Saint Ivo di Chartres CE
(Yvo di Chartres; Yves di Chartres)
Uno dei vescovi più notabili della Francia al momento dell'Investitura lotta e il canonist più importante prima di Gratian nell'Occidente, portato di una famiglia nobile circa 1040; morto nel 1116. Dalle vicinanze di Beauvais, il suo paese nativo, lui andò per i suoi studi prima a Parigi e di là all'Abbazia d'Ape in Normandia, nello stesso momento come Anselm di Canterbury, per assistere alle lezioni date da Lanfranc. Circa 1080 lui diventò, al desiderio del suo vescovo, precedente dei canoni di Santi-Quentin a Beauvais. Lui fu allora uno degli insegnanti migliori in Francia, e così si preparò per infondere una nuova vita alle scuole famose di Chartres, di cui città lui fu nominato il vescovo in 1090, il suo predecessore, Geoffroy, che stato è deposto per simony. Il suo governo episcopale, all'inizio opposto dagli inquilini di Geoffroy, disposto durante un periodo di venticinque anni. Nessun uomo, forse, è meglio ritratto nella sua scrittura che è Ivo nelle sue lettere e sermoni; in entrambi lui appare come un uomo sempre fedele ai suoi doveri, da mente alta, pieni di zelo e pietà, suono nei suoi giudizi, un giurista profondo, diritto, memore di diritti di altri, dedicati al papato e al suo paese, nello stesso momento apertamente trovando da ridire quello che lui considerò in modo sbagliato. Questo spiega perché lui è stato qualche volta citato come un patrono di Privilegi Gallican e considerato da Flaccus Illyricus come uno dei “testimoni della verità” nel suo “Catalogus”. Molto spesso Ivo fu consultato su questioni teologiche, liturgiche, politiche, e particolarmente canoniche. Della sua vita un po' più è conosciuto che può esser concluso dalle sue lettere. Come vescovo lui fortemente si oppose a Philip il Primo, chi desiderò a deserto Bertha, la sua moglie legittima, e sposi Bertrade di Anjou in 1092; la sua opposizione lo ottenne una cella carceraria. Nella lotta d'Investitura che allora è furioso in Francia, e particolarmente in Germania, Ivo rappresentò il partito moderato. Sebbene lui morisse troppo presto per attestare il trionfo finale delle sue idee con il Concordato di Vermi nel 1122, si può dire che i suoi sforzi e le sue dottrine aprono la via a un accordo soddisfacente per entrambe le parti. Le sue viste sul soggetto sono completamente espresse in parecchie delle sue lettere, particolarmente quelli degli anni 1099, 1106, e il 1111; queste lettere sono ancora d'interesse quanto alla domanda del rapporto tra chiesa e Stato, l'efficacia di sacramenti amministrati da eretici, il peccato di simony, eccetera. From the neighbourhood of Beauvais, his native country, he went for his studies first to Paris and thence to the Abbey of Bee in Normandy, at the same time as Anselm of Canterbury, to attend the lectures given by Lanfranc. About 1080 he became, at the desire of his bishop, prior of the canons of St-Quentin at Beauvais. He was then one of the best teachers in France, and so prepared himself to infuse a new life into the celebrated schools of Chartres, of which city he was appointed bishop in 1090, his predecessor, Geoffroy, having been deposed for simony. His episcopal government, at first opposed by the tenants of Geoffroy, ranged over a period of twenty-five years. No man, perhaps, is better portrayed in his writing than is Ivo in his letters and sermons; in both he appears as a man always faithful to his duties, high-minded, full of zeal and piety, sound in his judgments, a keen jurist, straight-forward, mindful of others’ rights, devoted to the papacy and to his country, at the same time openly disapproving of what he considered wrong. This explains why he has been sometimes quoted as a patron of Gallican Liberties and looked upon by Flaccus Illyricus as one of the “witnesses to the truth” in his “Catalogus”. Very often Ivo was consulted on theological, liturgical, political, and especially canonical matters. Of his life little more is known than may be gathered from his letters. As bishop he strongly opposed Philip the First, who wished to desert Bertha, his legitimate wife, and marry Bertrade of Anjou in 1092; his opposition gained him a prison cell. In the Investiture struggle then raging in France, and especially in Germany, Ivo represented the moderate party. Though he died too early to witness the final triumph of his ideas with the Concordat of Worms in 1122, his endeavours and his doctrines may be said to have paved the way for an agreement satisfactory to both sides. His views on the subject are fully expressed in several of his letters, especially those of the years 1099, 1106, and 1111; these letters are still of interest as to the question of the relationship between Church and State, the efficacy of sacraments administered by heretics, the sin of simony, etc.
Lavori
I lavori stampati di Ivo di Chartres possono esser arrangiati in tre categorie; le scritture canoniche, le lettere, e i sermoni.
Scritture canoniche
I lavori canonici costituiscono il “Decretum” in diciassette libri e il “Panormia” in otto libri, l'essere ultimo indubbiamente il lavoro di Ivo lui stesso, con materiale preso da quello. Entrambi di questi furono composti prima di 1096, ma il “Panormia” godè un successo lontano più grande che il “Decretum”; immediatamente lo troviamo a Durham e altrove in Inghilterra, a Naumburg in Germania, eccetera. Uno dei miglioramenti di questa raccolta sui lavori di Burchard di Vermi consiste in questo: questo Ivo dà un numero lontano più grande di canoni, aggiungendo a quelli di canoni Burchard presi da sorgenti italiane. Come può esser facilmente visto, la teologia e il diritto canonico non sono ancora precisamente separati dall'un l'altro” – un difetto che rimane anche per raccolte precedenti; i capitoli sulla Trinità, l'Incarnazione, e particolarmente i sacramenti sono che merita di esser visto in questa connessione. Ma la caratteristica più importante di lavoro di Ivo è forse la sua prefazione, “Prologus”, che danno nuove regole per risolvere il problema vecchio dei disaccordi che succedono nei testi dei Padri e i consigli. we immediately find it at Durham and elsewhere in England, at Naumburg in Germany, etc. One of the improvements of this collection on the works of Burchard of Worms consists in this: that Ivo gives a far greater number of canons, adding to those of Burchard canons taken from Italian sources. As may be easily seen, theology and canon law are not yet precisely marked off from one another” – a defect which holds also for previous collections; the chapters on the Trinity, Incarnation, and especially the sacraments are worth seeing in this connection. But the most important feature of Ivo’s work is perhaps his preface, “Prologus”, which give new rules for solving the old problem of the discrepancies occurring in the texts of the Fathers and the councils.
Lettere
Le lettere di Ivo, 288 in numero, da cui riuniamo quasi tutto quello che sappiamo la sua vita, sono nell'edizione di Migne insieme con quelli dei suoi corrispondenti. Molti rappresentano per un interesse speciale quanto alle domande politiche e religiose del tempo; molti sono risposte a difficoltà che si riferiscono a questioni morali, liturgiche, o canoniche; alcuni discutono problemi di dogmatics. La popolarità di queste lettere fu molto grande, come può esser concluso dal fatto che loro appaiono nei cataloghi di molte biblioteche monastiche; i manoscritti numerosi sono ancora ancora esistenti. not a few are answers to difficulties referring to moral, liturgical, or canonical matters; some discuss problems of dogmatics. The popularity of these letters was very great, as may be gathered from the fact that they appear in the catalogues of many monastic libraries; numerous manuscripts are still extant.
Sermoni
I venticinque sermoni sono qualche volta trattati su domande liturgiche, dogmatiche, o morali e testimoniano alla grande pietà e la scienza del Vescovo Ivo. Il “Micrologus” che gli è stato attribuito appartiene a Bernold di Constance. Altri lavori, come il “Tripartita” (la raccolta di canoni), “La radiocronaca dei Salmi”, eccetera, è ancora instampata. Other works, such as the “Tripartita” (collection of canons), “Commentary on the Psalms”, etc., are still unprinted.
L'influenza di scritture L'influenza di lavori di Ivo può esser vista nelle scritture di quasi tutti i teologi e canonists del suo giorno e da qualche tempo in seguito: Alger di Liège e Hugh di San Vincitore, senza contare altri, dipendono in gran parte dai materiali messi insieme nel “Decretum” e “Panormia”; e Hugh ha anche preso in prestito da sermoni di Ivo su ordini Santi, dedizione di chiese, eccetera. La connessione d'idee tra il “Prologus” e lo schema di Abelard “Sic e Non” o “Concordantia” di Gratian è ovvia. Il banchetto del santo è tenuto, dal 1570, il 20 maggio; non si è saputo quando lui fu canonizzato. and Hugh has also borrowed from Ivo’s sermons on Holy orders, dedication of churches, etc. The connection of ideas between the “Prologus” and the scheme of Abelard’s “Sic et Non” or Gratian’s “Concordantia” is obvious. The saint’s feast is kept, since 1570, on 20 May; it is not known when he was canonized.
