Santos. SQPN.com

O diácono de nome (diakonos) quer dizer só o ministro ou o empregado, e é empregado neste sentido ambos na Setenta (embora só no livro de Esther, p. ex. 2:2; 6:3) e no Novo Testamento (p. ex Matthew 20:28; romanos 15:25; Ephesians 3:7; etc.). Mas em tempos Apostólicos a palavra começou a adquirir uma significação mais definida e técnica. Escrita de aproximadamente 63 A.D. O Saint Paul dirige “todos os santos que estão em Philippi, com os bispos e diáconos” (Philippians 1:1). Alguns anos depois (1 Timothy 3:8) ele impressiona sobre Timothy que “os diáconos devem ser puros, não duplo lingual, não dado a muito vinho, não ganancioso do lucro imundo, mantendo o mistério da fé em uma consciência pura.” Ele manda além disso que eles devam “ser primeiro comprovados: e tão deixe-os ministro, não tendo nenhum crime”, e ele acrescenta que eles devem ser os maridos de uma esposa: quem governam bem as suas crianças e as suas próprias casas. Já que eles que têm ministered bem devem comprar a eles um bom grau, e muita confiança na fé que está em Cristo Jesus.” Esta passagem é digna da nota, não só porque ele descreve as qualidades desejáveis em candidatos para o diaconate, mas também porque ele sugere que a administração externa e o manejo do dinheiro provavelmente seriam parte das suas funções. Romans 15:25; Ephesians 3:7; etc.). But in Apostolic times the word began to acquire a more definite and technical meaning. Writing about 63 A.D. Saint Paul addresses “all the saints who are at Philippi, with the bishops and deacons” (Philippians 1:1). A few years later (1 Timothy 3:8) he impresses upon Timothy that “deacons must be chaste, not double tongued, not given to much wine, not greedy of filthy lucre, holding the mystery of faith in a pure conscience.” He directs further that they must “first be proved: and so let them minister, having no crime”, and he adds that they should be the husbands of one wife: who rule well their children and their own houses. For they that have ministered well shall purchase to themselves a good degree, and much confidence in the faith which is in Christ Jesus.” This passage is worthy of note, not only because it describes the qualities desirable in candidates for the diaconate, but also because it suggests that external administration and the handling of money were likely to form part of their functions.

ORIGEM E PRIMEIRA HISTÓRIA DO DIACONATE

Segundo a tradição constante da Igreja Católica, a narrativa de leis 6:1-6, que serve para introduzir a conta do martírio de Saint Stephen, descreve a primeira instituição do escritório do diácono. Os Apóstolos, para encontrar as reclamações dos judeus helenísticos que, “as suas viúvas foram negligenciadas nos sacerdócios diários” (diakonia), chamado em conjunto

a multidão dos discípulos e disse: não é razão que devemos deixar a palavra de Deus e serviço (diakonein) mesas. Por que, irmãos, olhe vós fora sete homens da boa reputação, cheia do Espírito Sagrado e sabedoria, quem podemos marcar por cima deste negócio. Mas vamos nos dar continuamente à oração, e ao ministério da palavra (te diakonia tou logou). E do provérbio gostou toda a multidão. E eles escolheram Stephen, homem cheio da fé, e do Espírito Sagrado Wherefore, brethren, look ye out seven men of good reputation, full of the Holy Ghost and wisdom, whom we may appoint over this business. But we will give ourselves continuously to prayer, and to the ministry of the word (te diakonia tou logou). And the saying was liked by all the multitude. And they chose Stephen, a man full of faith, and of the Holy Ghost

(com seis outros que são denominados). Estes eles colocaram “antes dos Apóstolos; e eles, reza, impuseram-lhes mãos.” and they, praying, imposed hands upon them.”

Agora, pela razão que os Sete não são expressamente chamados diáconos e que alguns deles (p. ex. Saint Stephen, e depois Phillip (leis 21:8) pregado e colocado ao lado dos Apóstolos, os comentaristas Protestantes apresentavam constantemente objeções contra a identificação desta escolha dos Sete com a instituição do diaconate. Mas à parte do fato que a tradição entre os Pais é tanto unânime como primeira – p. ex. Saint Irenaeus fala de Saint Stephen como o primeiro diácono – a semelhança entre as funções dos Sete quem serviu as mesas e aqueles dos primeiros diáconos são os mais notáveis. Compare, por exemplo, ambos com a passagem das leis com 1 Timothy 3:8, citado em cima, a seguinte oração de Hermas: Compare, for example, both with the passage from the Acts with 1 Timothy 3:8, quoted above, the following sentence from Hermas:

Eles que têm lugares são os diáconos que exerceram o seu escritório mal e pilharam o sustento de viúvas e órfãos e fizeram lucros para eles dos sacerdócios que eles tinham recebido para executar.

Ou, novamente, Saint Ignatius:

Aqueles que são os diáconos dos mistérios de Jesus Cristo devem agradar todos os homens de todos os modos. Já que eles não são diáconos das carnes e bebidas [só] mas empregados da igreja do Deus.

Saint Clement de Roma (c.95 ANÚNCIO) claramente descreve a instituição de diáconos junto com aquele de bispos como o trabalho dos próprios Apóstolos. Além disso, deve observar-se que a tradição antiga limitou o número de diáconos em Roma a sete, e que um cânone do conselho de Neo-Caesarea (325) prescreveu a mesma restrição de todas as cidades, contudo grandes, apelando diretamente para as leis dos Apóstolos como um precedente. Parecemos, por isso, completamente justificados na identificação das funções dos Sete com aqueles dos diáconos de que ouvimos tanto nos Pais Apostólicos e os primeiros conselhos. Estabelecido principalmente para livrar os bispos e presbyters de mais deveres mundanos e odiosos seus, notavelmente na distribuição da esmola do crente, não temos de fazer mais do que a revocação o grande lugar ocupado pelo agapae, ou festas de amor, na primeira adoração da igreja, para entender como prontamente o dever do serviço a mesas pode ter passado no privilégio do serviço no altar. Eles tornaram-se os intermediários naturais entre o celebrante e as pessoas. Dentro da igreja eles publicaram anúncios, ordenou a congregação, ordem conservada, e assim por diante. Do lado de fora dele eles foram os deputados do bispo em matérias mundanas, e especialmente no alívio dos pobres. A sua subordinação e os deveres gerais do serviço parecem ter sido indicados pela sua duração durante as reuniões públicas da igreja, enquanto os bispos e os sacerdotes foram sentados. Deve notar-se que junto com estas funções provavelmente foi uma grande ação na instrução de catecúmenos e a preparação dos serviços de altar. Mesmo nas leis dos Apóstolos (8:38) o Sacramento do batismo é administrado pelo diácono Phillip. We seem, therefore, thoroughly justified in identifying the functions of the Seven with those of the deacons of whom we hear so much in the Apostolic Fathers and the early councils. Established primarily to relieve the bishops and presbyters of their more secular and invidious duties, notably in distributing the alms of the faithful, we need not do more than recall the large place occupied by the agapae, or love feasts, in the early worship of the Church, to understand how readily the duty of serving at tables may have passed into the privilege of serving at the altar. They became the natural intermediaries between the celebrant and the people. Inside the Church they made public announcements, marshaled the congregation, preserved order, and the like. Outside of it they were the bishop’s deputies in secular matters, and especially in the relief of the poor. Their subordination and general duties of service seem to have been indicated by their standing during the public assemblies of the Church, while the bishops and priests were seated. It should be noticed that along with these functions probably went a large share in the instruction of catechumens and preparation of the altar services. Even in the Acts of the Apostles (8:38) the Sacrament of Baptism is administered by the deacon Phillip.

Uma tentativa foi recentemente feita, embora considerado por muitos como um tanto fantástica, para traçar a origem do diaconate à organização daquelas comunidades cristãs helenísticas primitivas, que na idade mais primeira da igreja tinham todas as coisas em comum, sendo apoiado pela esmola do crente. Para estes é afirmado que algum administrador (oeconomus) deve ter sido nomeado administrar os seus assuntos temporais. A apresentação cheia do sujeito é um tanto demasiado intricada e confusa para encontrar o lugar aqui. Devemos contentar-nos com a anotação que menos dificuldade assiste à teoria do mesmo escritor da derivação das funções judiciais e administrativas do arcediago dos deveres impostos a um membro selecionado do colégio diaconal, quem chamaram o diácono do bispo (diaconus episcopi) porque para ele foi confiado a administração temporal de fundos e instituições beneficentes pelas quais o bispo foi principalmente responsável. Isto conduziu a tempo a certa posição judicial e legal e à vigilância do clero subordinado. The full presentment of the subject is somewhat too intricate and confused to find place here. We must content ourselves with noting that less difficulty attends the same writer’s theory of the derivation of the judicial and administrative functions of the archdeacon from the duties imposed upon one selected member of the diaconal college, who was called the bishop’s deacon (diaconus episcopi) because to him was committed the temporal administration of funds and charities for which the bishop was primarily responsible. This led in time to a certain judicial and legal position and to the surveillance of the subordinate clergy.

DEVERES DE DIÁCONOS

1. Que alguns, se não todos, os membros do colégio diaconal estiveram em todo lugar os administradores dos fundos de igreja e da esmola reunida para viúvas e órfãos estejam além da disputa. Encontramos a fala de Saint Cyprian de Nicostratus como tendo defraudado viúvas e órfãos bem como roubamos a igreja. Tal especulação foi todo o mais fácil porque os oferecimentos passaram pelas suas mãos, pelo menos em grande escala. Aqueles presentes que as pessoas trouxeram e que não foram feitos diretamente ao bispo foram-lhe apresentados por eles e de outro lado eles deveram distribuir as oblações (eulogias) que permaneceu depois que a Liturgia tinha sido celebrada entre as ordens diferentes do clero segundo certas proporções fixas. Foi não há dúvida que de tais funções como estes que Saint Jerome chama o diácono mensarum e ministro viduarum. Eles procuraram o doente e os pobres, informando ao bispo sobre as suas necessidades e depois da sua direção em todas as coisas. Eles também deveram convidar da idade de mulheres e provavelmente outros também, ao agapae. Então quanto ao bispo eles deveram livrá-lo das suas funções mais laboriosas e menos importantes e deste modo eles vieram para exercer certa medida da jurisdição nos casos mais simples que foram submetidos à sua decisão. Semelhantemente eles procuraram e reprovaram ofensores como os seus deputados. Em perfeito, como as Constituições Apostólicas declaram, eles deveram ser as suas “orelhas e olhos e boca e coração”, ou, como é estabelecido em outro lugar, “a sua alma e os seus sentidos.” (psique kai aisthesis). Such speculation was all the easier because the offerings passed through their hands, at any rate to a large degree. Those gifts which the people brought and which were not made directly to the bishop were presented to him through them and on the other hand they were to distribute the oblations (eulogias) which remained over after the Liturgy had been celebrated among the different orders of the clergy according to certain fixed proportions. It was no doubt that from such functions as these that Saint Jerome calls the deacon mensarum et viduarum minister. They sought out the sick and the poor, reporting to the bishop upon their needs and following his direction in all things. They were also to invite aged women and probably others as well, to the agapae. Then with regard to the bishop they were to relieve him of his more laborious and less important functions and in this way they came to exercise a certain measure of jurisdiction in the simpler cases which were submitted to his decision. Similarly, they sought out and reproved offenders as his deputies. In fine, as the Apostolic Constitutions declare, they were to be his “ears and eyes and mouth and heart”, or, as it is laid down elsewhere, “his soul and his senses.” (psyche kai aisthesis).

2. Novamente, como as Constituições Apostólicas além disso explicam em algum detalhe, os diáconos foram os guardiões da ordem na igreja. Eles viram que o crente ocupou os seus lugares próprios, que nenhum bisbilhotou ou dormiu. Eles deveram dar as boas-vindas aos pobres e da idade e cuidar que eles não estiveram em uma desvantagem quanto à sua posição na igreja. Eles deveram estar na porta masculina como zeladores para ver que durante a Liturgia nenhum entrou ou saiu, e como Saint Chrysostom diz em termos gerais:“ se alguém se portar mal deixam o diácono são intimados”. Além disto eles foram basicamente empregados no ministério direto do altar, preparando os navios sagrados e trazendo água das lavagens, etc., embora em tempos posteriores muitos destes deveres recaíssem sobre clérigos de um grau inferior. O mais especialmente estiveram eles conspícuo pelo que ordenam e direção da congregação durante o serviço. Mesmo ao dia de hoje, como será lembrado, tais anúncios como Ite, missa est, Flectamus genua, Procedamus no passo, sempre são feitos pelo diácono; embora esta função fosse mais pronunciada nas primeiras idades. O seguinte do “Testamento recentemente descoberto do Nosso Senhor”, um documento do fim do quarto século, pode ser cotado como um exemplo interessante de uma proclamação tal que foi feita pelo diácono justo antes da Anáfora: They were to welcome the poor and aged and to take care that they were not at a disadvantage as to their position in church. They were to stand at the men’s gate as janitors to see that during the Liturgy none came in or went out, and as Saint Chrysostom says in general terms: “if anyone misbehave let the deacon be summoned”. Besides this they were largely employed in the direct ministry of the altar, preparing the sacred vessels and bringing water for the ablutions, etc., though in later times many of these duties devolved upon clerics of an inferior grade. Most especially were they conspicuous by their marshaling and directing the congregation during the service. Even to the present day, as will be remembered, such announcements as Ite, missa est, Flectamus genua, Procedamus in pace, are always made by the deacon; though this function was more pronounced in the early ages. The following from the newly discovered “Testament of Our Lord”, a document of the end of the fourth century, may be quoted as an interesting example of a proclamation such as was made by the deacon just before the Anaphora:

Vai surgir; deixe cada um saber o seu próprio lugar. Deixe os catecúmenos partir. Let the catechumens depart.
Ver que não sujo, nenhuma pessoa desatenta está aqui.
Levante os olhos dos seus corações. Os anjos consideram nós.
Ver, deixe-o que é sem fé partem.
Não deixe nenhum adúltero, nenhum homem zangado estar aqui.
Se alguém for escravo do pecado deixam-no partir.
Ver, vai rezar como as crianças da luz.
Vai suplicar o nosso Senhor e Deus e Salvador, Jesus Cristo.

3. O dever especial do diácono de ler o Evangelho parece ter sido reconhecido de um primeiro período, mas não parece no início ter sido tão distintivo como se tornou na igreja Ocidental. Sozomen diz da igreja da Alexandria que o Evangelho só poderia ser lido pelo arcediago, mas os diáconos em outro lugar ordinários executaram aquele escritório, enquanto em outras igrejas, novamente ele recaiu sobre os sacerdotes. Pode ser esta relação ao Evangelho que levou à direção nas Constituições Apostólicas, que os diáconos devem considerar que o livro dos Evangelhos abertos por cima da cabeça de um bispo elege durante a cerimônia da sua consagração. Com a leitura do Evangelho também deve ser provavelmente unido o ocasional, embora raro, a aparência do diácono no escritório do pregador. O segundo Conselho de Vaison (529) declarou que um sacerdote poderia pronunciar sermões na sua própria paróquia, mas que quando ele foi doente um diácono deve ler uma homilia por um dos Pais da igreja, incitando que os diáconos, sendo mantido digno de ler o Evangelho fossem um digno fortiori de ler um trabalho da autoria humana. A pregação real por um diácono, contudo, apesar do precedente do diácono Philip, foi em todos os períodos raros, e o bispo Arian de Antioch, Leontius, foi censurado para deixar o seu diácono Aetius pronunciar sermões. De outro lado, o maior pregador da igreja síria do Leste, Ephraem Syrus, é dito por todas as primeiras autoridades de ter sido só um diácono, embora uma fase nas suas próprias escritas lance um pouco de dúvida sobre o fato. Mas a afirmação atribuída a Hilarius Diaconus, nunc neque diaconi em popolo praedicant (nem os diáconos pronunciam sermões agora às pessoas), indubitavelmente representa a regra ordinária, tanto no quarto século como depois. It may be this relation to the Gospel which led to the direction in the Apostolic Constitutions, that the deacons should hold the book of the Gospels open over the head of a bishop elect during the ceremony of his consecration. With the reading of the Gospel should also probably be connected the occasional, though rare, appearance of the deacon in the office of preacher. The second Council of Vaison (529) declared that a priest might preach in his own parish, but that when he was ill a deacon should read a homily by one of the Fathers of the Church, urging that deacons, being held worthy to read the Gospel were a fortiori worthy of reading a work of human authorship. Actual preaching by a deacon, however, despite the precedent of the deacon Philip, was at all periods rare, and the Arian bishop of Antioch, Leontius, was censured for letting his deacon Aetius preach. On the other hand, the greatest preacher of the East Syrian Church, Ephraem Syrus, is said by all the early authorities to have been only a deacon, though a phase in his own writings throws some doubt upon the fact. But the statement attributed to Hilarius Diaconus, nunc neque diaconi in popolo praedicant (nor do the deacons now preach to the people), undoubtedly represents the ordinary rule, both in the fourth century and later.

4. Quanto à grande ação da Liturgia parece claro que o diácono se manteve sempre, tanto em Leste como em Oeste, uma relação muito especial aos navios sagrados e ao anfitrião e taça tanto antes como depois da consagração. O Conselho de Laodicea proibiu as ordens inferiores do clero de entrar no diaconicum ou tocar os navios sagrados, e um cânone do primeiro Conselho do Toledo pronuncia que os diáconos que foram submetidos à penitência pública devem no futuro permanecer com os subdiáconos e assim ser retirados do manejo destes navios. De outro lado, embora o subdiácono posteriormente invadisse as suas funções, foram originalmente os diáconos sozinhos quem On the other hand, though the subdeacon afterward invaded their functions, it was originally the deacons alone who

• apresentado os oferecimentos do crente no altar e especialmente o pão e vinho do sacrifício,
• proclamado pelos nomes daqueles que tinham contribuído,
• levado as sobras dos elementos consagrados a ser reservados na sacristia, e
• administrado a taça e, de vez em quando, o anfitrião sagrado, a comunicantes.

Uma pergunta surgiu quanto a se os diáconos poderiam dar a comunhão a sacerdotes mas a prática foi proibida como imprópria pelo primeiro Conselho de Nicaea. Nestas funções que podemos traçar atrás ao tempo de Justin Martyr insistiam-no repetidamente, na restrição de certas pretensões, que o escritório do diácono foi inteiramente subordinado daquele do celebrante, ou bispo ou sacerdote. Embora certos diáconos pareçam localmente ter usurpado o poder de oferecer o Sacrifício Sagrado (offerre), este abuso foi severamente reprimido no Conselho de Arles (314), e não há nada para apoiar a idéia que o diácono foi em qualquer sentido próprio foi seguido consagrado a taça, como até Onslow totalmente permite, embora uma frase bastante retórica de Saint Ambrose tenha sugerido o contrário. Em todo o caso o cuidado da taça permaneceu a província especial do diácono abaixo a tempos modernos. Agora mesmo em uma alta missa as rubricas diretas que quando a taça é oferecida, o diácono deve apoiar o pé da taça ou o braço do sacerdote e repetir com ele as palavras: Offerimus tibi, Domine, calicem salutris, etc. Como um estudo cuidadoso do primeiro “Ordo Romanus” demonstrações, o arcediago da missa papal parece de certo modo presidir a taça, e é ele e os seus colegas-diáconos que, depois que as pessoas comunicaram abaixo da forma de pão, presente para eles o calicem ministerialem com o Sangue Precioso. Although certain deacons seem locally to have usurped the power of offering the Holy Sacrifice (offerre), this abuse was severely repressed in the Council of Arles (314), and there is nothing to support the idea that the deacon was in any proper sense was held to consecrate the chalice, as even Onslow fully allows, though a rather rhetorical phrase of Saint Ambrose has suggested the contrary. Still the care of the chalice has remained the deacon’s special province down to modern times. Even now in a high Mass the rubrics direct that when the chalice is offered, the deacon is to support the foot of the chalice or the arm of the priest and to repeat with him the words: Offerimus tibi, Domine, calicem salutris, etc. As a careful study of the first “Ordo Romanus” shows, the archdeacon of the papal Mass seems in a sense to preside over the chalice, and it is he and his fellow-deacons who, after the people have communicated under the form of bread, present to them the calicem ministerialem with the Precious Blood.

5. Os diáconos associaram-se também intimamente com a administração do Sacramento do batismo., de fato, não lhes permitiram por via de regra eles para batizar à parte da necessidade grave (a Constituição Apostólica expressamente rejeita qualquer inferência que poderia ser desenhada do batismo de Philip do eunuco), mas as interrogações sobre os candidatos, a sua instrução e preparação, a custódia do crisma – que os diáconos deveram trazer quando consagrado – e ocasionalmente a administração real do Sacramento como os deputados do bispo, pareça ter sido parte das suas funções reconhecidas. Assim, Saint Jerome escreve: “seno chrismate e episcopi jussione neque presbyteri neque diaconi jus habiant baptizandi.” (Sem crisma e a ordem do bispo nem presbyters nem os diáconos têm o direito ao batismo. Análogo a esta carga foi a sua posição no sistema penitencial. Por via de regra a sua ação foi só intermediária e preparativa, e é interessante observar que proeminente é o papel desempenhado pelo arcediago como intercessor na forma da reconciliação de penitents na quinta-feira Maundy ainda imprimido no romano Pontifical. Mas certas frases em primeiros documentos sugerem isto em casos inevitavelmente os diáconos às vezes absolvidos. Assim Saint Cyprian escreve que se “nenhum sacerdote puder ser encontrado e a morte parece iminente, os sofredores também podem fazer a confissão dos seus pecados a um diácono, que pondo a sua mão sobre eles na penitência eles podem vir ao Senhor na paz” (ut mano eis em poenitetiam imposita veniant anúncio dominum cum passo). Se nisto e casos semelhantes o seu pode ter sido pergunta da absolvição sacramental é muito discutido, mas certos teólogos católicos não hesitaram sobre a restituição de uma resposta afirmativa. Pode haver não há dúvida que na confissão de Idades Meia em caso de que inevitavelmente muitas vezes era feito ao diácono; mas então foi igualmente feito a um leigo, e, na impossibilidade de Viaticum Sagrado, até a grama foi devotamente comida como uma espécie de comunhão espiritual. Thus, Saint Jerome writes: “sine chrismate et episcopi jussione neque presbyteri neque diaconi jus habiant baptizandi.” (Without chrism and the command of the bishop neither presbyters nor deacons have the right of baptizing. Analogous to this charge was their position in the penitential system. As a rule their action was only intermediary and preparative, and it is interesting to note how prominent is the part played by the archdeacon as intercessor in the form for the reconciliation of penitents on Maundy Thursday still printed in the Roman Pontifical. But certain phrases in early documents suggest that in cases of necessity the deacons sometimes absolved. Thus Saint Cyprian writes that if “no priest can be found and death seems imminent, sufferers can also make the confession of their sins to a deacon, that by laying his hand upon them in penance they may come to the Lord in peace” (ut mano eis in poenitetiam imposita veniant ad dominum cum pace). Whether in this and similar cases their can have been question of sacramental absolution is much debated, but certain Catholic theologians have not hesitated about returning an affirmative answer. There can be no doubt that in the Middle Ages confession in case of necessity was often made to the deacon; but then it was equally made to a layman, and, in the impossibility of Holy Viaticum, even grass was devoutly eaten as a sort of spiritual communion.

Para sumariar, várias funções descarregadas pelos diáconos são assim concisamente afirmadas por Saint Isidore da Sevilha, no sétimo século, na sua epístola a Leudefredus:

“Aos diáconos ele pertence para assistir os sacerdotes e servir [ministrare] em tudo que é feito nos Sacramentos de Cristo, no batismo, ao juízo, no crisma sagrado, na vasilha e taça, para trazer a oblação ao altar e arranjá-los, pôr a mesa do Senhor e drapejá-lo, transportar a cruz, declamar [proedicare] o Evangelho e Epístola, já que como a carga é dada a leitores para declamar o Velho Testamento, portanto é dado a diáconos para declamar o Novo. Para ele também pertence o escritório de orações [officium precum] e o recital dos nomes. É ele que dá o aviso abrir as nossas orelhas ao Senhor, é ele que exorta com o seu grito, é ele também que anuncia a paz.” It is he who gives warning to open our ears to the Lord, it is he who exhorts with his cry, it is he also who announces peace.”

No primeiro período, tão muitos epitáfios cristãos existentes testemunham, a posse de uma boa voz foi uma qualificação esperada em candidatos para o diaconate.
O Dulcea nectareo promebat mella canore foi escrito do diácono Redemptus no tempo do Papa Damasus, e os mesmos epitáfios deixam bem claro que o diácono então tinha muito para fazer com o canto, não só da Epístola e Evangelho, mas também dos salmos como um solo.
Assim do arcediago Deusdedit no quinto século foi escrito:

Hic levitarum primus, em ordine vivens
Chantre de Davidici carminis iste fuit.

Mas o Papa Gregory o Sublime no conselho de 595 aboliu os privilégios dos diáconos com respeito ao canto de Salmos, e chantres regulares conseguidos às suas funções. Contudo, mesmo que seja, algumas canções mais belas na Liturgia da igreja são confiadas ao diácono, noteably, o proeconium paschale, melhor conhecidas como o Exultet, oração consecratory pela qual a vela pascoal é abençoada no sábado Sagrado. Isto muitas vezes era louvado como a parte mais perfeita da música Gregorian, e é cantado em todas as partes pelo diácono. This has often been praised as the most perfect piece of Gregorian music, and it is sung throughout by the deacon.

VESTIDO E NÚMERO DE DIÁCONOS

Os primeiros desenvolvimentos do traje eclesiástico são muito obscuros e são complicados pela dificuldade da identificação com segurança dos objetos indicados simplesmente por um nome. É certo, contudo, que tanto em Leste como em Oeste roubar, ou orarium (orarion) que parece ter estado na substância idêntica com o que agora entendemos pelo termo, foi de um primeiro período o traje distintivo do diácono. Tanto em Leste como em Oeste também, foi usado pelo diácono por cima do ombro esquerdo, e não ao redor do pescoço, assim de um sacerdote. Os diáconos, segundo o Quarto Conselho do Toledo (633), deveram durar uma planície roubou (orarium – orarium quia orat, isto é, proedicat) no ombro esquerdo, o direito que é deixado livre de tipificar a expedição com a qual eles deveram descarregar as suas funções sagradas. É interessante observar como uma sobrevivência curiosa de uma tradição antiga que o diácono durante uma alta missa Quaresmal nas Idades Meias tirou a sua casula, a enrolou, e a colocou no seu ombro esquerdo para deixar o seu braço direito livre. Hoje em dia ele ainda tira a sua casula durante a parte central da missa e o substitui com um largo roubou. No Leste, o Conselho de Laodicea, no quarto século, proíbe subdiáconos de usar roubar (orarion), e uma passagem em Chrysostom de Saint John refere-se aos drapejamentos tremulam leves por cima do ombro esquerdo daqueles ministering no altar, evidentemente descrevendo o stoles dos diáconos. O diácono ainda usa o seu roubou por cima do ombro esquerdo, só, embora, exceto no Rito Ambrosian no Milão, ele agora o use abaixo do seu dalmatic. O próprio dalmatic, que é considerado agora como distintivo do diácono, foi originalmente confinado aos diáconos de Roma, e usar tal vestimenta do lado de fora de Roma foi admitido por primeiros papas como um privilégio especial. Tal subvenção foi ao que parece feita, por exemplo, pelo Papa Stephen II (de 752-757) do Abade Fulrad do Santo-Denis, permitindo seis diáconos pôr-se em ordem no stola dalmaticae decoris (assim) descarregando as suas funções sagradas. Segundo o "Liber Pontificalis“, o Papa Saint Sylvester (314-335) constituit ut diaconi dalmaticis em ecclesia uterentur (ordenou que os diáconos devem usar dalmatics na igreja), mas esta afirmação é bastante inseguro. De outro lado é praticamente certo que dalmatics foram usados em Roma tanto pelo papa como pelos seus diáconos na última metade do quarto século. Quanto à maneira do uso, depois do décimo século esteve só no Milão e a Itália do Sul que os diáconos transportaram roubar por cima do dalmatic, mas em uma data mais adiantada, isto tinha sido comum em muitas partes do Oeste. Both in East and West also, it has been worn by the deacon over the left shoulder, and not round the neck, like that of a priest. Deacons, according to the Fourth Council of Toledo (633), were to wear a plain stole (orarium – orarium quia orat, id est, proedicat) on the left shoulder, the right being left free to typify the expedition with which they were to discharge their sacred functions. It is interesting to note as a curious survival of an ancient tradition that the deacon during a Lenten high Mass in the Middle Ages took off his chasuble, rolled it up, and placed it over his left shoulder to leave his right arm free. At the present day he still takes off his chasuble during the central part of the Mass and replaces it with a broad stole. In the East, the Council of Laodicea, in the fourth century, forbids subdeacons to wear the stole (orarion), and a passage in Saint John Chrysostom refers to the light fluttering draperies over the left shoulder of those ministering at the altar, evidently describing the stoles of the deacons. The deacon still wears his stole over the left shoulder, only, although, except in the Ambrosian Rite at Milan, he now wears it under his dalmatic. The dalmatic itself, which is now regarded as distinctive of the deacon, was originally confined to the deacons of Rome, and to wear such a vestment outside of Rome was conceded by early popes as a special privilege. Such a grant was apparently made, for example, by Pope Stephen II (752-757) of Abbot Fulrad of Saint-Denis, allowing six deacons to array themselves in the stola dalmaticae decoris (sic) when discharging their sacred functions. According to the “Liber Pontificalis“, Pope Saint Sylvester (314-335) constituit ut diaconi dalmaticis in ecclesia uterentur (ordained that deacons should use dalmatics in church), but this statement is quite unreliable. On the other hand it is practically certain that dalmatics were worn in Rome both by the pope and by his deacons in the latter half of the fourth century. As to the manner of wearing, after the tenth century it was only in Milan and southern Italy that deacons carried the stole over the dalmatic, but at an earlier date, this had been common in many parts of the West.

Quanto ao número de diáconos, muita variação existiu. Em cidades mais consideráveis houve normalmente sete, segundo o tipo da igreja de Jerusalém em leis 6:1-6. Em Roma houve sete no tempo do Papa Cornelius, e isto permaneceu a regra até o décimo primeiro século, quando o número de diáconos foi aumentado de sete para quatorze. Isto esteve de acordo com o cânone xv do Conselho de Neo-Caesarea incluído no “Corpo Juris“. O “Testamento do Nosso Senhor” fala de doze sacerdotes, sete diáconos, quatro subdiáconos, e três viúvas com a precedência. Entretanto, esta regra não permaneceu constante. Na Alexandria, por exemplo, mesmo que cedo como o quarto século, lá devam ao que parece sido mais de sete diáconos, já que nos dizem que nove tomou a parte de Arius. Outras regulações parecem sugerir três como um número comum. Nas Idades Meias quase cada uso tinha a sua própria alfândega quanto ao número de diáconos e subdiáconos que poderiam assistir em uma missa pontifical. O número de sete diáconos e sete subdiáconos foi bastante freqüente em muitas dioceses em dias da grande solenidade. Mas a grande distinção entre o diaconate nas primeiras idades e aquele do dia de hoje põe-se provavelmente nisto, que em tempos primitivos o diaconate era comumente considerado, possivelmente por causa do conhecimento da música que ele exigiu, como um estado que foi permanente e final. Um homem permaneceu um diácono simples toda a sua vida. atualmente, exceto nos casos mais raros (os diáconos cardeais às vezes continuam permanentemente como meros diáconos), o diaconate é simplesmente uma etapa no caminho ao sacerdócio. In Rome there were seven in the time of Pope Cornelius, and this remained the rule until the eleventh century, when the number of deacons was increased from seven to fourteen. This was in accord with canon xv of the Council of Neo-Caesarea incorporated in the “Corpus Juris“. The “Testament of Our Lord” speaks of twelve priests, seven deacons, four subdeacons, and three widows with precedence. Still, this rule did not remain constant. In Alexandria, for example, even as early as the fourth century, there must apparently been more than seven deacons, for we are told that nine took the part of Arius. Other regulations seem to suggest three as a common number. In the Middle Ages nearly every use had its own customs as to the number of deacons and subdeacons that might assist at a pontifical Mass. The number of seven deacons and seven subdeacons was not infrequent in many dioceses on days of great solemnity. But the great distinction between the diaconate in the early ages and that of the present day lay probably in this, that in primitive times the diaconate was commonly regarded, possibly on account of the knowledge of music which it demanded, as a state that was permanent and final. A man remained a simple deacon all his life. nowadays, except in the rarest cases (the cardinal-deacons sometimes continue permanently as mere deacons), the diaconate is simply a stage on the road to the priesthood.

CARÁTER SACRAMENTAL DO DIACONATE

Embora certos teólogos, tais como Cajetan e Durandus, se tenham arriscado a duvidar-se se o Sacramento da Ordem é recebido por diáconos, pode dizer-se que os decretos do Conselho de Trent são geralmente seguidos agora decidiram o ponto contra eles. O conselho não só estabelece aquela ordem é realmente e propriamente um sacramento mas ele proíbe abaixo da anátema que alguém deve negar “que haja na igreja outras ordens tanto maiores como menores como que como por certo avanço de passos é feito ao sacerdócio”, e ele insiste que o bispo de ordenação não diz vaidosamente “recebem-vos o Espírito Sagrado”, mas por que um caráter é impresso pelo rito da ordenação. Agora, não só encontramos nas leis dos Apóstolos, como notado em cima, tanto oração como a colocação em de mãos na iniciação dos Sete, mas o mesmo caráter sacramental sugestivo da comunicação do Espírito Sagrado é conspícuo no rito de ordenação como praticado na primeira igreja e hoje em dia. Nas Constituições Apostólicas lemos: Now, not only do we find in the Acts of the Apostles, as noticed above, both prayer and the laying on of hands in the initiation of the Seven, but the same sacramental character suggestive of the imparting of the Holy Spirit is conspicuous in the ordination rite as practiced in the early Church and at the present day. In the Apostolic Constitutions we read:

Um diácono thou shalt marca, O Bispo, pondo thy mãos sobre ele, com todo o presbitério e os diáconos que estão a postos thee; e rezando por cima dele thou shalt dizem: o Deus Todo-poderoso ….let a nossa súplica vem para orelhas Thy e faz a cara de Thy para brilhar sobre este empregado Thy que é nomeado para o escritório do diácono [eis diakonian] e encha-o do Espírito e do poder, como Thou os didst enchem Stephen, mártir e seguidor dos sofrimentos de Thy Cristo. Almighty God….let our supplication come unto Thy ears and make Thy face to shine upon this Thy servant who is appointed unto the office of deacon [eis diakonian] and fill him with the Spirit and with power, as Thou didst fill Stephen, the martyr and follower of the sufferings of Thy Christ.

O ritual da ordenação de diáconos hoje em dia é como se segue: O bispo primeiro pergunta o arcediago se aqueles que devem ser promovidos ao diaconate forem dignos do escritório e logo ele convida o clero e pessoas a propor qualquer objeção que eles podem ter. Depois de uma pausa curta o bispo explica ao ordinandi os deveres e os privilégios de um diácono, eles resto o enquanto sobre os seus joelhos. Quando ele terminou o seu discurso eles prostram-se, e o bispo e o clero recitam as litanias dos Santos, no decorrer dos quais o bispo três vezes comunica a sua bênção. Depois de certas outras orações nas quais o bispo continua invocando a graça do Deus sobre os candidatos, ele canta um prefácio curto, que exprime a alegria da igreja para ver a multiplicação dos seus ministros. Então vem mais parte essencial da cerimônia. O bispo expele a sua mão direita e põe-na na cabeça de cada um dos ordinandi, dizendo, “Receba o Espírito Sagrado da força, e resistir o diabo e as suas tentações, em nome do Senhor”. Então esticando a sua mão por cima de todos os candidatos em conjunto ele diz: Envie abaixo sobre eles, imploramos Thee, O Senhor, Espírito Sagrado pelo qual eles podem ser fortalecidos na descarga fiel do trabalho do ministério Thy, pela doação da graça sétupla Thy”. Depois disto o bispo entrega aos diáconos as insígnias da ordem que eles receberam, ao juízo, roubar e o dalmatic, acompanhando-os com as fórmulas que exprimem a sua significação especial. Finalmente, ele faz todos os candidatos tocar o livro dos Evangelhos, dizendo-lhes: “Receba o poder de ler o Evangelho na igreja do Deus, tanto para a vida como para os mortos, em nome do Senhor.” Embora a forma real de palavras que acompanha a colocação em das mãos do bispo, anúncio de Accipe Spiritum Sanctum robur, etc., não possa ser traçada atrás além disso do que o décimo segundo século, o espírito inteiro do ritual é antigo, e alguns elementos, notavelmente a conferição de roubar e a oração que segue a entrega do livro dos Evangelhos, é da data muito mais velha. É notável que no “Decretum pro Armenis” de Papa Eugene IV a entrega dos Evangelhos é falado de como a "matéria" do diaconate, Diaconatus vero por libri evangeliorum dationem (traditur). After a short pause the bishop explains to the ordinandi the duties and the privileges of a deacon, they remaining the while upon their knees. When he has finished his discourse they prostrate themselves, and the bishop and the clergy recite the litanies of the Saints, in the course of which the bishop thrice imparts his benediction. After certain other prayers in which the bishop continues to invoke the grace of God upon the candidates, he sings a short preface, which expresses the joy of the Church to see the multiplication of her ministers. Then comes the more essential part of the ceremony. The bishop puts out his right hand and puts it upon the head of each of the ordinandi, saying, “Receive the Holy Ghost for strength, and to resist the devil and his temptations, in the name of the Lord”. Then stretching out his hand over all the candidates together he says: Send down upon them, we beseech Thee, O Lord, the Holy Ghost by which they may be strengthened in the faithful discharge of the work of Thy ministry, through the bestowal of Thy sevenfold grace”. After this the bishop delivers to the deacons the insignia of the order which they have received, to wit, the stole and the dalmatic, accompanying them with the formulae which express their special significance. Finally, he makes all the candidates touch the book of the Gospels, saying to them: “Receive the power of reading the Gospel in the Church of God, both for the living and for the dead, in the name of the Lord.” Although the actual form of words which accompanies the laying on of the bishop’s hands, Accipe Spiritum Sanctum ad robur, etc., cannot be traced back further than the twelfth century, the whole spirit of the ritual is ancient, and some of the elements, notably the conferring of the stole and the prayer which follows the delivery of the book of the Gospels, are of much older date. It is noteworthy that in the “Decretum pro Armenis” of Papa Eugene IV the delivery of the Gospels is spoken of as the “matter” of the diaconate, Diaconatus vero per libri evangeliorum dationem (traditur).

Na igreja russa o candidato, depois de ter sido conduzido três vezes em volta do altar e beijou cada esquina, ajoelha-se antes do bispo. O bispo põe o fim do seu omophorion sobre o seu pescoço e marca o sinal de três vezes zangadas sobre a sua cabeça. Então ele põe a sua mão sobre a cabeça do candidato e diz duas orações de um pouco de comprimento que falam da conferição do Espírito Sagrado e da força conferida aos ministros do altar e recordam as palavras de Cristo que “ele que seria primeiro entre você deve tornar-se como um empregado” (diakonos): então lá são entregues ao diácono as insígnias do seu escritório, que, além de roubar, incluem o ventilador litúrgico, e como fazem cada um destes às chamadas de bispo em voz alta, axios, "digno", em um tom que aumenta na força com cada repetição. Then he lays his hand upon the candidate’s head and says two prayers of some length which speak of the conferring of the Holy Ghost and of strength bestowed upon the ministers of the altar and recall the words of Christ that “he who would be first among you must become as a servant” (diakonos): then there are delivered to the deacon the insignia of his office, which, besides the stole, include the liturgical fan, and as each of these is given the bishop calls aloud, axios, “worthy”, in a tone increasing in strength with each repetition.

Em tempos posteriores o diaconate foi tão inteiramente considerado como uma etapa da preparação para o sacerdócio o que não interessa mais anexado aos seus deveres exatos e privilégios. As funções de um diácono foram praticamente reduzidas ao sacerdócio na alta missa e à exposição do Sacramento Abençoado na Bênção. Mas ele, como o deputado do sacerdote de paróquia, pode distribuir a Comunhão em caso da necessidade. But he could, as the deputy of the parish priest, distribute the Communion in case of need.

DIÁCONOS DO LADO DE FORA DA IGREJA CATÓLICA

Está só na igreja de Inglaterra e nas comunhões episcopais da Escócia e a América do Norte que um diácono recebe a ordenação pela imposição de mãos de um bispo. Em conseqüência de tal ordenação, contudo, ele considera-se autorizado para executar qualquer escritório sagrado exceto que de consagrar os elementos e pronunciar a absolvição, e ele habitualmente pronuncia sermões e assiste no serviço da comunhão. Entre o Lutherans, contudo, na Alemanha, o diácono de palavra é assistente geralmente apelado, embora totalmente ordenado, ministros que ajudam o ministro que é responsável por uma determinada cura ou paróquia. Contudo, também é usado em certas localidades para põem ajudantes que tomam parte no trabalho de instrução, finanças, visita de distrito, e realiviação de aflição. Isto dura é também o uso da palavra que é comum em muitas comunhões de não-conformista de Inglaterra e a América. Among the Lutherans, however, in Germany, the word deacon is generally applied to assistant, though fully ordained, ministers who aid the minister in charge of a particular cure or parish. However, it is also used in certain localities for lay helpers who take part in the work of instruction, finance, district visiting, and relieving distress. This last is also the use of the word which is common in many nonconformist communions of England and America.