excomunhão
Latim: exceto, fora de; communicatio, comunhãocommunicatio, communion
Uma repreensão espiritual pela qual é excluído da comunhão do crente e sofre conseqüências inseparavelmente anexadas pela lei de cânone a tal exclusão. Também é chamado a anátema, sobretudo quando infligido com a solenidade descrita no Ritual romano. Enquanto não vingativo, a excomunhão é a multa mais séria da igreja, o seu objetivo principal de ser a correção do culpado. Esta correção toma a forma da exclusão dos benefícios espirituais da igreja como uma sociedade e o Corpo Místico de Cristo. A excomunhão diretamente afeta só o indivíduo, que não deixa por meio disso de ser cristão, devido ao caráter indelével do batismo. Pode dizer-se que um objetivo secundário da excomunhão seja a proteção espiritual do crente. Isto é evidenciado na classificação do excomunicado como o vitandi (vitare, para evitar) e o tolerati (tolerare, tolerar). Ambas estas classes são igualmente cortadas do crente quanto à comunicação religiosa; mas, além disso, os antigos devem ser cuidadosamente evitados até em matérias profanas bem como religiosas. O vitandus por causa da natureza notória da sua falta é aquele estigmatizado de nome, publicamente, e pela oração judicial. Contra estas classes, a divisão antes e clássica da excomunhão foi: excomunhão principal, exclusão completa eficaz da comunidade do crente; excomunhão menor, uma privação dos certos dos benefícios da igreja, p. ex., recepção dos Sacramentos e oração pública. Os direitos racionais da igreja como uma sociedade autônoma para excomunicar-se da adesão são tão evidentes como o seu direito de admitir a mesmo. Os exemplos do Velho Novo Testamento e, e a prática dos Apóstolos fornecem a prova disto. No Velho Testamento temos a exclusão da Sinagoga (1 Esdras 10). No Novo Testamento o Apóstolo entrega “tal um ao Satã da destruição da carne” (1 Corinthians 5). O “poder das chaves” abraça não só o poder de remeter o pecado, mas todo o poder penal e coercivo necessário para o fim da igreja (Matthew 18:16). While not vindictive, excommunication is the Church‘s most serious penalty, its chief purpose being the correction of the guilty. This correction takes the form of exclusion from the spiritual benefits of the Church as a society and Mystical Body of Christ. Excommunication directly affects only the individual, who does not cease thereby to be a Christian, owing to the indelible character of Baptism. A secondary purpose of excommunication may be said to be the spiritual protection of the faithful. This is evidenced in the classification of the excommunicated as the vitandi (vitare, to avoid) and the tolerati (tolerare, to tolerate). Both these classes are equally cut off from the faithful as regards religious communication; but, in addition, the former are to be carefully shunned even in profane as well as religious matters. The vitandus on account of the notorious nature of his fault is one stigmatized by name, publicly, and through judicial sentence. Opposed to these classes, the earlier and classic division of excommunication was: major excommunication, effective complete exclusion from the community of the faithful; minor excommunication, a deprivation of certain of the Church‘s benefits, e.g., reception of the Sacraments and public prayer. The rational rights of the Church as an autonomous society to excommunicate from membership is as evident as her right to admit to same. The examples of the Old and New Testament, and the practise of the Apostles furnish proof of this. In the Old Testament we have exclusion from the Synagogue (1 Esdras 10). In the New Testament the Apostle delivers “such a one to Satan for the destruction of the flesh” (1 Corinthians 5). The “power of the keys” embraces not only power to remit sin, but all penal and coercive power necessary to the end of the Church (Matthew 18:16).
O efeito adequado e geral da excomunhão é suficientemente evidente até aqui, da explicação da definição. Especialmente, os efeitos canônicos definitivamente secretos seguem: exclusão de serviços divinos da igreja, privação dos Sacramentos (e às vezes sacramentals); exclusão das orações públicas da igreja, por meio de satisfação ou por meio de impetration; a perda do direito de participar em ações legais da igreja; perda de rendimento de escritório eclesiástico; e perda de direito a intercurso social em caso de vitandus. A lei de cânone distingue dois fóruns ou tribunais: o sacramental, ou o tribunal de Penitência, e o não-sacramental, público ou privado. Quando o penitente aparece no fórum sacramental, o Ritual romano prescreve a mesma fórmula da absolvição da excomunhão como isto usado para a remissão do pecado. No fórum não-sacramental, desde que a absolvição é um ato jurisdicional, qualquer fórmula que exprime o efeito destinado pode ser empregada. Depois da lei geral da jurisdição como ele aplica a repreensões, a excomunhão pode ser levada por aquele que o tinha infligido, o seu superior, delegado, ou sucessor. exclusion from divine services of the Church, deprivation of the Sacraments (and sometimes sacramentals); exclusion from the public prayers of the Church, either by way of satisfaction or impetration; loss of the right to participate in legal acts of the Church; loss of income from ecclesiastical office; and loss of right to social intercourse in case of vitandus. Canon law distinguishes two fora or courts: the sacramental, or the tribunal of Penance, and the non-sacramental, either public or private. When the penitent appears in the sacramental forum, the Roman Ritual prescribes the same formula for absolution from excommunication as that used for remission of sin. In the non-sacramental forum, since absolution is a jurisdictional act, any formula expressing the effect intended may be employed. Following the general law of jurisdiction as it applies to censures, excommunication may be taken away by the one who had inflicted it, his superior, delegate, or successor.
