposti avere cura della persona malata perfino negli stadi terminali più dolorosi. even if he should wish it, indeed if he request it because, hanging between life and death, he begs for help in freeing the soul struggling against the bonds of the body and longing to be released; nor is it licit even when a sick person is no longer able to live”.85 Even when not motivated by a selfish refusal to be burdened with the life of someone who is suffering, euthanasia must be called a false mercy, and indeed a disturbing “perversion” of mercy. True “compassion” leads to sharing another’s pain; it does not kill the person whose suffering we cannot bear. Moreover, the act of euthanasia appears all the more perverse if it is carried out by those, like relatives, who are supposed to treat a family member with patience and love, or by those, such as doctors, who by virtue of their specific profession are supposed to care for the sick person even in the most painful terminal stages.
La scelta d'eutanasia diventa più seria quando questo assume il volo di un omicidio commesso da altri su una persona che non l'ha in nessun caso richiesto e chi non ha mai acconsentito a questo. L'altezza d'arbitrarietà e ingiustizia è raggiunta quando la gente certa, come medici generici o legislatori, si arroga di loro il potere di decidere chi dovrebbe vivere e chi dovrebbe morire. Ancora una volta ci troviamo prima della tentazione d'Eden: diventare come Dio chi “conosce il bene e male” (confronta le Informazioni 3:5). Il dio solo ha il potere su vita e morte:“ Sono io chi portano sia la morte sia la vita” (Dt 32:39; confronta 2 chilogrammi 5:7; 1 Sam 2:6). Ma lui solo esercita questo potere in conformità con un piano di saggezza e amore. Quando l'uomo usurpa questo potere, assoggettato da un modo di pensare sciocco ed egoista, lui inevitabilmente lo usa per ingiustizia e morte. Così la vita della persona che è debole è messa nelle mani di quel che chi è forte; in società il senso di giustizia è perso, e la fiducia reciproca, la base di ogni rapporto interpersonale autentico, è minata alla sua radice. Once again we find ourselves before the temptation of Eden: to become like God who “knows good and evil” (cf. Gen 3:5). God alone has the power over life and death: “It is I who bring both death and life” (Dt 32:39; cf. 2 Kg 5:7; 1 Sam 2:6). But he only exercises this power in accordance with a plan of wisdom and love. When man usurps this power, being enslaved by a foolish and selfish way of thinking, he inevitably uses it for injustice and death. Thus the life of the person who is weak is put into the hands of the one who is strong; in society the sense of justice is lost, and mutual trust, the basis of every authentic interpersonal relationship, is undermined at its root.
67. Abbastanza diverso da questo è la strada d'amore e misericordia true, che la nostra umanità comune richiede, e su quale la fede in Christ il Redentore, che morì e si alzò di nuovo, fa la mai nuova luce. La richiesta che si alza dal cuore umano nel confronto supremo con sofferenza e morte, particolarmente quando stato di fronte con la tentazione di cedere in disperazione totale, è soprattutto una richiesta di compagnia, compassione e sostegno nel tempo di giudizio. È un appello per aiuto per continuare a sperare quando tutte le speranze umane falliscono. Siccome il Secondo Consiglio di Vaticano ci ricorda: “È di fronte a morte che l'indovinello d'esistenza umana diventa il più acuto” e già “l'uomo correttamente segue l'intuizione del suo cuore quando lui aborre e respinge la rovina assoluta e la scomparsa totale della sua persona. L'uomo si ribella a morte perché lui porta in lui un seme eterno che non può esser ridotto fino a questione semplice”.86 It is a plea for help to keep on hoping when all human hopes fail. As the Second Vatican Council reminds us: “It is in the face of death that the riddle of human existence becomes most acute” and yet “man rightly follows the intuition of his heart when he abhors and repudiates the absolute ruin and total disappearance of his own person. Man rebels against death because he bears in himself an eternal seed which cannot be reduced to mere matter”.86
Quest'avversione naturale da morire e questa speranza incipiente d'immortalità sono illuminate e portate a realizzazione da fede cristiana, che sia promette sia offre una parte nella vittoria di Christ Aumentato: è la vittoria di Quel che chi, dalla sua morte che redime, ha lasciato la libertà a uomo da morte, “i salari di peccato” (Rom 6:23), e gli hanno dato lo Spirito, il pegno di risurrezione e di vita (confronta. Rom 8:11). La certezza d'immortalità futura e speranza nella risurrezione promessa getta la nuova luce sul mistero di sofferenza e morte, e riempisce il credente di una capacità straordinaria di fidarsi completamente nel piano di Dio. Rom 8:11). The certainty of future immortality and hope in the promised resurrection cast new light on the mystery of suffering and death, and fill the believer with an extraordinary capacity to trust fully in the plan of God.
L'Apostolo Paul espresse questa novità in termini d'appartenenza completamente al Signore che abbraccia ogni condizione umana:“ Nessuno di noi vive a lui, e nessuno di noi muore a lui. Se viviamo, viviamo al Signore, e se moriamo, moriamo al Signore; così allora, se viviamo o se moriamo, siamo il Signore” (Rom 14:7-8). Morte al Signore intende provare propria morte come l'atto supremo d'ubbidienza al Padre (confronta Phil 2:8), essendo pronta a incontrare la morte alla "ora" desiderata e scelta da lui (confronta. Jn 13:1), che può solo significare quando proprio pellegrinaggio terrestre è completato. Modo di vivere al Signore anche intende riconoscere che sofferenza, mentre ancora un male e un giudizio in si, può sempre diventare una sorgente di buono. Diventa tale se è provato per amore e con amore per divisione, da regalo cortese di dio e propria propria scelta personale e libera, nella sofferenza di Christ Crucified. In questo modo, la persona che vive la sua sofferenza nel Signore cresce più completamente conformata a lui (confronta Phil 3:10; 1 Animale domestico 2:21) e più strettamente associato con il suo lavoro che redime a nome della chiesa e l'umanità. 87 Questo fu l'esperienza di Saint Paul, che ogni persona che soffre è chiamata per rivivere: “Mi rallegro nelle mie sofferenze per riguardo verso di te, e nella mia carne completo quello che sta mancando d'afflizioni di Christ per il suo Corpo, che è, la chiesa” (il colonnello 1:24). If we live, we live to the Lord, and if we die, we die to the Lord; so then, whether we live or whether we die, we are the Lord’s” (Rom 14:7-8). Dying to the Lord means experiencing one’s death as the supreme act of obedience to the Father (cf. Phil 2:8), being ready to meet death at the “hour” willed and chosen by him (cf.Jn 13:1), which can only mean when one’s earthly pilgrimage is completed. Living to the Lord also means recognizing that suffering, while still an evil and a trial in itself, can always become a source of good. It becomes such if it is experienced for love and with love through sharing, by God’s gracious gift and one’s own personal and free choice, in the suffering of Christ Crucified. In this way, the person who lives his suffering in the Lord grows more fully conformed to him (cf. Phil 3:10; 1 Pet 2:21) and more closely associated with his redemptive work on behalf of the Church and humanity. 87 This was the experience of Saint Paul, which every person who suffers is called to relive: “I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I complete what is lacking in Christ’s afflictions for the sake of his Body, that is, the Church” (Col 1:24).
“Dobbiamo obbedire a Dio, piuttosto che uomini” (le leggi 5:29): diritto civile e la legge morale
68. Una delle caratteristiche specifiche d'attacchi attuali a vita come umana è stata già detta diverse volte - consiste nella tendenza per esigere una giustificazione legale per loro, come se loro fossero diritti che lo Stato, almeno in condizioni certe, deve riconoscere come appartenendo a cittadini. Di conseguenza, c'è una tendenza ad affermare che deve essere possibile esercitare questi diritti con l'assistenza al sicuro e libera di dottori e personale medico.
È spesso richiesto che la vita di un bambino non ancora nato o una persona seriamente invalida è solo un bene relativo: secondo un approccio di proportionalist, o uno di calcolo puro, questo bene deve essere rispetto a e compensato contro altre merci. È perfino mantenuto che solo qualcuno presenta e personalmente coinvolto in una situazione concreta può correttamente giudicare le merci in ballo: di conseguenza, solo quella persona sarebbe capace di decidere sulla moralità della sua scelta. Lo Stato perciò, nell'interesse di coesistenza civile e armonia sociale, deve rispettare questa scelta, perfino fino al punto di permesso d'aborto ed eutanasia. It is even maintained that only someone present and personally involved in a concrete situation can correctly judge the goods at stake: consequently, only that person would be able to decide on the morality of his choice. The State therefore, in the interest of civil coexistence and social harmony, should respect this choice, even to the point of permitting abortion and euthanasia.
In altri tempi, è richiesto che il diritto civile non può esigere che tutti i cittadini debbano vivere secondo standard morali più in alto che quello che tutti i cittadini loro stessi riconoscono e condividono. Dunque la legge deve sempre esprimere l'opinione e è della maggioranza di cittadini e riconoscete che loro hanno, almeno in casi estremi certi, il diritto perfino ad aborto ed eutanasia. Per di più la proibizione e la punizione d'aborto ed eutanasia in questi casi inevitabilmente condurrebbero così è detto - a un aumento di pratiche illegali: e questi non sarebbero soggetti a controllo necessario da società e sarebbero effettuati in un modo dal punto di vista medico pericoloso. La questione è anche sollevata se sostegno di una legge che praticamente non può esser imposta in fin dei conti non minerebbe l'autorità di tutte le leggi. Moreover the prohibition and the punishment of abortion and euthanasia in these cases would inevitably lead-so it is said-to an increase of illegal practices: and these would not be subject to necessary control by society and would be carried out in a medically unsafe way. The question is also raised whether supporting a law which in practice cannot be enforced would not ultimately undermine the authority of all laws.
Finalmente, le viste più radicali vanno per quanto sostenere che nella gente di società moderna e pluralistica deve esser permesso la libertà completa di liberarsi delle loro vite così come delle vite del non ancora nato: si asserisce che non è il compito della legge di scegliere tra opinioni morali diverse, e ancora meno può la richiesta di giurisprudenza di imporre un'opinione particolare a detrimento d'altri.
69. In ogni caso, nella cultura democratica del nostro tempo comunemente si considera che il sistema legale di qualsiasi società deve limitarsi a tenere conto di e accettare le condanne della maggioranza. Questo deve perciò essere basato solamente su quello che la maggioranza sé stesso considera la morale e veramente esercita. Inoltre, se si ritiene che una verità oggettiva condivisa da tutti è de facto irraggiungibile, poi rispetti per la libertà dei cittadini - chi in un sistema democratico sono considerati che il true sovrani richiedono che al livello legislativo l'autonomia di coscienze individuali sia riconosciuta. Di conseguenza, istituendo quelle norme che sono assolutamente necessarie per coesistenza sociale, l'unico fattore di determinazione deve essere la volontà della maggioranza, qualsiasi questo può essere. Dunque ogni politico, nella sua attività, deve chiaramente separare il regno di coscienza privata da quella di condotta pubblica. Furthermore, if it is believed that an objective truth shared by all is de facto unattainable, then respect for the freedom of the citizens-who in a democratic system are considered the true rulers-would require that on the legislative level the autonomy of individual consciences be acknowledged. Consequently, when establishing those norms which are absolutely necessary for social coexistence, the only determining factor should be the will of the majority, whatever this may be. Hence every politician, in his or her activity, should clearly separate the realm of private conscience from that of public conduct.
Come risultato abbiamo quello che sembra essere due tendenze diametralmente opposte. Da un lato, gli individui richiedono loro nella sfera morale la libertà più completa di scelta ed esigono che lo Stato non debba adottare o imporre nessuna posizione etica, ma limitarsi a garanzia di spazio massimo per la libertà di ogni individuo, con la restrizione unica di nessuno infrazione sulla libertà e i diritti da alcun altro cittadino. D'altra parte, si considera che, nell'esercizio di doveri pubblici e professionali, il rispetto per libertà di altra gente di scelta richiede che ognuno debba mettere da parte le sue condanne per soddisfare ogni richiesta dei cittadini che è riconosciuta e garantita per legge; in realizzazione di propri doveri l'unico criterio morale deve essere quello che è stabilito dalla legge sé stesso. La responsabilità individuale è così girata al diritto civile, con una rinuncia di coscienza personale, almeno nella sfera pubblica. On the other hand, it is held that, in the exercise of public and professional duties, respect for other people’s freedom of choice requires that each one should set aside his or her own convictions in order to satisfy every demand of the citizens which is recognized and guaranteed by law; in carrying out one’s duties the only moral criterion should be what is laid down by the law itself. Individual responsibility is thus turned over to the civil law, with a renouncing of personal conscience, at least in the public sphere.
70. Alla base di tutte queste tendenze si trova il relativismo etico che caratterizza la gran parte di cultura attuale. Ci sono quelli che considerano un tal relativismo una condizione essenziale di democ-spigliato, nella misura in cui si considera che si solo garantisce la tolleranza, il rispetto reciproco tra la gente e l'accettazione delle decisioni della maggioranza, mentre si considera norme morali ponderate per essere oggettivo e il legare condurre ad autoritarismo e intolleranza.
Ma è precisamente il problema di rispetto per vita che mostra quali malintesi e contraddizioni, accompagnate da conseguenze pratiche terribili, sono nascosti in questa posizione.
È true che la storia ha saputo casi dove i delitti sono stati commessi in nome di "verità". Ma i delitti ugualmente gravi e i rifiuti radicali di libertà sono stati anche commessi e sono ancora commessi in nome di “relativismo etico”. Quando una maggioranza parlamentare o sociale decreta che è legale, almeno in condizioni certe, per uccidere la vita umana non ancora nata, non sta veramente prendendo questo una decisione "tirannica" per quanto riguarda il più debole e il più indifeso d'esseri umani? La coscienza di tutti correttamente rifiuta quei delitti contro umanità di cui il nostro secolo ha avuto una tal esperienza triste. Ma cesserebbero questi delitti essere delitti se, invece esser commessi da tiranni senza scrupoli, loro furono resi legittimo da consenso popolare? When a parliamentary or social majority decrees that it is legal, at least under certain conditions, to kill unborn human life, is it not really making a “tyrannical” decision with regard to the weakest and most defenceless of human beings? Everyone’s conscience rightly rejects those crimes against humanity of which our century has had such sad experience. But would these crimes cease to be crimes if, instead of being committed by unscrupulous tyrants, they were legitimated by popular consensus?
La democrazia non può esser idolatrata fino al punto di fabbricazione di questo un sostituto per moralità o una panacea per immoralità. Fondamentalmente, la democrazia è un "sistema" e come tale è dei mezzi e non una fine. Il suo valore "morale" non è automatico, ma dipende da conformità alla legge morale a cui, come ogni altra forma di comportamento umano, deve essere soggetto: in altre parole, la sua moralità dipende dalla moralità delle fini che persegue e dei mezzi che impiega. Se oggi vediamo un consenso quasi universale per quanto riguarda il valore di democrazia, questo deve esser considerato un “segno positivo dei tempi”, come Magisterium della chiesa ha annotato frequentemente. 88 Ma il valore di stand di democrazia o cadute con i valori che questo incarna e promuove. Certamente, i valori come la dignità di ogni persona umana, rispetto per diritti dell'uomo inviolabili e inalienabili, e l'adozione del "bene comune" come la fine e il criterio che regola la vita politica sono certamente fondamentali e non esser ignorati. Its “moral” value is not automatic, but depends on conformity to the moral law to which it, like every other form of human behaviour, must be subject: in other words, its morality depends on the morality of the ends which it pursues and of the means which it employs. If today we see an almost universal consensus with regard to the value of democracy, this is to be considered a positive “sign of the times”, as the Church’s Magisterium has frequently noted. 88 But the value of democracy stands or falls with the values which it embodies and promotes. Of course, values such as the dignity of every human person, respect for inviolable and inalienable human rights, and the adoption of the “common good” as the end and criterion regulating political life are certainly fundamental and not to be ignored.
La base di questi valori non può essere opinioni "di maggioranza" provvisorie e mutabili, ma solo il riconoscimento di una legge morale oggettiva che, come la “legge naturale” scritta nel cuore umano, è il punto obbligatorio di riferimento per diritto civile sé stesso. Se, come risultato di un oscuramento tragico della coscienza collettiva, un atteggiamento di scetticismo doveva riuscire a portare in domanda perfino i principi fondamentali della legge morale, il sistema democratico sé stesso sarebbe scosso nelle sue fondazioni, e sarebbe ridotto fino a un meccanismo semplice per regolare diverso e opporsi a interessi in una base puramente empirica. 89 89
Alcuni potrebbero pensare che perfino questa funzione, in mancanza di qualcosa meglio, deve esser valutata per pace in società. Mentre uno riconosce alcun elemento di verità in questo punto di vista, è facile da vedere che senza delle basi di morale oggettive non perfino la democrazia è capace di garantire una pace stabile, soprattutto perché la pace che non è costruita sui valori della dignità di ogni individuo e di solidarietà tra tutta la gente frequentemente risulta essere l'illusione. Perfino in sistemi participatory di governo, la regolazione d'interessi spesso succede a vantaggio del più potente, poiché loro sono questi più capaci di manoeuvering non solo le leve di potere ma anche di dare forma alla formazione di consenso. In una tale situazione, la democrazia facilmente diventa una parola vuota. Even in participatory systems of government, the regulation of interests often occurs to the advantage of the most powerful, since they are the ones most capable of manoeuvering not only the levers of power but also of shaping the formation of consensus. In such a situation, democracy easily becomes an empty word.
71. È perciò urgentemente necessario, per il futuro di società e lo sviluppo di una democrazia sana, per riscoprire quei valori umani e morali essenziali e innati che fluiscono dalla molta verità dell'essere umano ed esprimono e salvaguardano la dignità della persona: i valori che nessun individuo, nessuna maggioranza e nessuno Stato possono mai creare, modificano o distruggono, ma devono solo riconoscere, rispettare e promuovere.
Di conseguenza c'è una necessità di recuperare gli elementi fondamentali di una vista del rapporto tra diritto civile e legge morale, che sono proposti dalla chiesa, ma che sono anche la parte del patrimonio delle grandi tradizioni giuridiche d'umanità.
Certamente lo scopo di diritto civile è diverso e più limitato in ambito che quella della legge morale. Ma “in nessuna sfera di vita può il diritto civile prendere il posto di coscienza o dettare norme riguardo a cose che sono fuori della sua competenza”, 90 che è quello di garantire il bene comune della gente per il riconoscimento e la difesa dei loro diritti fondamentali, e la promozione di pace e di moralità pubblica. 91 Lo scopo vero di diritto civile è quello di garantire una coesistenza sociale ordinata in giustizia true, in modo che tutti possano “condurre una vita tranquilla e pacifica, pia e rispettosa in ogni modo” (1 Tim 2:2). Precisamente per questo motivo, il diritto civile deve garantire che tutti i membri di società godono il rispetto per diritti fondamentali certi che innatamente appartengono alla persona, i diritti che ogni legge positiva deve riconoscere e garantire. Primo e fondamentale tra questi è il diritto inviolabile a vita di ogni essere umano innocente. Mentre l'autorità pubblica può qualche volta preferire non mettere un arresto a qualcosa quali - furono lei proibito - causerebbe il danno più serio, 92 non può mai prendersi delle libertà per legittimare come un diritto da individui - anche se loro sono la maggioranza dei membri di società - un reato contro altre persone causate dall'inosservanza di un diritto così fondamentale come il diritto a vita. La tolleranza legale d'aborto o d'eutanasia non può in nessun caso affermare di essere basata su rispetto per la coscienza d'altri, precisamente perché la società ha il diritto e il dovere di proteggersi contro gli abusi che possono succedere in nome di coscienza e sotto il pretesto di libertà. 93 91 The real purpose of civil law is to guarantee an ordered social coexistence in true justice, so that all may “lead a quiet and peaceable life, godly and respectful in every way” (1 Tim 2:2). Precisely for this reason, civil law must ensure that all members of society enjoy respect for certain fundamental rights which innately belong to the person, rights which every positive law must recognize and guarantee. First and fundamental among these is the inviolable right to life of every innocent human being. While public authority can sometimes choose not to put a stop to something which-were it prohibited- would cause more serious harm, 92 it can never presume to legitimize as a right of individuals-even if they are the majority of the members of society-an offence against other persons caused by the disregard of so fundamental a right as the right to life. The legal toleration of abortion or of euthanasia can in no way claim to be based on respect for the conscience of others, precisely because society has the right and the duty to protect itself against the abuses which can occur in the name of conscience and under the pretext of freedom. 93
In Pacem Enciclico in Terris, John XXIII fece notare che “generalmente si accetta oggi che il bene comune è meglio salvaguardato quando i diritti personali e i doveri sono garantiti. La preoccupazione principale d'autorità civili deve perciò essere garantire che questi diritti sono riconosciuti, rispettati, coordinati, difesi e promossi, e che a ogni individuo permettono di compiere i suoi doveri più facilmente. Per? salvaguardare i diritti inviolabili dalla persona umana, e agevolare lo svolgimento dei suoi doveri, sono il dovere principale di ogni autorità pubblica’. Così qualsiasi governo che rifiutò di riconoscere diritti dell'uomo o funzionò in violazione di loro, non solo fallirebbe nel suo dovere; i suoi decreti starebbero completamente mancando di legare di forza”.94 For ?to safeguard the inviolable rights of the human person, and to facilitate the performance of his duties, is the principal duty of every public authority’. Thus any government which refused to recognize human rights or acted in violation of them, would not only fail in its duty; its decrees would be wholly lacking in binding force”.94
72. La dottrina sulla conformità necessaria di diritto civile con la legge morale è in continuità con la tradizione intera della chiesa. Questo è chiaro ancora una volta da Enciclica di John XXIII: “L'autorità è un postulato dell'ordine morale e deriva da Dio. Di conseguenza, le leggi e i decreti decretati in violazione dell'ordine morale, e dunque della volontà divina, non possono avere nessuna forza legante in coscienza …; infatti, il passaggio di tali leggi mina la molta natura d'autorità e ha come conseguenza l'abuso vergognoso”.95 Questo è l'insegnamento chiaro di Saint Thomas Aquinas, che scrive che “la legge umana è la legge nella misura in cui è in conformità a ragione giusta e così deriva dalla legge eterna. Ma quando una legge è il contrario per ragionare, è chiamato una legge ingiusta; ma in questo caso questo cessa essere una legge e diventa invece un atto di violenza”.96 E di nuovo:“ Ogni legge fatta da uomo può esser chiamata una legge per quanto deriva dalla legge naturale. Ma se questo è opposto in qualche modo alla legge naturale, allora non è veramente una legge ma piuttosto una corruzione della legge”.97 “Authority is a postulate of the moral order and derives from God. Consequently, laws and decrees enacted in contravention of the moral order, and hence of the divine will, can have no binding force in conscience…; indeed, the passing of such laws undermines the very nature of authority and results in shameful abuse”.95 This is the clear teaching of Saint Thomas Aquinas, who writes that “human law is law inasmuch as it is in conformity with right reason and thus derives from the eternal law. But when a law is contrary to reason, it is called an unjust law; but in this case it ceases to be a law and becomes instead an act of violence”.96 And again: “Every law made by man can be called a law insofar as it derives from the natural law. But if it is somehow opposed to the natural law, then it is not really a law but rather a corruption of the law”.97
Adesso l'applicazione prima e più immediata di questo le preoccupazioni che insegna una legge umana che non fa caso al diritto fondamentale e la sorgente di tutti gli altri diritti che è il diritto a vita, un diritto che appartiene a ogni individuo. Di conseguenza, le leggi che legittimano l'assassinio diretto d'esseri umani innocenti per aborto o eutanasia sono in opposizione completa al diritto inviolabile a vita appropriata di ogni individuo; loro così negano l'uguaglianza di tutti prima della legge. Si potrebbe obiettare che tale non è il caso in eutanasia, quando è richiesto con coscienza piena dalla parte interessata. Ma qualsiasi Stato che fece una tale richiesta legittima e l'autorizzò a esser effettuato starebbe legalizzando un caso d'omicidio del suicidio, al contrario dei principi fondamentali di rispetto assoluto per vita e della protezione di ogni vita innocente. In questo modo lo Stato contribuisce a rispetto diminuiente per vita e apre la porta a modi di funzionare che sono distruttivi di fiducia in relazioni tra la gente. Le leggi che autorizzano e promuovono l'aborto e l'eutanasia sono perciò radicalmente opposte non solo al bene dell'individuo ma anche al bene comune; come tale loro stanno completamente mancando di validità giuridica autentica. L'inosservanza verso il diritto a vita, precisamente perché questo conduce all'assassinio della persona chi la società esiste per servire, è quello che il più direttamente è in conflitto con la possibilità di portare a termine il bene comune. Di conseguenza, un aborto d'autorizzazione di diritto civile o un'eutanasia cessano da quel molto fatto essere un true, moralmente legando il diritto civile. they thus deny the equality of everyone before the law. It might be objected that such is not the case in euthanasia, when it is requested with full awareness by the person involved. But any State which made such a request legitimate and authorized it to be carried out would be legalizing a case of suicide-murder, contrary to the fundamental principles of absolute respect for life and of the protection of every innocent life. In this way the State contributes to lessening respect for life and opens the door to ways of acting which are destructive of trust in relations between people. Laws which authorize and promote abortion and euthanasia are therefore radically opposed not only to the good of the individual but also to the common good; as such they are completely lacking in authentic juridical validity. Disregard for the right to life, precisely because it leads to the killing of the person whom society exists to serve, is what most directly conflicts with the possibility of achieving the common good. Consequently, a civil law authorizing abortion or euthanasia ceases by that very fact to be a true, morally binding civil law.
73. L'aborto e l'eutanasia sono così delitti che nessuna legge umana può affermare di legittimare. Non c'è nessun obbligo in coscienza per obbedire a tali leggi; invece c'è un obbligo grave e chiaro di opporsi a loro da obiezione coscienziosa. Ai molti inizi della chiesa, la predicazione apostolica ricordò a cristiani del loro dovere di obbedire ad autorità pubbliche legittimamente costituite (confronta. Rom 13:1-7; 1 Animale domestico 2:13-14), ma nello stesso momento questo fermamente avvertì che “dobbiamo obbedire a Dio, piuttosto che uomini” (le leggi 5:29). Nel Testamento Vecchio, precisamente riguardo a minacce contro vita, troviamo un esempio importante di resistenza al comando ingiusto di quelli in autorità. Dopo che il Faraone ordinò l'assassinio di tutti i maschi neonati, le levatrici ebraiche si rifiutarono. “Loro non hanno fatto come il re dell'Egitto li comandò, ma permetta ai bambini maschili di vivere” (Senza 1:17). Ma la ragione finale per la loro azione deve esser annotata: “le levatrici temerono il Dio” (nello stesso luogo). . È precisamente da ubbidienza a Dio - a chi solo è dovuto quello che è in pensiero che è il riconoscimento della sua sovranità assoluta - che la forza e il coraggio per resistere a leggi umane ingiuste sono nati. È la forza e il coraggio di quelli preparati perfino a esser imprigionati o messi alla spada, nella certezza che questo è quello che fa per “la resistenza e la fede dei santi” (il Reverendo 13:10). instead there is a grave and clear obligation to oppose them by conscientious objection. From the very beginnings of the Church, the apostolic preaching reminded Christians of their duty to obey legitimately constituted public authorities (cf. Rom 13:1-7; 1 Pet 2:13-14), but at the same time it firmly warned that “we must obey God rather than men” (Acts 5:29). In the Old Testament, precisely in regard to threats against life, we find a significant example of resistance to the unjust command of those in authority. After Pharaoh ordered the killing of all newborn males, the Hebrew midwives refused. “They did not do as the king of Egypt commanded them, but let the male children live” (Ex 1:17). But the ultimate reason for their action should be noted: “the midwives feared God” (ibid.). It is precisely from obedience to God-to whom alone is due that fear which is acknowledgment of his absolute sovereignty-that the strength and the courage to resist unjust human laws are born. It is the strength and the courage of those prepared even to be imprisoned or put to the sword, in the certainty that this is what makes for “the endurance and faith of the saints” (Rev 13:10).
Nel caso di una legge intrinsecamente ingiusta, come una legge che permette l'aborto o l'eutanasia, non è perciò mai lecito per obbedire a questo, o “prendere parte a una campagna di propaganda in favore di una tale legge, o il voto per questo”.98
Un problema particolare di coscienza può alzarsi in casi dove un voto legislativo sarebbe decisivo per il passaggio di una legge più restrittiva, puntata a limitazione del numero d'aborti autorizzati, al posto di una legge più permissiva già passò o pronto a esser votato su. Tali casi sono abbastanza frequenti. È un fatto che mentre in alcune parti del mondo ci continuano di essere campagne per introdurre leggi favorendo l'aborto, spesso sostenuto da organizzazioni internazionali potenti, in altre nazioni particolarmente quelli che hanno già provato i frutti amari di una tale legislazione là permissiva stanno coltivando segni di una riconsiderazione in questa questione. In un caso come quel che soltanto menzionato, quando non è possibile capovolgere o completamente abrogare una legge di proaborto, un funzionario eletto, la cui opposizione personale assoluta ad aborto procurato fu ben nota, poteva lecitamente sostenere offerte puntate a limitazione del danno fatto da una tale legge e all'atto di diminuzione delle sue conseguenze negative al livello d'opinione generale e moralità pubblica. Questo in effetti non rappresenta una cooperazione illecita con una legge ingiusta, ma piuttosto un tentativo legittimo e appropriato di limitare i suoi aspetti cattivi. It is a fact that while in some parts of the world there continue to be campaigns to introduce laws favouring abortion, often supported by powerful international organizations, in other nations-particularly those which have already experienced the bitter fruits of such permissive legislation-there are growing signs of a rethinking in this matter. In a case like the one just mentioned, when it is not possible to overturn or completely abrogate a pro-abortion law, an elected official, whose absolute personal opposition to procured abortion was well known, could licitly support proposals aimed at limiting the harm done by such a law and at lessening its negative consequences at the level of general opinion and public morality. This does not in fact represent an illicit cooperation with an unjust law, but rather a legitimate and proper attempt to limit its evil aspects.
74. Il passaggio di leggi ingiuste spesso alza problemi difficili di coscienza per la gente moralmente eretta per quanto riguarda il problema di cooperazione, poiché loro hanno un diritto di esigere di non esser costretti a prendere parte ad azioni moralmente cattive. Qualche volta le scelte che devono esser fatte sono difficili; loro possono richiedere il sacrificio di posizioni professionali prestigiose o l'abbandono di speranze ragionevoli di promozione di carriera. In altri casi, questo può avvenire che realizzazione d'azioni certe, che sono provviste da legislazione che nell'insieme è ingiusta, ma che in loro è indifferente, o perfino positiva, può servire per proteggere vite umane sotto minaccia. Ci può essere ragione per temere, comunque, che la buona volontà di effettuare tali azioni non solo causerà lo scandalo e indebolirà l'opposizione necessaria ad attacchi a vita, ma gradualmente condurrà a capitolazione più lontana a una mentalità di permissività. they may require the sacrifice of prestigious professional positions or the relinquishing of reasonable hopes of career advancement. In other cases, it can happen that carrying out certain actions, which are provided for by legislation that overall is unjust, but which in themselves are indifferent, or even positive, can serve to protect human lives under threat. There may be reason to fear, however, that willingness to carry out such actions will not only cause scandal and weaken the necessary opposition to attacks on life, but will gradually lead to further capitulation to a mentality of permissiveness.
Per fare la luce su questa domanda difficile, è necessario ricordare i principi generali riguardo a cooperazione in azioni cattive. I cristiani, come tutta la gente di buona volontà, sono invitati secondo obbligo grave di coscienza di non cooperare in modo formale in pratiche che, anche se permesso da legislazione civile, stanno contrarie a legge di dio. Infatti, dal luogo di osservazione morale, è mai lecito per cooperare in modo formale in male. Una tale cooperazione succede quando un'azione, per la sua molta natura o per la forma che questo prende in una situazione concreta, può esser definita come una partecipazione diretta in un atto contro vita umana innocente o una divisione nell'intenzione immorale della persona che la commette. Questa cooperazione non può mai esser giustificata invocando il rispetto per la libertà d'altri o appellandosi al fatto che il diritto civile lo permette o lo richiede. Ogni individuo in effetti ha la responsabilità morale degli atti che lui personalmente compie; nessuno può esser esentato da questa responsabilità, e sulla base di lei tutti saranno giudicati da Dio lui stesso (confronta. Rom 2:6; 14:12). Indeed, from the moral standpoint, it is never licit to cooperate formally in evil. Such cooperation occurs when an action, either by its very nature or by the form it takes in a concrete situation, can be defined as a direct participation in an act against innocent human life or a sharing in the immoral intention of the person committing it. This cooperation can never be justified either by invoking respect for the freedom of others or by appealing to the fact that civil law permits it or requires it. Each individual in fact has moral responsibility for the acts which he personally performs; no one can be exempted from this responsibility, and on the basis of it everyone will be judged by God himself (cf. Rom 2:6; 14:12).
Rifiutare di prendere parte a compimento di un'ingiustizia non è solo un dovere morale; è anche un diritto umano fondamentale. Furono questo non così, la persona umana sarebbe costretta a compiere un'azione intrinsecamente incompatibile con dignità umana, e libertà in questo modo umana sé stesso, il significato autentico e lo scopo di cui sono trovati nel suo orientamento al true e il bene, sarebbe radicalmente compromesso. Quello che è in ballo perciò è un diritto essenziale che, precisamente come tale, deve esser riconosciuto e protetto da diritto civile. In questo senso, l'opportunità di rifiutare di prendere parte alle fasi di consultazione, preparazione ed esecuzione di questi atti contro vita deve esser garantita a medici generici, personale d'assistenza sanitaria, e direttori d'ospedali, cliniche e servizi convalescenti. Quelli che hanno il ricorso a obiezione coscienziosa devono esser protetti non solo da penalità legali ma anche da qualsiasi effetto negativo sull'aereo legale, disciplinare, finanziario e professionale. Were this not so, the human person would be forced to perform an action intrinsically incompatible with human dignity, and in this way human freedom itself, the authentic meaning and purpose of which are found in its orientation to the true and the good, would be radically compromised. What is at stake therefore is an essential right which, precisely as such, should be acknowledged and protected by civil law. In this sense, the opportunity to refuse to take part in the phases of consultation, preparation and execution of these acts against life should be guaranteed to physicians, health-care personnel, and directors of hospitals, clinics and convalescent facilities. Those who have recourse to conscientious objection must be protected not only from legal penalties but also from any negative effects on the legal, disciplinary, financial and professional plane.
“Lei deve amare il Suo vicino come Lei stesso” (Lk 10:27): "promuova" la vita
75. I comandamenti di dio ci insegnano il modo di vivere. I precetti morali negativi, che dichiarano che la scelta d'azioni certe è moralmente inaccettabile, hanno un valore assoluto per libertà umana: loro sono validi sempre e dappertutto, senza eccezione. Loro chiariscono che la scelta di modi certi di funzionare è radicalmente incompatibile con l'amore di Dio e con la dignità della persona creata nella sua immagine. Tali scelte non possono esser redente dalla bontà di nessun intenzione o di nessuna conseguenza; loro sono opposti irrevocabilmente al legame fra persone; loro contraddicono la decisione fondamentale di dirigere propria vita verso Dio. 99 they are valid always and everywhere, without exception. They make it clear that the choice of certain ways of acting is radically incompatible with the love of God and with the dignity of the person created in his image. Such choices cannot be redeemed by the goodness of any intention or of any consequence; they are irrevocably opposed to the bond between persons; they contradict the fundamental decision to direct one’s life to God. 99
In questo senso, i precetti morali negativi hanno una funzione positiva estremamente importante. “no” che loro incondizionatamente richiedono chiarisce il limite assoluto sotto cui gli individui liberi non possono abbassarsi. Nello stesso momento loro indicano il minimo che loro devono rispettare e da quello che loro devono partire per dire "sì" più e più volte, "sì" che gradualmente abbraccerà l'orizzonte intero del bene (confronta. Mt 5:48). I comandamenti, soprattutto i precetti morali negativi, sono l'inizio e il primo stadio necessario del viaggio verso libertà. Come Saint Augustine scrive, “l'inizio di libertà deve essere libero da delitti … come omicidio, adulterio, fornicazione, furto, frode, il sacrilegio e così via. Solo quando uno smette di commettere questi delitti (e nessun cristiano deve commetterli), uno comincia a tirare su propria testa verso libertà. Ma questo è solo l'inizio di libertà, non libertà perfetta”.100 At the same time they indicate the minimum which they must respect and from which they must start out in order to say “yes” over and over again, a “yes” which will gradually embrace the entire horizon of the good (cf. Mt 5:48). The commandments, in particular the negative moral precepts, are the beginning and the first necessary stage of the journey towards freedom. As Saint Augustine writes, “the beginning of freedom is to be free from crimes… like murder, adultery, fornication, theft, fraud, sacrilege and so forth. Only when one stops committing these crimes (and no Christian should commit them), one begins to lift up one’s head towards freedom. But this is only the beginning of freedom, not perfect freedom”.100
76. Il comandamento “Lei non deve uccidere” così istituisce il punto di partenza per l'inizio di libertà true. Questo ci porta a promuovere la vita attivamente, e sviluppare modi di pensare particolari e l'interpretazione che servono la vita. In questo modo esercitiamo la nostra responsabilità verso le persone affidate a noi e mostriamo, in azioni e a dir la verità, la nostra gratitudine a Dio per il gran regalo di vita (confronta il Poscritto 139:13-14). In this way we exercise our responsibility towards the persons entrusted to us and we show, in deeds and in truth, our gratitude to God for the great gift of life (cf. Ps 139:13-14).
Il Creatore ha affidato la vita d'uomo alla sua preoccupazione responsabile, per non fargli l'uso arbitrario, ma mantenerlo con saggezza e avergli cura con amore di fedeltà. Il Dio dell'Accordo scritto ha affidato la vita di ogni individuo ai suoi esseri umani di compagno, fratelli e sorelle, secondo la legge di reciprocità in dare e ricezione, d'autodare e dell'accettazione d'altri. Nell'abbondanza di tempo, prendendo la carne e dando la sua vita per noi, il Figlio di Dio mostrò a quali altezze e profondità questa legge di reciprocità può arrivare. Con il regalo del suo Spirito, Christ dà il nuovo contenuto e il significato alla legge di reciprocità, a quello che siamo affidati all'un l'altro. Lo Spirito chi aumenta la comunione innamorata crea tra noi una nuova fraternità e una solidarietà, una riflessione true del mistero d'autodare reciproco e ricezione appropriata della Trinità Più santa. Lo Spirito diventa la nuova legge che dà la forza a credenti e risveglia in loro una responsabilità di condividere il regalo di stesso e per accettare altri, come una divisione nell'amore illimitato di Jesus Christ lui stesso. In the fullness of time, by taking flesh and giving his life for us, the Son of God showed what heights and depths this law of reciprocity can reach. With the gift of his Spirit, Christ gives new content and meaning to the law of reciprocity, to our being entrusted to one another. The Spirit who builds up communion in love creates between us a new fraternity and solidarity, a true reflection of the mystery of mutual self-giving and receiving proper to the Most Holy Trinity. The Spirit becomes the new law which gives strength to believers and awakens in them a responsibility for sharing the gift of self and for accepting others, as a sharing in the boundless love of Jesus Christ himself.
77. Questa nuova legge anche dà lo spirito e la forma al comandamento “Lei non deve uccidere”. Per il cristiano questo coinvolge un imperativo assoluto per rispettare, amare e promuovere la vita di ogni fratello e sorella, in conformità con i requisiti d'amore generoso di dio in Jesus Christ. “Lui stabilì la sua vita per noi; e dovremmo stabilire le nostre vite per i fratelli” (1 Jn 3:16). “He laid down his life for us; and we ought to lay down our lives for the brethren” (1 Jn 3:16).
Il comandamento “Lei non deve uccidere”, perfino nei suoi aspetti più positivi di rispetto, l'amore e la promozione di vita umana, sta legando ogni essere umano individuale. Questo risuona nella coscienza morale di tutti come un eco irrefrenabile dell'accordo scritto originale di Dio il Creatore con umanità. Può esser riconosciuto da tutti attraverso la luce di ragione e può esser osservato grazie al lavorare misterioso dello Spirito chi, soffiando dove lui i testamenti (confronta. Jn 3:8), viene a e coinvolge ogni persona che vive in questo mondo. It can be recognized by everyone through the light of reason and it can be observed thanks to the mysterious working of the Spirit who, blowing where he wills (cf. Jn 3:8), comes to and involves every person living in this world.
È perciò un servizio d'amore che siamo tutti commessi per garantire al nostro vicino, che la sua vita può esser sempre difesa e promossa, particolarmente quando è debole o minacciato. Non è solo un annuncio personale, ma una preoccupazione sociale che dobbiamo tutti incoraggiare: una preoccupazione per fare il rispetto incondizionato per vita umana la fondazione di una società rinnovata. a concern to make unconditional respect for human life the foundation of a renewed society.
Si chiede che noi amiamo e onoriamo la vita di ogni uomo e donna e lavoriamo con perseveranza e coraggio in modo che il nostro tempo, segnato da fin troppo molti segni di morte, possa a ultimo testimone la costituzione di una nuova cultura di vita, il frutto della cultura di verità e d'amore.
IL CAPITOLO IV – LEI ME LO FECE
PER UNA NUOVA CULTURA DI VITA UMANA
“Lei è la propria gente di dio, che Lei può dichiarare le azioni meravigliose di lui che La chiamò d'oscurità nella sua luce meravigliosa” (1 Animale domestico 2:9): la gente di vita e per vita
78. La chiesa ha ricevuto il Vangelo come una proclamazione e una sorgente di gioia e salvezza. Lei l'ha ricevuto come un regalo da Jesus, mandato dal Padre “per predicare buone notizie per i poveri” (Lk 4:18). Lei l'ha ricevuto attraverso gli Apostoli, mandati da Christ al mondo intero (confronta. Mk 16:15; Mt 28:19-20). Portato da quest'attività di predicazione del Vangelo, la chiesa sente ogni giorno l'eco di parole del santo Paul d'avvertimento: “Il dolore a me se non predico il Vangelo!” (1 Dio mio 9:16). Come Paul VI scrisse, “evangelization è la grazia e la vocazione appropriata della chiesa, la la sua identità più profonda. Lei esiste per predicare il Vangelo”.101 She has received it through the Apostles, sent by Christ to the whole world (cf. Mk 16:15; Mt 28:19-20). Born from this evangelizing activity, the Church hears every day the echo of Saint Paul’s words of warning: “Woe to me if I do not preach the Gospel!” (1 Cor 9:16). As Paul VI wrote, “evangelization is the grace and vocation proper to the Church, her deepest identity. She exists in order to evangelize”.101
Evangelization è un ogni abbraccio, l'attività progressiva per cui la chiesa partecipa alla missione profetica, sacerdotale e reale di Signore Jesus. È perciò inestricabilmente collegato a predicazione, celebrazione e il servizio di carità. Evangelization è profondamente ecclesial l'atto, che chiama tutti i vari lavoratori del Vangelo ad azione, secondo il loro charisms individuale e ministero. Evangelization is a profoundly ecclesial act, which calls all the various workers of the Gospel to action, according to their individual charisms and ministry.
Questo è anche il caso per quanto riguarda la proclamazione del Vangelo di vita, una parte integrante di cui il Vangelo che è Jesus Christ lui stesso. Siamo al servizio di questo Vangelo, sostenuto dalla coscienza che l'abbiamo ricevuto come un regalo e siamo mandati per predicarlo a tutta l'umanità, “alle fini della terra” (le leggi 1:8). Con umiltà e gratitudine sappiamo che siamo la gente di vita e per vita, e questo è come ci presentiamo a tutti. With humility and gratitude we know that we are the people of life and for life, and this is how we present ourselves to everyone.
79. Siamo la gente di vita perché il Dio, nel suo amore incondizionato, ci ha dato il Vangelo di vita e da questo stesso Vangelo noi siamo stati trasformati e salvati. Siamo stati ransomed dall'“Autore di vita” (le leggi 3:15) al prezzo del suo sangue prezioso (confronta 1 Dio mio 6:20; 7:23; 1 Animale domestico 1:19). Attraverso le acque di battesimo siamo stati fatti una parte di lui (confronta. Rom 6:4-5; il colonnello 2:12), come rami che tirano il nutrimento e fruttuoso da un albero (confronta. Jn 15:5). Internamente rinnovato dalla grazia dello Spirito, “chi è il Signore e il donatore di vita”, abbiamo diventato la gente per vita e siamo chiamati per funzionare di conseguenza. 7:23; 1 Pet 1:19). Through the waters of Baptism we have been made a part of him (cf. Rom 6:4-5; Col 2:12), as branches which draw nourishment and fruitfulness from the one tree (cf. Jn 15:5). Interiorly renewed by the grace of the Spirit, “who is the Lord and giver of life”, we have become a people for life and we are called to act accordingly.
Ci hanno mandato. Per noi, essendo al servizio di vita non è una vanteria ma piuttosto un dovere, portato della nostra coscienza di essere “La propria gente di dio, che possiamo dichiarare le azioni meravigliose di lui che ci chiamò d'oscurità nella sua luce meravigliosa” (confronta 1 Animale domestico 2:9). Sul nostro viaggio noi siamo guidati e sostenuti dalla legge d'amore: un amore che ha come la sua sorgente e modella il Figlio di Dio fece l'uomo, che “da morte diede la vita al mondo”.102 On our journey we are guided and sustained by the law of love: a love which has as its source and model the Son of God made man, who “by dying gave life to the world”.102
Ci hanno mandato come la gente. Tutti hanno un obbligo di essere al servizio di vita. Questo è in modo conveniente “ecclesial” la responsabilità, che richiede l'azione concertata e generosa da tutti i membri e da tutti i settori della comunità cristiana. Quest'impegno di comunità comunque non elimina o diminuisce la responsabilità di ogni individuo, chiamato dal Signore per “diventare il vicino” di tutti: “Vada e faccia allo stesso modo” (Lk 10:37). This is a properly “ecclesial” responsibility, which requires concerted and generous action by all the members and by all sectors of the Christian community. This community commitment does not however eliminate or lessen the responsibility of each individual, called by the Lord to “become the neighbour” of everyone: “Go and do likewise” (Lk 10:37).
Insieme noi tutti intuiamo il nostro dovere di predicare il Vangelo di vita, festeggiarlo nella Liturgia e nella nostra esistenza intera, e servirlo con i vari programmi e le strutture che sostengono e promuovono la vita.
“Questo che abbiamo visto e abbiamo sentito che Le proclamiamo anche” (1 Jn 1:3): la proclamazione del Vangelo di vita
80. “Questo che fu all'inizio, che abbiamo sentito, che abbiamo visto con i nostri occhi, che abbiamo considerato e abbiamo toccato alle nostre mani, riguardo alla parola di vita … Le proclamiamo anche, in modo che Lei possa avere la compagnia con noi” (1 Jn 1:1, 3). Jesus è l'unico Vangelo: non abbiamo niente più lontano per dire o alcun altro testimone per portare. we have nothing further to say or any other witness to bear.
Proclamare a Jesus deve proclamare la vita. Poiché Jesus è “la parola di vita” (1 Jn 1:1). In lui “la vita fu fatta il manifesto” (1 Jn 1:2); lui lui stesso è “la vita eterna che fu con il Padre e ci fu fatta il manifesto” (1 Jn 1:2). Dal regalo dello Spirito, questa stessa vita c'è stata concessa. È in esser destinato a vita nella sua abbondanza, a “vita eterna”, che la vita terrestre di ogni persona acquisisce il suo significato pieno. In him “life was made manifest” (1 Jn 1:2); he himself is “the eternal life which was with the Father and was made manifest to us” (1 Jn 1:2). By the gift of the Spirit, this same life has been bestowed on us. It is in being destined to life in its fullness, to “eternal life”, that every person’s earthly life acquires its full meaning.
Rischiarato da questo Vangelo di vita, sentiamo una necessità di proclamarlo e testimoniare questo in tutta la sua novità meravigliosa. Poiché è un con Jesus lui stesso, che fa tutte le cose nuovi 103 e conquista il "vecchio" che viene da peccato e conduce da morire, 104 questo Vangelo eccede ogni attesa umana e rivela le altezze sublimi a cui la dignità della persona umana è alzata attraverso grazia. Questo è come Saint Gregory di Nyssa lo capisce: “L'uomo, come un essere, non è di nessun conto; lui è la polvere, l'erba, la vanità. Ma appena lui è adottato dal Dio dell'universo come un figlio, lui diventa la parte della famiglia di quell'Essere, la cui eccellenza e grandezza nessuno può vedere, sentire o capire. Quali parole, pensieri o volo dello spirito possono lodare la sovrabbondanza di questa grazia? L'uomo supera la sua natura: il mortale, lui diventa immortale; deperibile, lui diventa indistruttibile; fugace, lui diventa eterno; l'essere umano, lui diventa divino”.105 This is how Saint Gregory of Nyssa understands it: “Man, as a being, is of no account; he is dust, grass, vanity. But once he is adopted by the God of the universe as a son, he becomes part of the family of that Being, whose excellence and greatness no one can see, hear or understand. What words, thoughts or flight of the spirit can praise the superabundance of this grace? Man surpasses his nature: mortal, he becomes immortal; perishable, he becomes imperishable; fleeting, he becomes eternal; human, he becomes divine”.105
La gratitudine e la gioia alla dignità incomparabile d'uomo ci costringono condividere questo messaggio con tutti: “questo che abbiamo visto e abbiamo sentito che Le proclamiamo anche, in modo che Lei possa avere la compagnia con noi” (1 Jn 1:3). Abbiamo bisogno di portare il Vangelo di vita al cuore di ogni uomo e donna e farlo penetrare ogni parte di società. We need to bring the Gospel of life to the heart of every man and woman and to make it penetrate every part of society.
81. Questo coinvolge soprattutto la proclamazione del nucleo di questo Vangelo. È la proclamazione di un Dio vivente che è vicino a noi, chi ci chiama a comunione profonda con lui e risveglia in noi la speranza certa di vita eterna. È l'affermazione della connessione inseparabile tra la persona, la sua vita e il suo materiale. È la presentazione di vita umana come una vita di rapporto, un regalo di Dio, il frutto e segno del suo amore. È la proclamazione che Jesus ha un rapporto unico con ogni persona, che ci permette vedere in ogni faccia d'essere umano la faccia di Christ. È l'appello di un “regalo sincero di stesso” come la strada più piena di realizzare la nostra libertà personale. It is the affirmation of the inseparable connection between the person, his life and his bodiliness. It is the presentation of human life as a life of relationship, a gift of God, the fruit and sign of his love. It is the proclamation that Jesus has a unique relationship with every person, which enables us to see in every human face the face of Christ. It is the call for a “sincere gift of self” as the fullest way to realize our personal freedom.
Questo anche coinvolge il chiarire di tutte le conseguenze di questo Vangelo. Possono riassumere questi come segue: la vita umana, come un regalo di Dio, è sacra e inviolabile. L'aborto per questo motivo procurato e l'eutanasia sono assolutamente inaccettabili. Non solo la vita umana non deve esser presa, ma deve esser protetta con amore di preoccupazione. Il significato di vita è trovato in dare e la ricezione d'amore, e in questa sessualità umana leggera e procreazione arriva al loro true e significato pieno. L'amore anche dà il significato a sofferenza e morte; a dispetto del mistero che li circonda, loro possono diventare avvenimenti facenti economie. Il rispetto per vita richiede che la scienza e la tecnologia debbano sempre essere al servizio d'uomo e il suo sviluppo integrante. La società nell'insieme deve rispettare, difendere e promuovere la dignità di ogni persona umana, in ogni momento e in ogni condizione di vita di quella persona. human life, as a gift of God, is sacred and inviolable. For this reason procured abortion and euthanasia are absolutely unacceptable. Not only must human life not be taken, but it must be protected with loving concern. The meaning of life is found in giving and receiving love, and in this light human sexuality and procreation reach their true and full significance. Love also gives meaning to suffering and death; despite the mystery which surrounds them, they can become saving events. Respect for life requires that science and technology should always be at the service of man and his integral development. Society as a whole must respect, defend and promote the dignity of every human person, at every moment and in every condition of that person’s life.
82. Per essere veramente la gente al servizio di vita dobbiamo proporre queste verità costantemente e coraggiosamente dalla primissima proclamazione del Vangelo, e in seguito in catechesis, nelle varie forme di predicazione, in dialogo personale e in tutta l'attività educativa. Gli insegnanti, i catechisti e i teologi hanno il compito di accentuare le ragioni antropologiche su cui il rispetto per ogni vita umana è basato. In questo modo, facendo la novità del Vangelo di vita brillare in avanti, possiamo anche aiutare tutti a scoprire nella luce di ragione e d'esperienza personale come il messaggio cristiano completamente rivela quello che l'uomo è e il significato di quello che è e l'esistenza. Troveremo punti importanti di contatto e dialogo anche con non - i credenti, nel nostro impegno comune alla costituzione di una nuova cultura di vita. In this way, by making the newness of the Gospel of life shine forth, we can also help everyone discover in the light of reason and of personal experience how the Christian message fully reveals what man is and the meaning of his being and existence. We shall find important points of contact and dialogue also with non- believers, in our common commitment to the establishment of a new culture of life.
Stato di fronte con così tanti punti di vista opposti, e un rigetto molto diffuso di dottrina sana riguardo a vita umana, possiamo pensare che la supplica di Paul a Timothy è anche rivolta a noi:“ Predichi la parola, essere urgente in stagione e fuori stagione, convincere, rimproverare, ed esortare, essere infallibile in pazienza e in insegnamento” (2 Tim 4:2). Quest'esortazione deve risonare di forza speciale nei cuori di quei membri della chiesa chi di - rectly la parte, in diversi modi, nella sua missione come "insegnante" della verità. Può questo risonare soprattutto per noi che siamo Vescovi: siamo i primi chiamati per essere predicatori instancabili del Vangelo di vita. Siamo anche affidati con il compito d'assicurazione che la dottrina che è ancora una volta messa in avanti in quest'Enciclica è fedelmente passata nel suo integ-rity. Dobbiamo usare adatto intende difendere i fedeli da tutto l'insegnamento che sta contrario a questo. Abbiamo bisogno di assicurarci che in facoltà teologiche, i seminari e le istituzioni cattoliche suonano la dottrina è insegnata, spiegata e più completamente investigata. 106 maggio lo sciopero d'esortazione di Paul una corda in tutti i teologi, i pastori, gli insegnanti e in totale quelli responsabili di catechesis e la formazione di coscienze. Conscio del loro ruolo specifico, non può loro essere così dolorosamente irresponsabile mai per tradire la verità e la loro missione proponendo idee personali al contrario del Vangelo di vita come fedelmente presentato e interpretato dal Magisterium. This exhortation should resound with special force in the hearts of those members of the Church who di- rectly share, in different ways, in her mission as “teacher” of the truth. May it resound above all for us who are Bishops: we are the first ones called to be untiring preachers of the Gospel of life. We are also entrusted with the task of ensuring that the doctrine which is once again being set forth in this Encyclical is faithfully handed on in its integ- rity. We must use appropriate means to defend the faithful from all teaching which is contrary to it. We need to make sure that in theological faculties, seminaries and Catholic institutions sound doctrine is taught, explained and more fully investigated. 106 May Paul’s exhortation strike a chord in all theologians, pastors, teachers and in all those responsible for catechesis and the formation of consciences. Aware of their specific role, may they never be so grievously irresponsible as to betray the truth and their own mission by proposing personal ideas contrary to the Gospel of life as faithfully presented and interpreted by the Magisterium.
Nella proclamazione di questo Vangelo, non dobbiamo temere l'ostilità o l'impopolarità, e dobbiamo rifiutare qualsiasi compromesso o ambiguità che potrebbe conformarci al modo di pensare del mondo (confronta. Rom 12:2). Dobbiamo essere nel mondo, ma non del mondo (confronta. Jn 15:19; 17:16), tirando la nostra forza da Christ, chi dalla sua Morte e Res-l'urrection ha vinto il mondo (confronta. Jn 16:33). We must be in the world but not of the world (cf. Jn 15:19; 17:16), drawing our strength from Christ, who by his Death and Res- urrection has overcome the world (cf. Jn 16:33).
“Le do grazie che sono spaventosamente, meravigliosamente fatto” (il Poscritto 139:14): la celebrazione del Vangelo di vita
83. Perché ci hanno mandato nel mondo come la “gente per vita”, la nostra proclamazione deve anche diventare una celebrazione autentica del Vangelo di vita. Questa celebrazione, con il potere evocativo dei suoi gesti, i simboli e i riti, deve diventare un'installazione preziosa e importante in cui la bellezza e lo splendore di questo Vangelo sono passati.
Per questo per avvenire, abbiamo bisogno di prima di tutto incoraggiare, in noi e in altri, una vista contemplativa. 107 Tale vista si alza da fede nel Dio di vita, che ha creato ogni individuo come una "meraviglia" (confronta il Poscritto 139:14). È la vista di quelli che vedono la vita nel suo significato più profondo, chi afferrano il suo gratuito totale, la sua bellezza e il suo invito a libertà e responsabilità. È la vista di quelli che non si prendono delle libertà per prendere possesso di realtà, ma invece accettarlo come un regalo, che scopre in tutte le cose la riflessione del Creatore e vede in ogni persona la sua immagine vivente (confronta le Informazioni 1:27; Poscritto 8:5). Questa vista non cede a scoraggiamento quando affrontato da quelli che sono malati, la sofferenza, l'emarginato o a porta di morte. Invece, in tutte queste situazioni si sente sfidato a trovare il significato, e precisamente in queste circostanze è aperto a percezione di fronte a ogni persona una telefonata di imbattersi, il dialogo e la solidarietà. It is the outlook of those who see life in its deeper meaning, who grasp its utter gratuitousness, its beauty and its invitation to freedom and responsibility. It is the outlook of those who do not presume to take possession of reality but instead accept it as a gift, discovering in all things the reflection of the Creator and seeing in every person his living image (cf. Gen 1:27; Ps 8:5). This outlook does not give in to discouragement when confronted by those who are sick, suffering, outcast or at death’s door. Instead, in all these situations it feels challenged to find meaning, and precisely in these circumstances it is open to perceiving in the face of every person a call to encounter, dialogue and solidarity.
È il tempo per tutti noi per adottare questa vista, e con timore reverenziale religioso profondo per riscoprire la capacità di riverire e onorare ogni persona, siccome Paul VI ci invitò a fare in uno dei suoi primi messaggi di Natale. 108 Ispirato da questa vista contemplativa, la nuova gente del redento non può, ma rispondere con canzoni di gioia, lode e ringraziamento per il regalo di valore inestimabile di vita, per il mistero di telefonata di ogni individuo di condividere attraverso Christ nella vita di grazia e in un'esistenza di comunione interminabile con Dio il nostro Creatore e Padre.
84. Festeggiare il Vangelo di vita intende festeggiare il Dio di vita, il Dio che dà la vita:“ Dobbiamo festeggiare la Vita Eterna, da cui ogni altra vita procede. Da questo, in proporzione alle sue capacità, ogni essere che ad ogni modo partecipa a vita, riceve la vita. Questa Vita Divina, che è al di sopra di ogni altra vita, dà e mantiene la vita. Ogni vita e ogni movimento vivente provengono da questa Vita che trascende tutta la vita e ogni principio di vita. È a questo che le anime devono il loro incorruptibility; e a causa di tutto questo gli animali e gli impianti vivi, che ricevono solo il barlume più debole di vita. A uomini, gli esseri fecero di spirito e questione, la Vita accorda la vita. Anche se dobbiamo abbandonare la Vita, a causa del suo amore d'inondazione per uomo, ci converte e ci richiama a si. Non solo questo: questo promette di portare noi, l'anima e il corpo, a vita perfetta, a immortalità. È troppo poco per dire che questa Vita è viva: è il Principio di vita, la Causa e Wellspring unico di vita. Ogni essere vivente deve contemplarlo e dargli la lode: è la Vita che trabocca con vita”.109 From this, in proportion to its capacities, every being which in any way participates in life, receives life. This Divine Life, which is above every other life, gives and preserves life. Every life and every living movement proceed from this Life which transcends all life and every principle of life. It is to this that souls owe their incorruptibility; and because of this all animals and plants live, which receive only the faintest glimmer of life. To men, beings made of spirit and matter, Life grants life. Even if we should abandon Life, because of its overflowing love for man, it converts us and calls us back to itself. Not only this: it promises to bring us, soul and body, to perfect life, to immortality. It is too little to say that this Life is alive: it is the Principle of life, the Cause and sole Wellspring of life. Every living thing must contemplate it and give it praise: it is Life which overflows with life”.109
Come il Salmista, anche, nella nostra preghiera quotidiana come individui e come una comunità, lodiamo e benediciamo il Dio il nostro Padre, che ci annodò in utero di nostra madre, e ci vide e amò mentre fummo ancora senza forma (confronta il Poscritto 139:13, 15-16). Esclamiamo con gioia schiacciante:“ Le do grazie che sono spaventosamente, meravigliosamente fatto; meraviglioso sono i Suoi lavori. Lei mi conosce molto bene e attraverso” (il Poscritto 139:14). Infatti, “a dispetto delle sue privazioni, i suoi misteri nascosti, la sua sofferenza e la sua debolezza inevitabile, questa vita mortale è la cosa più bella, una meraviglia mai nuova e il movimento, un avvenimento degno di esser innalzata in gioia e gloria”.110 Per di più, l'uomo e la sua vita ci appaiono non solo come una delle più grandi meraviglie di creazione: poiché il Dio ha accordato a fornire di uomini una dignità che è vicino per divinare (il Poscritto 8:5-6). In ogni bambino che è nato e in ogni persona che vive o muore vediamo l'immagine di gloria di dio. Festeggiamo questa gloria in ogni essere umano, un segno del Dio vivente, un'icona di Jesus Christ. “I give you thanks that I am fearfully, wonderfully made; wonderful are your works. You know me through and through” (Ps 139:14). Indeed, “despite its hardships, its hidden mysteries, its suffering and its inevitable frailty, this mortal life is a most beautiful thing, a marvel ever new and moving, an event worthy of being exalted in joy and glory”.110 Moreover, man and his life appear to us not only as one of the greatest marvels of creation: for God has granted to man a dignity which is near to divine (Ps 8:5-6). In every child which is born and in every person who lives or dies we see the image of God’s glory. We celebrate this glory in every human being, a sign of the living God, an icon of Jesus Christ.
Siamo chiamati per esprimere la meraviglia e la gratitudine per il regalo di vita e dare il benvenuto, assaporare e condividere il Vangelo di vita non solo nella nostra preghiera di comunità e d'annuncio personale, ma soprattutto nelle celebrazioni dell'anno liturgico. Particolarmente importante a questo proposito sono i Sacramenti, i segni efficaci della presenza e l'azione facente economie di Signore Jesus in vita cristiana. I Sacramenti ci fanno sharers in vita divina, e provvedono la forza spirituale necessaria per provare la vita, la sofferenza e la morte nel loro significato più pieno. Grazie a una riscoperta autentica e un apprezzamento migliore del significato di questi riti, le nostre celebrazioni liturgiche, particolarmente le celebrazioni dei Sacramenti, saranno mai più capaci di esprimere la verità piena su nascita, vita, sofferenza e morte, e ci aiuteranno a vivere questi momenti come una partecipazione nel Mistero Pasquale di Christ Crocifitto e Aumentato. The Sacraments make us sharers in divine life, and provide the spiritual strength necessary to experience life, suffering and death in their fullest meaning. Thanks to a genuine rediscovery and a better appreciation of the significance of these rites, our liturgical celebrations, especially celebrations of the Sacraments, will be ever more capable of expressing the full truth about birth, life, suffering and death, and will help us to live these moments as a participation in the Paschal Mystery of the Crucified and Risen Christ.
85. In celebrazione del Vangelo di vita anche abbiamo bisogno di toappreciate e facciamo il buon uso della ricchezza di presente di simboli e di gesti nelle tradizioni e la dogana di culture diverse e le nazioni. Ci sono tempi speciali e strade in cui le nazioni di nazioni diverse e culture esprimono la gioia per una vita neonata, il rispetto per e la protezione di vite umane individuali, cura alla sofferenza o bisognoso, la vicinanza agli anziani e la morte, la partecipazione nel dolore di quelli che portano il lutto, e la speranza e il desiderio d'immortalità.
In vista di questo e in seguito al suggerimento fatto dai Cardinali nel Concistoro del 1991, propongo che un Giorno per Vita sia festeggiato ogni anno in ogni paese, come già istituito da alcune Conferenze episcopali. La celebrazione di questo Giorno deve esser progettata ed effettuata con la partecipazione attiva di tutti i settori della chiesa locale. Il suo scopo principale deve essere incoraggiare in coscienze individuali, in famiglie, nella chiesa e in società civile un riconoscimento del significato e un valore di vita umana a ogni stadio e in ogni condizione. L'attenzione particolare deve esser attirata sulla serietà d'aborto ed eutanasia, senza trascurare altri aspetti di vita che di tanto in tanto meritano di esser dati la considerazione attenta, come richiesta di circostanze e occasione. Its primary purpose should be to foster in individual consciences, in families, in the Church and in civil society a recognition of the meaning and value of human life at every stage and in every condition. Particular attention should be drawn to the seriousness of abortion and euthanasia, without neglecting other aspects of life which from time to time deserve to be given careful consideration, as occasion and circumstances demand.
86. Come parte dell'adorazione spirituale accettabile per Dio (confronta. Rom 12:1), il Vangelo di vita deve esser festeggiato soprattutto in modo di vivere quotidiano, che deve essere ripieno d'autodare d'amore per altri. In questo modo, le nostre vite diventeranno un autentico e respon-sible l'accettazione del regalo di vita e una canzone sincera di lode e gratitudine a Dio che ci ha dato questo regalo. Questo sta già avvenendo in molti atti diversi di generosità altruistica, spesso umili e nascosto, effettuato da uomini e donne, bambini e adulti, i giovani e il vecchio, il sano e il malato. In this way, our lives will become a genuine and respon- sible acceptance of the gift of life and a heartfelt song of praise and gratitude to God who has given us this gift. This is already happening in the many different acts of selfless generosity, often humble and hidden, carried out by men and women, children and adults, the young and the old, the healthy and the sick.
È in questo contesto, così umanamente ricco e pieno d'amore, che le azioni eroiche anche sono nate. Questi sono la celebrazione più solenne del Vangelo di vita, poiché loro lo proclamano dal regalo totale di stesso. Loro sono la manifestazione radiante del grado più alto d'amore, che deve dare propria vita per la persona amata (confronta. Jn 15:13). Loro sono una divisione nel mistero della Croce, in cui Jesus rivela il valore di ogni persona, e come la vita ottiene la sua abbondanza nel regalo sincero di stesso. Oltre a tali momenti eccezionali, c'è un eroismo quotidiano, completato con gesti di divisione, grande o piccola, che aumentano una cultura autentica di vita. Un esempio particolarmente lodevole di tali gesti è la donazione d'organi, compiuti in un modo eticamente accettabile, allo scopo d'offerta di una probabilità di salute e perfino di vita sé stesso al malato chi qualche volta non hanno nessun altra speranza. They are the radiant manifestation of the highest degree of love, which is to give one’s life for the person loved (cf. Jn 15:13). They are a sharing in the mystery of the Cross, in which Jesus reveals the value of every person, and how life attains its fullness in the sincere gift of self. Over and above such outstanding moments, there is an everyday heroism, made up of gestures of sharing, big or small, which build up an authentic culture of life. A particularly praiseworthy example of such gestures is the donation of organs, performed in an ethically acceptable manner, with a view to offering a chance of health and even of life itself to the sick who sometimes have no other hope.
La parte di quest'eroismo quotidiano è anche il testimone silenzioso ma efficace ed eloquente di tutte quelle “madri coraggiose che si dedicano al loro fam-ily senza riserva, chi soffrono in parto i loro bambini e chi sono pronti a fare qualsiasi sforzo, stare di fronte a qualsiasi sacrificio, per passargli il migliore di loro”.111 In tralasciare della loro missione “queste donne eroiche non sempre trovano il sostegno nel mondo intorno a loro. Anzi, i modelli culturali frequentemente promossi e trasmessi dai media non incoraggiano la maternità. In nome di progresso e modernità i valori di fedeltà, castità, il sacrificio, a cui un ospite di mogli cristiane e madri ha portato e continua di portare il testimone eccezionale, è presentato come … obsoleto le ringraziamo, le madri eroiche, per il Suo amore invincibile! Le ringraziamo per la Sua fiducia intrepida in Dio e nel suo amore. Le ringraziamo per il sacrificio della Sua vita … Nel Mistero Pasquale, Christ Le restaura il regalo che Lei gli diede. Infatti, lui ha il potere di darLe sostengono la vita che Lei gli diede come un'offerta”.112 In the name of progress and modernity the values of fidelity, chastity, sacrifice, to which a host of Christian wives and mothers have borne and continue to bear outstanding witness, are presented as obsolete … We thank you, heroic mothers, for your invincible love! We thank you for your intrepid trust in God and in his love. We thank you for the sacrifice of your life … In the Paschal Mystery, Christ restores to you the gift you gave him. Indeed, he has the power to give you back the life you gave him as an offering”.112
“Che ricava beneficio questo, i miei fratelli, se un uomo dice che lui ha la fede, ma non ha lavori?” (Jas 2:14): la porzione del Vangelo di vita serving the Gospel of life
87. In virtù della nostra divisione in missione reale di Christ, il nostro sostegno e promozione di vita umana devono esser compiuti attraverso il servizio di carità, che trova l'espressione in testimone personale, varie forme di lavoro di volontario, attività sociale e impegno politico. Questo è una necessità particolarmente urgente attualmente, quando la “cultura di morte” così efficacemente si oppone alla “cultura di vita” e spesso sembra di avere la mano superiore. Ma perfino prima di che è una necessità quale le primavere da “fede che lavora attraverso amore” (la Ragazza 5:6). Siccome la Lettera di James ci ammonisce: “Che ricava beneficio questo, i miei fratelli, se un uomo dice che lui ha la fede, ma non ha lavori? Può salvarlo la sua fede? Se un fratello o una sorella sono mal-vestiti e in mancanza di cibo quotidiano, e uno di Lei gli dice? Entri in pace, esser scaldato e pieno’, senza dargli le cose hanno avuto bisogno per il corpo, che ricava beneficio? Allora la fede da solo, se questo non ha nessun lavoro, è morta” (2:14-17). But even before that it is a need which springs from “faith working through love” (Gal 5:6). As the Letter of James admonishes us: “What does it profit, my brethren, if a man says he has faith but has not works? Can his faith save him? If a brother or sister is ill-clad and in lack of daily food, and one of you says to them, ?Go in peace, be warmed and filled’, without giving them the things needed for the body, what does it profit? So faith by itself, if it has no works, is dead” (2:14-17).
Nel nostro servizio di carità, noi dobbiamo esser ispirati e distinti da un atteggiamento specifico: dobbiamo avere cura dell'altro come una persona per chi il Dio ci ha fatti responsabile. Come discepoli di Jesus, siamo chiamati per diventare vicini a tutti (confronta. Il Lk 10:29-37), e mostrare il favore speciale a quelli che sono i più poveri, più soli e più in necessità. In aiuto dell'affamato, l'assetato, lo straniero, il nudo, il malato, l'imprigionato - così come il bambino nell'utero e la persona vecchia che sta soffrendo la morte ornear - abbiamo l'opportunità di servire a Jesus. Lui lui stesso disse: “Siccome Lei lo fece a uno di la minor quantità di questi miei breth-ren, Lei me lo fece” (Mt 25:40). Dunque non possiamo, ma sentirci chiamati per considerare e giudicato dalle parole mai relative di Saint John Chrysostom:“ Vuole Lei onorare il corpo di Christ? Non lo trascuri quando Lei lo trova nudo. Non lo faccia l'omaggio qui nella chiesa con tessuti di seta solo per trascurarlo fuori dove questo soffre il freddo e la nudità”.113 As disciples of Jesus, we are called to become neighbours to everyone (cf. Lk 10:29-37), and to show special favour to those who are poorest, most alone and most in need. In helping the hungry, the thirsty, the foreigner, the naked, the sick, the imprisoned-as well as the child in the womb and the old person who is suffering ornear death-we have the opportunity to serve Jesus. He himself said: “As you did it to one of the least of these my breth- ren, you did it to me” (Mt 25:40). Hence we cannot but feel called to account and judged by the ever relevant words of Saint John Chrysostom: “Do you wish to honour the body of Christ? Do not neglect it when you find it naked. Do not do it homage here in the church with silk fabrics only to neglect it outside where it suffers cold and nakedness”.113
Dove la vita è coinvolta, il servizio di carità deve essere profondamente coerente. Questo non può tollerare il pregiudizio e la discriminazione, poiché la vita umana è sacra e inviolabile a ogni stadio e in ogni situazione; è un bene indivisibile. Abbiamo bisogno di allora “mostrare la cura” a tutta la vita e alla vita di tutti. Infatti, a un livello ancora più profondo, abbiamo bisogno di andare alle molte radici di vita e amore. it is an indivisible good. We need then to “show care” for all life and for the life of everyone. Indeed, at an even deeper level, we need to go to the very roots of life and love.
È quest'amore profondo per ogni uomo e donna che ha dato adito giù ai secoli a una storia eccezionale di carità, una storia che ha dato vita nella chiesa e la società a molte forme di servizio a vita che evocano l'ammirazione da tutti gli osservatori imparziali. Ogni comunità cristiana, con un senso rinnovato di responsabilità, deve continuare di scrivere questa storia attraverso vari generi d'attività pastorale e sociale. A questa fine, i programmi adatti ed efficaci di sostegno di nuova vita devono esser attuati, con vicinanza speciale a madri che, perfino senza l'aiuto del padre, non hanno paura di portare al loro bambino nel mondo e alzarlo. La cura simile deve esser mostrata per la vita dell'emarginato o la sofferenza, particolarmente nelle sue fasi finali. To this end, appropriate and effective programmes of support for new life must be implemented, with special closeness to mothers who, even without the help of the father, are not afraid to bring their child into the world and to raise it. Similar care must be shown for the life of the marginalized or suffering, especially in its final phases.
88. Tutto questo coinvolge un lavoro paziente e intrepido d'istruzione puntata a incoraggiare di tutti portare la difficoltà dell'un l'altro (confronta la Ragazza 6:2). Questo richiede una promozione continua di vocazioni a servizio, particolarmente tra i giovani. Questo coinvolge l'esecuzione di progetti pratici a lungo termine e le iniziative ispirate dal Vangelo. It involves the implementation of long-term practical projects and initiatives inspired by the Gospel.
Molti sono i mezzi verso questa fine che ha bisogno di esser sviluppata con abilità e impegno serio. Al primo stadio di vita, i centri per metodi naturali di regolare la fertilità devono esser promossi come un aiuto prezioso a paternità responsabile, in cui tutti gli individui, e in primo luogo il bambino, sono riconosciuti e rispettati nel loro diritto, e dove ogni decisione è guidata dall'ideale del regalo sincero di stesso. Il matrimonio e le agenzie d'assistenza psicologica di famiglia dal loro lavoro specifico di guida e prevenzione, effettuata in conformità con un'antropologia coerente con la vista cristiana della persona, della coppia e di sessualità, anche offrono l'aiuto prezioso in riscoprimento del significato d'amore e vita, e in sostegno e accompagnamento di ogni famiglia nella sua missione come il “santuario di vita”. La vita neonata è anche servita da centri d'assistenza e case o centri dove la nuova vita riceve un benvenuto. Grazie al lavoro di tali centri, molte madri non sposate e coppie in difficoltà scoprono la nuova speranza e trovano l'assistenza e il sostegno in superamento di privazioni e la paura di accettare una vita recentemente concepita o una vita che entra nel mondo. Marriage and family counselling agencies by their specific work of guidance and prevention, carried out in accordance with an anthropology consistent with the Christian vision of the person, of the couple and of sexuality, also offer valuable help in rediscovering the meaning of love and life, and in supporting and accompanying every family in its mission as the “sanctuary of life”. Newborn life is also served by centres of assistance and homes or centres where new life receives a welcome. Thanks to the work of such centres, many unmarried mothers and couples in difficulty discover new hope and find assistance and support in overcoming hardship and the fear of accepting a newly conceived life or life which has just come into the world.
Quando la vita è sfidata da condizioni di privazioni, disadattamento, malattia o rigetto, altri programmi - come comunità per trattare la tossicodipendenza, le comunità residenziali per minori o mentalmente male, la cura e i centri di sollievo per pazienti d'AIDS, le associazioni per solidarietà particolarmente verso l'essere invalidi d'espressioni eloquenti di quello che la carità è capace di escogitare per addurre tutti nuove ragioni per speranza e le possibilità pratiche per vita.
E quando l'esistenza terrestre volge al termine, è di nuovo la carità che trova i mezzi più adatti per permettere gli anziani, particolarmente quelli che non possono più badare a loro, e il che ha un male inguaribile per godere l'assistenza sinceramente umana e ricevere una risposta adeguata alle loro necessità, soprattutto la loro ansietà e la loro solitudine. In questi casi il ruolo di famiglie è indispensabile; già le famiglie possono ricevere molto aiuto d'agenzie di sicurezza sociale e, in caso di necessità, di ricorso a cura palliativa, approfittare di servizi sociali e medici adatti disponibili in istituzioni pubbliche o in casa. yet families can receive much help from social welfare agencies and, if necessary, from recourse to palliative care, taking advantage of suitable medical and social services available in public institutions or in the home.
Soprattutto, il ruolo d'ospedali, cliniche e convalescenziari ha bisogno di esser riconsiderato. Questi non devono puramente essere istituzioni dove la cura è provvista per il malato o la morte. Soprattutto loro devono essere posti dove soffrendo, il dolore e la morte sono riconosciuti e capiti nel loro essere umano e significato chiaramente cristiano. Questo deve essere particolarmente evidente ed efficace in istituzioni fornite di personale da Religioso o ad ogni modo connesso con la chiesa. Above all they should be places where suffering, pain and death are acknowledged and understood in their human and specifically Christian meaning. This must be especially evident and effective in institutes staffed by Religious or in any way connected with the Church.
89. Le agenzie e i centri di servizio a vita, e tutte le altre iniziative di sostegno e solidarietà che le circostanze possono di tanto in tanto suggerire, hanno bisogno di esser diretti dalla gente che è generosa nel loro coinvolgimento e completamente conscia dell'importanza del Vangelo di vita per il bene d'individui e società.
Una responsabilità unica appartiene a personale d'assistenza sanitaria: i dottori, i farmacisti, le infermiere, i cappellani, gli uomini e le donne religiose, gli amministratori e i volontari. La loro professione richiede che loro siano tutori e i domestici di vita umana. In contesto culturale e sociale di oggi, in cui la scienza e la pratica di medicina rischiano di perdere la vista della loro dimensione etica inerente, i professionisti d'assistenza sanitaria possono essere tentati fortemente a volte di diventare manipolatori di vita, o perfino gli agenti di morte. Di fronte a questa tentazione la loro responsabilità oggi è molto aumentata. La sua inspirazione più profonda e il sostegno più forte si trovano nella dimensione etica intrinseca e innegabile della professione d'assistenza sanitaria, qualcosa già riconosciuto dall'antico e il Giuramento Ippocratico ancora relativo, che ordina ogni dottore di impegnarsi in rispetto assoluto per vita umana e la sua sacralità. Their profession calls for them to be guardians and servants of human life. In today’s cultural and social context, in which science and the practice of medicine risk losing sight of their inherent ethical dimension, health-care professionals can be strongly tempted at times to become manipulators of life, or even agents of death. In the face of this temptation their responsibility today is greatly increased. Its deepest inspiration and strongest support lie in the intrinsic and undeniable ethical dimension of the health-care profession, something already recognized by the ancient and still relevant Hippocratic Oath, which requires every doctor to commit himself to absolute respect for human life and its sacredness.
Il rispetto assoluto per ogni vita umana innocente anche richiede l'esercizio d'obiezione coscienziosa in relazione ad aborto procurato ed eutanasia. “La produzione di morte” non può mai esser considerata una forma di cure mediche, anche quando l'intenzione è quella di solamente soddisfare a richiesta del paziente. Piuttosto, questo funziona completamente contro l'assistenza sanitaria - la professione, che è destinata per essere un'affermazione appassionata e risoluta di vita. La ricerca medica di Bio-anche, un campo che promette grandi vantaggi per umanità, deve sempre rifiutare la sperimentazione, la ricerca o le applicazioni che non fanno caso alla dignità inviolabile dell'essere umano, e così cessano essere al servizio della gente e diventare invece mezzi che, sotto la maschera d'aiuto della gente, veramente gli fanno male. Rather, it runs completely counter to the health- care profession, which is meant to be an impassioned and unflinching affirmation of life. Bio- medical research too, a field which promises great benefits for humanity, must always reject experimentation, research or applications which disregard the inviolable dignity of the human being, and thus cease to be at the service of people and become instead means which, under the guise of helping people, actually harm them.
90. I volontari hanno un ruolo specifico per giocare: loro fanno un contributo prezioso al servizio di vita quando loro uniscono la capacità professionale e l'amore generoso, altruistico. Il Vangelo di vita li ispira sollevare le loro sensazioni di buona volontà verso altri alle altezze di carità di Christ; rinnovarsi ogni giorno, tra lavoro duro e stanchezza, la loro coscienza della dignità di ogni persona; scoprire necessità della gente e, quando è necessario, partire su nuovi sentieri dove le necessità sono più grandi, ma hanno cura e sostengono più debole. The Gospel of life inspires them to lift their feelings of good will towards others to the heights of Christ’s charity; to renew every day, amid hard work and weariness, their awareness of the dignity of every person; to search out people’s needs and, when necessary, to set out on new paths where needs are greater but care and support weaker.
Se la carità deve essere realistica ed efficace, esige che il Vangelo di vita sia attuato anche per mezzo di forme certe d'attività sociale e impegno nel campo politico, come un modo di difendere e promuovere il valore di vita nelle nostre società mai più complesse e pluralistiche. Gli individui, le famiglie, i gruppi e le associazioni, sebbene per ragioni diverse e in diversi modi, tutti hanno una responsabilità di dare forma a società e sviluppare progetti culturali, economici, politici e legislativi che, con rispetto per tutti e in armonia con principi democratici, contribuiranno all'edificio di una società in cui la dignità di ogni persona è riconosciuta e protetta e le vite di tutti sono difese e accresciute.
Questo compito è la responsabilità particolare di capi civili. Chiamato per servire alla gente e il bene comune, loro hanno un dovere di fare scelte coraggiose a favore di vita, particolarmente attraverso misure legislative. In un sistema democratico, dove le leggi e le decisioni sono fatte sulla base del consenso di molti, il senso di responsabilità personale nelle coscienze d'individui investiti d'autorità può esser indebolito. Ma nessuno può mai rinunciare a questa responsabilità, particolarmente quando lui o lei ha un mandato legislativo o un mandato di processo decisorio, che chiama quella persona per rispondere a Dio, alla sua coscienza e a tutta società di scelte che possono star contrarie al bene comune. Sebbene le leggi non siano gli unici mezzi di proteggere la vita umana, tuttavia loro proprio giocano un molto importante e un ruolo qualche volta decisivo in influenza di modelli di pensiero e comportamento. Ripeto ancora una volta che una legge che viola il diritto naturale di una persona innocente a vita è ingiusta e, come tale, non è valido come una legge. Per questo motivo urgentemente mi appello ancora una volta a tutti i capi politici per non passare leggi che, non facendo caso alla dignità della persona, minano il molto tessuto di società. In a democratic system, where laws and decisions are made on the basis of the consensus of many, the sense of personal responsibility in the consciences of individuals invested with authority may be weakened. But no one can ever renounce this responsibility, especially when he or she has a legislative or decision-making mandate, which calls that person to answer to God, to his or her own conscience and to the whole of society for choices which may be contrary to the common good. Although laws are not the only means of protecting human life, nevertheless they do play a very important and sometimes decisive role in influencing patterns of thought and behaviour. I repeat once more that a law which violates an innocent person’s natural right to life is unjust and, as such, is not valid as a law. For this reason I urgently appeal once more to all political leaders not to pass laws which, by disregarding the dignity of the person, undermine the very fabric of society.
La chiesa bene sa che è difficile da montare una difesa legale efficace di vita in paesi democratici pluralistici, a causa della presenza di correnti culturali forti con viste differenti. Nello stesso momento, certo che la verità morale non può non riuscire a fare la sua presenza profondamente sentita in ogni coscienza, la chiesa incoraggia capi politici, che cominciano da quelli che sono cristiani, per non cedere, ma fare quelle scelte che, prendendo in considerazione quello che è realisticamente raggiungibile, condurranno ri - la costituzione di un giusto ordine nella difesa e la promozione del valore di vita. Qui si deve annotare che non è abbastanza togliere leggi ingiuste. Le cause sottostanti d'attacchi a vita devono esser eliminate, particolarmente garanticendo il sostegno appropriato di famiglie e maternità. Una politica di famiglia deve essere la base e la forza motrice di tutte le politiche sociali. Per questo motivo là ha bisogno di esser messo in posto le iniziative sociali e politiche capaci di garantire condizioni di libertà true di scelta in questioni di paternità. È anche necessario riconsiderare politiche di servizio di lavoro, urbane, residenziali e sociali per armonizzare programmi feriali con tempo disponibile per la famiglia, in modo che diventi efficacemente possibile avere cura di bambini e gli anziani. Here it must be noted that it is not enough to remove unjust laws. The underlying causes of attacks on life have to be eliminated, especially by ensuring proper support for families and motherhood. A family policy must be the basis and driving force of all social policies. For this reason there need to be set in place social and political initiatives capable of guaranteeing conditions of true freedom of choice in matters of parenthood. It is also necessary to rethink labour, urban, residential and social service policies so as to harmonize working schedules with time available for the family, so that it becomes effectively possible to take care of children and the elderly.
91. Oggi una parte importante di politiche che favoriscono la vita è il problema di crescita di popolazione. Le autorità certamente pubbliche hanno una responsabilità di “intervenire per orientare la demografia della popolazione”.114 Ma tali interventi devono sempre prendere in considerazione e rispettare la responsabilità principale e inalienabile di coppie sposate e famiglie, e non possono impiegare metodi che non riescono a rispettare la persona e i diritti dell'uomo fondamentali, che cominciano con il diritto a vita di ogni essere umano innocente. È perciò moralmente inaccettabile incoraggiare, per tacere impongono, l'uso di metodi come contraccezione, sterilizzazione e aborto per regolare nascite. I modi di risolvere il problema di popolazione sono abbastanza diversi. I governi e le varie agenzie internazionali devono soprattutto sforzarsi di creare economico, sociale, la salute pubblica e le condizioni culturali che permetteranno coppie sposate fare le loro scelte di procreazione in libertà piena e con responsabilità autentica. Loro devono allora fare sforzi per garantire “più grandi opportunità e una distribuzione più giusta di ricchezza in modo che tutti possano condividere equamente nelle merci di creazione. Le soluzioni devono esser cercate al livello globale istituendo un'economia true di comunione e condividendo di merci, sia nell'ordine & nazionale sia in internazionale”.115 Questo è l'unica strada di rispettare la dignità di persone e famiglie, così come il patrimonio culturale autentico di nazioni. It is therefore morally unacceptable to encourage, let alone impose, the use of methods such as contraception, sterilization and abortion in order to regulate births. The ways of solving the population problem are quite different. Governments and the various international agencies must above all strive to create economic, social, public health and cultural conditions which will enable married couples to make their choices about procreation in full freedom and with genuine responsibility. They must then make efforts to ensure “greater opportunities and a fairer distribution of wealth so that everyone can share equitably in the goods of creation. Solutions must be sought on the global level by establishing a true economy of communion and sharing of goods, in both the national and international order”.115 This is the only way to respect the dignity of persons and families, as well as the authentic cultural patrimony of peoples.
Il servizio del Vangelo di vita è così un compito immenso e complesso. Questo servizio sempre più appare come un'area preziosa e fruttuosa per cooperazione positiva con i nostri fratelli e sorelle di altre chiese e comunità ecclesial, in conformità con l'ecumenismo pratico quale il Secondo Consiglio di Vaticano autorevolmente incoraggiato. 116 anche appare come un'area provvidenziale per dialogo e sforzi comuni con i seguaci di altre religioni e con tutta la gente di buona volontà. Nessuna persona sola o gruppo hanno un monopolio sulla difesa e la promozione di vita. Questi sono il compito di tutti e la responsabilità. Alla vigilia del Terzo Millennio, la sfida che ci sta di fronte è un'ardua: solo gli sforzi concertati per tutti quelli che credono al valore di vita possono prevenire un contrattempo di conseguenze imprevedibili per civiltà. 116 It also appears as a providential area for dialogue and joint efforts with the followers of other religions and with all people of good will. No single person or group has a monopoly on the defence and promotion of life. These are everyone’s task and responsibility. On the eve of the Third Millennium, the challenge facing us is an arduous one: only the concerted efforts of all those who believe in the value of life can prevent a setback of unforeseeable consequences for civilization.
“I Suoi bambini assomigleranno partite di caccia d'oliva intorno al Suo tavolo” (il Poscritto 128:3): la famiglia come il “santuario di vita”
92. Dentro la “gente di vita e la gente per vita”, la famiglia ha una responsabilità decisiva. Questa responsabilità fluisce dalla sua molta natura siccome una comunità di vita e amore, fondato a matrimonio, e dalla sua missione di “sorvegliare, rivela e comunica l'amore”.117 Qui è una questione di proprio amore di dio, di cui i genitori sono compagni di lavoro e siccome furono interpreti quando loro trasmettono la vita e l'alzano secondo il suo piano paterno. 118 Questo è l'amore che diventa l'altruismo, ricettivo e il regalo. Dentro la famiglia ogni membro è accettato, rispettato e onorato precisamente perché lui o lei è una persona; e se qualche membro di famiglia è in più grande necessità, la cura che lui o lei riceve è tanto più intensa e attenta. 118 This is the love that becomes selflessness, receptiveness and gift. Within the family each member is accepted, respected and honoured precisely because he or she is a person; and if any family member is in greater need, the care which he or she receives is all the more intense and attentive.
La famiglia ha un ruolo speciale per giocare nella vita dei suoi membri, da nascita da morire. È veramente “il santuario di vita: il posto in cui vita - il regalo di Può dio esser in modo conveniente dato il benvenuto e protetto contro molti attacchi a cui è esposto, e può svilupparsi in conformità con quello che costituisce la crescita umana autentica”.119 Di conseguenza il ruolo della famiglia in edificio di una cultura di vita è decisivo e insostituibile. the place in which life-the gift of God-can be properly welcomed and protected against the many attacks to which it is exposed, and can develop in accordance with what constitutes authentic human growth”.119 Consequently the role of the family in building a culture of life is decisive and irreplaceable.
Come la chiesa interna, la famiglia è convocata per proclamare, festeggiare e servire il Vangelo di vita. Questo è una responsabilità che prima preoccupa coppie sposate, chiamate per essere donatori di vita, sulla base di una coscienza mai più grande del significato di procreazione come un avvenimento unico che chiaramente rivela che la vita umana è un regalo ricevuto per esser allora data come un regalo. In dare d'origine a una nuova vita, i genitori riconoscono che il bambino, “come il frutto del loro regalo reciproco d'amore, è, a sua volta, un regalo per ciascuno di essi, un regalo che fluisce da loro”.120 In giving origin to a new life, parents recognize that the child, “as the fruit of their mutual gift of love, is, in turn, a gift for both of them, a gift which flows from them”.120
È soprattutto in sollevamento di bambini che la famiglia esegue la sua missione di proclamare il Vangelo di vita. Da parola ed esempio, nel cerchio quotidiano di relazioni e scelte, e per azioni concrete e segni, i genitori conducono i loro bambini a libertà autentica, realizzata nel regalo sincero di stesso, e loro coltivano in loro il rispetto per altri, un senso di giustizia, franchezza cordiale, dialogo, servizio generoso, solidarietà e tutti gli altri valori che aiutano la gente a vivere la vita come un regalo. In sollevamento di genitori dei bambini Christian deve esser preoccupato sulla loro fede da bambini e aiutarli a eseguire il Dio di vocazione gli ha dato. La missione dei genitori come educatori anche include l'insegnamento e il dare dei loro bambini un esempio del true il significato di sofferenza e morte. Loro saranno capaci di fare questo se loro sono sensibili a tutti i generi di sofferenza intorno a loro e, perfino più, se loro riescono a incoraggiare atteggiamenti di vicinanza, assistenza e condividere verso membri malati o anziani della famiglia. In raising children Christian parents must be concerned about their children’s faith and help them to fulfil the vocation God has given them. The parents’ mission as educators also includes teaching and giving their children an example of the true meaning of suffering and death. They will be able to do this if they are sensitive to all kinds of suffering around them and, even more, if they succeed in fostering attitudes of closeness, assistance and sharing towards sick or elderly members of the family.
93. La famiglia festeggia il Vangelo di vita attraverso preghiera quotidiana, la preghiera sia & individuale sia la preghiera di famiglia. La famiglia prega per glorificare e ringraziare il Dio per il regalo di vita, e implora la sua luce e forza per stare di fronte a tempi di difficoltà e soffrendo senza perdere la speranza. Ma la celebrazione che dà il significato a ogni altra forma di preghiera e adorazione è trovata in vita quotidiana effettiva della famiglia insieme, se è una vita d'amore e autodare. But the celebration which gives meaning to every other form of prayer and worship is found in the family’s actual daily life together, if it is a life of love and self-giving.
Questa celebrazione così diventa un servizio al Vangelo di vita, espressa attraverso solidarietà come provato dentro e intorno alla famiglia nella forma di cura amorevole e interessata, attenta mostrata negli avvenimenti umili, ordinari di ogni giorno. Un'espressione particolarmente importante di solidarietà tra famiglie è una buona volontà di adottare o fare efetto in bambini abbandonati dai loro genitori o in situazioni di privazioni serie. True l'amore dei genitori è pronto ad andare al di là dei legami di carne e sangue per accettare bambini da altre famiglie, offrendogli affatto è necessario per il loro sviluppo bene essente e pieno. Tra le varie forme d'adozione, la considerazione deve esser data "ad adozione a una distanza", preferibile in casi dove l'unica ragione per rinunciare il bambino è la povertà estrema di famiglia del bambino. Attraverso questo tipo d'adozione, danno ai genitori l'aiuto aveva bisogno di sostenere e tirare sui loro bambini, senza quello che sono sradicati dal loro ambiente naturale. True parental love is ready to go beyond the bonds of flesh and blood in order to accept children from other families, offering them whatever is necessary for their well-being and full development. Among the various forms of adoption, consideration should be given to adoption-at-a-distance, preferable in cases where the only reason for giving up the child is the extreme poverty of the child’s family. Through this type of adoption, parents are given the help needed to support and raise their children, without their being uprooted from their natural environment.
Come “una ditta e una determinazione perseverante a impegnarsi nel bene comune”, 121 solidarietà anche ha bisogno di esser esercitata per partecipazione in vita sociale e politica. Porzione del Vangelo di vita così significa che la famiglia, particolarmente attraverso il suo insieme dei membri d'associazioni di famiglia, i lavori per garantire che le leggi e le istituzioni dello Stato in nessun caso violano il diritto a vita, da concezione a morte naturale, ma piuttosto lo proteggono e promuovono.
94. L'attenzione speciale deve esser prestata agli anziani. Mentre in alcune culture la gente più vecchia rimane una parte della famiglia con un ruolo importante e attivo, in altri gli anziani sono considerati come un carico inutile e sono lasciati a loro. Qui la tentazione di fare ricorso a eutanasia può più facilmente alzarsi. Here the temptation to resort to euthanasia can more easily arise.
La trascuratezza per gli anziani o il loro rigetto netto è intollerabile. La loro presenza nella famiglia, o almeno la loro vicinanza alla famiglia in casi dove lo spazio per vivere limitato o altre ragioni fanno quest'impossibile, ha l'importanza fondamentale in creazione di un clima d'interazione reciproca e arricchimento di comunicazione tra le fasce d'età diverse. È perciò importante mantenere, o ristabilire dov'è stato perso, una sorta di "accordo scritto" tra generazioni. In questo modo i genitori, nei loro anni successivi, possono ricevere dei loro bambini l'accettazione e la solidarietà che loro loro stessi diedero ai loro bambini quando loro gli portarono nel mondo. Questo è richiesto da ubbidienza al comandamento divino di onorare proprio padre e madre (confronta. Senza 20:12; Lev 19:3). Ma c'è più. Gli anziani non sono solo per esser considerati l'oggetto della nostra preoccupazione, vicinanza e servizio. Loro loro stessi hanno un contributo prezioso per fare al Vangelo di vita. Grazie alla tesoreria ricca d'esperienze loro hanno acquisito durante gli anni, gli anziani possono e devono essere sorgenti di saggezza e i testimoni di speranza e amore. It is therefore important to preserve, or to re-establish where it has been lost, a sort of “covenant” between generations. In this way parents, in their later years, can receive from their children the acceptance and solidarity which they themselves gave to their children when they brought them into the world. This is required by obedience to the divine commandment to honour one’s father and mother (cf. Ex 20:12; Lev 19:3). But there is more. The elderly are not only to be considered the object of our concern, closeness and service. They themselves have a valuable contribution to make to the Gospel of life. Thanks to the rich treasury of experiences they have acquired through the years, the elderly can and must be sources of wisdom and witnesses of hope and love.
Sebbene sia true che “il futuro d'umanità passa per mezzo della famiglia”, 122 si deve ammettere che le condizioni sociali, economiche e culturali moderne fanno il compito della famiglia di vita servente più difficile ed esigente. Per eseguire la sua vocazione come il “santuario di vita”, come la cella di una società che ama e dà il benvenuto alla vita, la famiglia urgentemente ha bisogno di esser aiutata e sostenuta. Le comunità e gli Stati devono garantire tutto il sostegno, compreso sostegno economico, di cui le famiglie hanno bisogno per incontrare i loro problemi in un modo veramente umano. Per la sua parte, la chiesa deve instancabilmente promuovere un piano di cura pastorale a famiglie, capaci di fare ogni famiglia riscoprire e vivere con gioia e coraggio la sua missione a più lontano il Vangelo di vita. Communities and States must guarantee all the support, including economic support, which families need in order to meet their problems in a truly human way. For her part, the Church must untiringly promote a plan of pastoral care for families, capable of making every family rediscover and live with joy and courage its mission to further the Gospel of life.
“Cammini come bambini di luce” (Eph 5:8): il causare di una trasformazione di cultura
95. “Cammini come bambini di luce … e provi a imparare quello che è simpatico al Signore. Non prenda nessuna parte ai lavori infruttuosi d'oscurità” (Eph 5:8, 10-11). Nel nostro contesto sociale presente, segnato da una lotta drammatica tra la “cultura di vita” e la “cultura di morte”, c'è necessità di sviluppare un senso critico profondo, capace di percepire valori di true e le necessità autentiche. In our present social context, marked by a dramatic struggle between the “culture of life” and the “culture of death”, there is need to develop a deep critical sense, capable of discerning true values and authentic needs.
Quello che è urgentemente richiesto è una mobilitazione generale di coscienze e uno sforzo etico unito di attivare una grande campagna a favore di vita. Tutti insieme, dobbiamo costruire una nuova cultura di vita: nuovo, perché questo sarà capace di affrontare e risolvere problemi senza precedenti di oggi che intaccano la vita umana; nuovo, perché sarà adottato con condanna più profonda e più dinamica da tutti i cristiani; nuovo, perché sarà capace di causare di un dialogo culturale serio e coraggioso tra tutti i partiti. Mentre la necessità urgente di una tale trasformazione culturale è collegata alla situazione storica presente, è anche fatto radicare in missione della chiesa di evangelization. Lo scopo del Vangelo, in effetti, è quello di “trasformare l'umanità dall'interno e farlo nuovo”.123 Come il lievito che fa lievitare la misura intera di pasta (confronta. Mt 13:33), il Vangelo è destinato per pervadere tutte le culture e dargli la vita dall'interno, 124 in modo che loro possano esprimere la verità piena sulla persona umana e su vita umana. new, because it will be able to confront and solve today’s unprecedented problems affecting human life; new, because it will be adopted with deeper and more dynamic conviction by all Christians; new, because it will be capable of bringing about a serious and courageous cultural dialogue among all parties. While the urgent need for such a cultural transformation is linked to the present historical situation, it is also rooted in the Church’s mission of evangelization. The purpose of the Gospel, in fact, is “to transform humanity from within and to make it new”.123 Like the yeast which leavens the whole measure of dough (cf. Mt 13:33), the Gospel is meant to permeate all cultures and give them life from within, 124 so that they may express the full truth about the human person and about human life.
Abbiamo bisogno di cominciare con il rinnovo di una cultura di vita dentro comunità cristiane loro stessi. Troppo spesso questo avviene che i credenti, perfino quelli che prendono una parte attiva alla vita della chiesa, finiscono separando la loro fede cristiana dai suoi requisiti etici riguardo a vita, e così cadono in morale subjectivism e modi discutibili certi di agire. Con grande franchezza e coraggio, abbiamo bisogno di mettere in dubbio che molto diffuso è la cultura di vita oggi tra l'individuo Christians, le famiglie, i gruppi e le comunità nelle nostre Diocesi. Con chiarezza uguale e determinazione dobbiamo identificare i passi che siamo chiamati per fare efetto per servire la vita in tutta la sua verità. Nello stesso momento, noi abbiamo bisogno di promuovere un serio e approfonditamente scambiare su problemi fondamentali di vita umana con tutti, compreso noncredenti, in cerchi intellettuali, nelle varie sfere professionali e al livello di vita quotidiana della gente. With great openness and courage, we need to question how widespread is the culture of life today among individual Christians, families, groups and communities in our Dioceses. With equal clarity and determination we must identify the steps we are called to take in order to serve life in all its truth. At the same time, we need to promote a serious and in-depth exchange about basic issues of human life with everyone, including non-believers, in intellectual circles, in the various professional spheres and at the level of people’s everyday life.
96. Il passo primo e fondamentale verso questa trasformazione culturale consiste in coscienze formanti per quanto riguarda il valore incomparabile e inviolabile di ogni vita umana. Questo ha la più gran importanza per ristabilire la connessione essenziale tra vita e libertà. Questi sono merci inseparabili: dove uno è violato, l'altro anche finisce esser violato. Non c'è nessuna libertà true dove la vita non è data il benvenuto e amata; e non c'è nessun abbondanza di vita eccetto in libertà. Entrambe le realtà hanno qualcosa inerente e specifico che li collega inestricabilmente: la vocazione per amare. L'amore, siccome un regalo sincero di stesso, 125 è quello quello che dà la vita e la libertà della persona il loro significato di truest. These are inseparable goods: where one is violated, the other also ends up being violated. There is no true freedom where life is not welcomed and loved; and there is no fullness of life except in freedom. Both realities have something inherent and specific which links them inextricably: the vocation to love. Love, as a sincere gift of self, 125 is what gives the life and freedom of the person their truest meaning.
Non meno critico nella formazione di coscienza è il ricupero del collegamento necessario fra libertà e verità. Come ho dichiarato frequentemente, quando la libertà è staccata da verità oggettiva diventa impossibile istituire diritti personali in una base razionale solida; e la terra è posata per società per essere alla misericordia della volontà sfrenata d'individui o il totalitarismo oppressivo d'autorità pubblica. 126 and the ground is laid for society to be at the mercy of the unrestrained will of individuals or the oppressive totalitarianism of public authority. 126
È perciò essenziale che l'uomo deve riconoscere la sua condizione inerente come una creatura a chi il Dio ha accordato essere e la vita come un regalo e un dovere. Solo ammettendo la sua dipendenza innata può fornire di uomini vivo e usare la sua libertà al massimo, e nello stesso momento rispettare la vita e la libertà di ogni altra persona. Qui particolarmente uno vede che “al centro di ogni cultura si trova l'uomo d'atteggiamento fa efetto al più gran mistero: il mistero di Dio”.127 Dove negano al Dio e la gente viva come se lui non sia esistito, o i suoi comandamenti non è preso in considerazione, la dignità della persona umana e l'inviolabilità di vita umana anche finiscono esser rifiutate o venute a un compromesso. Here especially one sees that “at the heart of every culture lies the attitude man takes to the greatest mystery: the mystery of God”.127 Where God is denied and people live as though he did not exist, or his commandments are not taken into account, the dignity of the human person and the inviolability of human life also end up being rejected or compromised.
97. Strettamente collegato alla formazione di coscienza è il lavoro d'istruzione, che aiuta individui a essere mai più umani, li conduce mai più completamente alla verità, instilla in loro coltivando il rispetto per vita, e li forma in rapporti interpersonali giusti.
Soprattutto, c'è una necessità d'istruzione sul valore di vita dalle sue molte origini. È un'illusione per pensare che possiamo costruire una cultura true di vita umana se non aiutiamo i giovani ad accettare e provare la sessualità e l'amore e tutta vita secondo il loro true il significato e nella loro interconnessione vicina. La sessualità, che arricchisce la persona intera, “manifesta il suo significato più intimo in direzione della persona al regalo di stesso innamorato”.128 Il trivialization di sessualità è tra i fattori principali che hanno condotto a disprezzo per nuova vita. Solo un amore di true è capace di proteggere la vita. Non ci può essere nessun evitare del dovere di offrirsi, particolarmente ad adolescenti e adulti giovani, un'istruzione autentica in sessualità e innamorato, un'istruzione che coinvolge la formazione professionale in castità come una virtù che incoraggia la maturità personale e fa un capace di rispettare il significato "matrimoniale" del corpo. Sexuality, which enriches the whole person, “manifests its inmost meaning in leading the person to the gift of self in love”.128 The trivialization of sexuality is among the principal factors which have led to contempt for new life. Only a true love is able to protect life. There can be no avoiding the duty to offer, especially to adolescents and young adults, an authentic education in sexuality and in love, an education which involves training in chastity as a virtue which fosters personal maturity and makes one capable of respecting the “spousal” meaning of the body.
Il lavoro d'educazione nel servizio di vita coinvolge la formazione professionale di coppie sposate in procreazione responsabile. Nel suo significato di true, la procreazione responsabile ordina coppie di essere ubbidienti a telefonata del Signore e agire come interpreti fedeli del suo piano. Questo avviene quando la famiglia è generosamente aperta a nuove vite, e quando le coppie mantengono un atteggiamento di franchezza e servizio a vita, anche se, per ragioni serie e in rispetto per la legge morale, loro preferiscono evitare una nuova nascita per ora o indefinitamente. La legge morale li obbliga