O papa John Paul II: Evangelium vitae
Aos Sacerdotes de Bispos e Homens e mulheres de Diáconos religiosos põem-se Fiel e todas as pessoas de Boa vontade no Valor e Inviolabilidade de Vida humana
INTRODUÇÃO
1. O Evangelho da vida está no coração da mensagem de Jesus. Amorosamente recebido dia a dia pela igreja, deve ser pregado com a fidelidade intrépida como "boas notícias" para as pessoas de cada idade e cultura.
Na alvorada da salvação, é o Nascimento de uma Criança que é proclamada como notícias alegres: “Trago-lhe boas notícias de uma grande alegria que virá a todas as pessoas; para para você nasce neste dia na cidade de David um Salvador, que é Cristo o Senhor” (Lk 2:10-11). A fonte desta “grande alegria” é o Nascimento do Salvador; mas o Natal também revela a significação cheia de cada nascimento humano, e vê-se assim que a alegria que acompanha o Nascimento do Messias é a fundação e o cumprimento da alegria em cada criança nascida no mundo (cf. Jn 16:21). for to you is born this day in the city of David a Saviour, who is Christ the Lord” (Lk 2:10-11). The source of this “great joy” is the Birth of the Saviour; but Christmas also reveals the full meaning of every human birth, and the joy which accompanies the Birth of the Messiah is thus seen to be the foundation and fulfilment of joy at every child born into the world (cf. Jn 16:21).
Quando ele apresenta o coração da sua missão remissória, Jesus diz: “Vim que eles podem ter vida, e tê-la abundantemente” (Jn 10:10). Na realidade, ele está referindo-se àquela vida "nova" e "eterna" que se compõe na comunhão com o Pai, ao qual cada pessoa é livremente chamada no Filho pelo poder do Espírito de Santificação. Está precisamente nesta "vida" que todos os aspectos e as etapas da vida humana realizam a sua significação cheia. In truth, he is referring to that “new” and “eternal” life which consists in communion with the Father, to which every person is freely called in the Son by the power of the Sanctifying Spirit. It is precisely in this “life” that all the aspects and stages of human life achieve their full significance.
O valor incomparável da pessoa humana
2. Chamam o homem a uma plenitude da vida que longe excede as dimensões da sua existência terrestre, porque ele se compõe na repartição da mesma vida do Deus. A altura desta vocação sobrenatural revela a grandeza e o valor inestimável da vida humana até na sua fase temporal. A vida a tempo, de fato, é a condição fundamental, a etapa inicial e uma parte integrante do processo unificado inteiro da existência humana. É um processo que, inesperadamente e imerecidamente, é esclarecido pela promessa e renovado pelo presente da vida divina, que conseguirá a sua realização cheia na eternidade (cf. 1 Jn 3:1-2). Ao mesmo tempo, é precisamente esta chamada sobrenatural que destaca o caráter relativo da vida terrestre de cada indivíduo. No fim de tudo, a vida na terra não é um "último" mas uma realidade "penúltima"; ainda assim, permanece uma realidade sagrada confiada para nós, para ser conservado com um sentido da responsabilidade e trazido à perfeição no amor e no presente de nós ao Deus e aos nossos irmãos e irmãs. Life in time, in fact, is the fundamental condition, the initial stage and an integral part of the entire unified process of human existence. It is a process which, unexpectedly and undeservedly, is enlightened by the promise and renewed by the gift of divine life, which will reach its full realization in eternity (cf. 1 Jn 3:1-2). At the same time, it is precisely this supernatural calling which highlights the relative character of each individual’s earthly life. After all, life on earth is not an “ultimate” but a “penultimate” reality; even so, it remains a sacred reality entrusted to us, to be preserved with a sense of responsibility and brought to perfection in love and in the gift of ourselves to God and to our brothers and sisters.
A igreja sabe que este Evangelho da vida, que ela recebeu do seu Senhor, 1 tem um eco profundo e persuasivo no coração de cada pessoa-crente e descrente igualmente - porque ele maravilhosamente cumpre expectativas de todo o coração sobrepujando-os infinitamente. Mesmo no meio de dificuldades e incertezas, cada pessoa sinceramente abre-se à verdade e a bondade pode, pela luz da razão e a ação escondida da graça, vir para reconhecer no direito natural escrito no coração (cf. O Rom 2:14-15) o valor sagrado da vida humana do seu mesmo começo até o seu fim, e pode afirmar o direito de cada ser humano de mandar respeitar este bem primário ao grau mais alto. Depois do reconhecimento deste direito, cada comunidade humana e a própria comunidade política são fundadas. Rom 2:14-15) the sacred value of human life from its very beginning until its end, and can affirm the right of every human being to have this primary good respected to the highest degree. Upon the recognition of this right, every human community and the political community itself are founded.
De um modo especial, os crentes em Cristo devem defender e promover este direito, sabendo como eles são da maravilhosa verdade recordada pelo Segundo Conselho de Vaticano: “Pela sua encarnação o Filho do Deus uniu-se de alguma maneira com cada ser humano”.2 Este evento de economia revela à humanidade não só o amor ilimitado do Deus que “assim amou o mundo que ele deu a seu único Filho” (Jn 3:16), mas também o valor incomparável de cada pessoa humana.
A igreja, fielmente contemplando o mistério da Redenção, reconhece este valor com a maravilha 3 alguma vez nova que Ela se sente chamada para proclamar às pessoas de todas as ocasiões este "Evangelho", a fonte de esperança invencível e alegria verdadeira durante cada período da história. O Evangelho do amor de Deus pelo homem, o Evangelho da dignidade da pessoa e o Evangelho da vida são um Evangelho único e indivisível.
Por essa razão, o homem que vive o homem - representa o caminho primário e fundamental da igreja. 4
Novas ameaças a vida humana
3. Cada indivíduo, precisamente por razão do mistério da Palavra do Deus que foi feito a carne (cf. Jn 1:14), é confiado ao cuidado maternal da igreja. Por isso, cada ameaça a dignidade humana e vida deve ser necessariamente sentida na igreja muito coração; ele não pode mas afetá-la no núcleo da sua fé na Encarnação Remissória do Filho do Deus, e empregá-la na sua missão de proclamar o Evangelho da vida em todo o mundo e a cada criação (cf. Mk 16:15). Therefore every threat to human dignity and life must necessarily be felt in the Church’s very heart; it cannot but affect her at the core of her faith in the Redemptive Incarnation of the Son of God, and engage her in her mission of proclaiming the Gospel of life in all the world and to every creature (cf. Mk 16:15).
Hoje esta proclamação é especialmente urgente por causa do aumento extraordinário e gravidade de ameaças à vida de indivíduos e povos, especialmente onde a vida é débil e indefensa. Além dos açoites antigos de pobreza, fome, doenças endêmicas, violência e guerra, as novas ameaças estão emergindo em uma escala inquietantemente vasta.
O Segundo Conselho de Vaticano, em uma passagem que conserva toda a sua relevância hoje, vigorosamente condenou um número de crimes e ataques contra a vida humana. Trinta anos depois, tomando as palavras do Conselho e com o mesmo enérgico repito que a condenação em nome da igreja inteira, segura que estou interpretando o sentimento genuíno de cada consciência direita:“ Independentemente do que está contra própria vida, tal como qualquer tipo do assassinato, o genocídio, aborto, eutanásia, ou autodestruição teimosa, independentemente do que viola a integridade da pessoa humana, tal como mutilação, atormenta infligido a corpo ou mente, tenta coagir a própria vontade; tudo o que dignidade humana de insultos, tal como condições vivas subumanas, detenção arbitral, deportação, escravidão, prostituição, a venda de mulheres e crianças; bem como as condições de trabalho ignominiosas, onde as pessoas são tratadas como os meros instrumentos do lucro em vez de como pessoas livres e responsáveis; todas estas coisas e os outros como eles são infâmia de fato. Eles envenenam a sociedade humana, e eles realmente mais prejudicam aqueles que os praticam do que àqueles que sofrem do dano. Além disso, eles são uma desonra suprema ao Criador”.5 “Whatever is opposed to life itself, such as any type of murder, genocide, abortion, euthanasia, or wilful self-destruction, whatever violates the integrity of the human person, such as mutilation, torments inflicted on body or mind, attempts to coerce the will itself; whatever insults human dignity, such as subhuman living conditions, arbitrary imprisonment, deportation, slavery, prostitution, the selling of women and children; as well as disgraceful working conditions, where people are treated as mere instruments of gain rather than as free and responsible persons; all these things and others like them are infamies indeed. They poison human society, and they do more harm to those who practise them than to those who suffer from the injury. Moreover, they are a supreme dishonour to the Creator”.5
4. Infelizmente, esta situação perturbadora, distante da redução, está expandindo-se: com as novas perspectivas abertas pelo progresso científico e tecnológico lá surgem novas formas de ataques contra a dignidade do ser humano. Ao mesmo tempo um novo clima cultural está desenvolvendo-se e pegando, que dá crimes contra a vida um novo e - se caráter mais sinistro possível até, dando origem à nova preocupação séria: os largos setores da opinião pública justificam certos crimes contra a vida em nome dos direitos à liberdade individual, e nesta base eles reclamam não só a isenção da punição mas até a autorização pelo estado, para que estas coisas possam ser feitas com a liberdade total e de fato com a ajuda livre de sistemas de serviço de saúde. At the same time a new cultural climate is developing and taking hold, which gives crimes against life a new and-if possible-even more sinister character, giving rise to further grave concern: broad sectors of public opinion justify certain crimes against life in the name of the rights of individual freedom, and on this basis they claim not only exemption from punishment but even authorization by the State, so that these things can be done with total freedom and indeed with the free assistance of health-care systems.
Tudo isso está causando uma modificação profunda no caminho do qual a vida e as relações entre pessoas se consideram. O fato que a legislação em muitos países, que possivelmente até partem de princípios fundamentais das suas Constituições, decidiu não punir estas práticas contra a vida, e até fazê-los completamente legais, é tanto um sintoma perturbador como uma causa significante do declínio moral grave. As escolhas uma vez unanimemente consideraram o criminoso e rejeitaram pelo senso moral comum estão ficando gradualmente socialmente aceitáveis. Mesmo certos setores da profissão médica, que pela sua chamada é dirigida à defesa e cuidado da vida humana, são cada vez mais dispostos a realizar estes atos contra a pessoa. Deste modo a mesma natureza da profissão médica é alterada e contradita, e a dignidade daqueles que praticam é degradado. Em uma situação tão cultural e legislativa, os demográficos sérios, social e problemas de família que pesam sobre muitos dos povos do mundo e que necessitam a atenção responsável e eficaz de organismos nacionais e organizações internacionais, são deixados abertos para soluções falsas e enganosas, contra a verdade e o bem de pessoas e nações. Choices once unanimously considered criminal and rejected by the common moral sense are gradually becoming socially acceptable. Even certain sectors of the medical profession, which by its calling is directed to the defence and care of human life, are increasingly willing to carry out these acts against the person. In this way the very nature of the medical profession is distorted and contradicted, and the dignity of those who practise it is degraded. In such a cultural and legislative situation, the serious demographic, social and family problems which weigh upon many of the world’s peoples and which require responsible and effective attention from national and international bodies, are left open to false and deceptive solutions, opposed to the truth and the good of persons and nations.
O resultado de fim disto é trágico: não só é o fato da destruição de tantas vidas humanas ainda para nascer ou na sua etapa final extremamente grave e perturbadora, mas não menos grave e perturbador é o fato que a própria consciência, escurecido como foi por tal condicionamento comum, está achando cada vez mais difícil distinguir-se entre bom e mau no que concerne o valor básico da vida humana.
Em comunhão com todos os Bispos do mundo
5. O Consistory Extraordinário de Cardeais manteve-se em Roma no dia 4-7 de abril de 1991 foi dedicado ao problema das ameaças à vida humana no nosso dia. Depois de uma discussão detalhada e completa do problema e dos desafios ele posa à família humana inteira e especialmente à comunidade cristã, os Cardeais unanimemente pediram que eu reafirmasse com a autoridade do Sucessor de Peter o valor da vida humana e a sua inviolabilidade, na luz de circunstâncias presentes e ataques que lhe ameaçam hoje.
Em resposta a este pedido, no Pentecostes em 1991 escrevi uma carta pessoal a cada um de meus Bispos de Irmão que os pedem, no espírito de collegiality episcopal, oferecer-me a sua cooperação na redação de um documento específico. 6 sou profundamente agradecido a todos os Bispos que responderam e me proveram de fatos valiosos, sugestões e propostas. Assim eles testemunharam o seu desejo unânime de compartilhar na missão doutrinal e pastoral da igreja quanto ao Evangelho da vida. In so doing they bore witness to their unanimous desire to share in the doctrinal and pastoral mission of the Church with regard to the Gospel of life.
Naquela mesma carta, escrita um pouco depois da celebração do centenário do Rerum Encíclica Novarum, chamei a atenção de toda gente a esta analogia notável: “Tão como há um século foram as classes de trabalho que foram opressas nos seus direitos fundamentais, e a igreja muito corajosamente veio à sua defesa proclamando os direitos consagrados do funcionário como uma pessoa, tão agora, quando outra categoria de pessoas está sendo opressa no direito fundamental à vida, as sensações de igreja no dever obrigado a falar alto com a mesma coragem em nome daqueles que não têm nenhuma voz. Seu é sempre o grito evangélico em defesa dos pobres do mundo, aqueles que são ameaçados e desprezados e cujos direitos humanos são violados”.7 Hers is always the evangelical cry in defence of the world’s poor, those who are threatened and despised and whose human rights are violated”.7
Hoje lá existe uma grande multidão de seres humanos débeis e indefensos, crianças futuras especialmente, cujo direito fundamental à vida está sendo pisado sobre. Se, no fim do século passado, a igreja não pode ser silenciosa sobre as injustiças daqueles tempos, ainda o menos pode ela ser silenciosa hoje, quando as injustiças sociais do passado, infelizmente não ainda superado, estar sendo composta em muitas regiões do mundo por formas ainda mais dolorosas de injustiça e opressão, mesmo se estes estiverem sendo apresentados como elementos do progresso em vista de uma nova ordem mundial.
Por isso, destina-se que a Encíclica presente, fruto da cooperação do Episcopado de cada país do mundo, seja uma reafirmação exata e vigorosa do valor da vida humana e a sua inviolabilidade, e ao mesmo tempo uma apelação urgente dirigida a todo ou cada pessoa, em nome de Deus: respeite, proteja, ame e sirva a vida, cada vida humana! Só nesta direção o vai encontrar a justiça, o desenvolvimento, a liberdade verdadeira, a paz e a felicidade! Only in this direction will you find justice, development, true freedom, peace and happiness!
O maio estas palavras consegue todos os filhos e as filhas da igreja! Podem eles conseguir todas as pessoas da boa vontade que estão preocupadas para o bem de cada homem e mulher e para o destino de toda sociedade!
6. Na comunhão profunda com todos os meus irmãos e irmãs na fé, e inspirado pela amizade genuína em direção a todos, desejo meditar sobre mais uma vez e proclamar o Evangelho da vida, o esplendor da verdade que esclarece consciências, a luz clara que corrige o olhar fixo escurecido, e a fonte infalível de fidelidade e firmeza no revestimento dos desafios alguma vez novos que encontramos ao longo do nosso caminho.
Como lembro a experiência potente do Ano da Família, como se concluir a Carta que escrevi “a cada determinada família em cada parte do mundo”, 8 olho com a confiança renovada a cada casa e rezo que a cada nível um compromisso geral de apoiar a família reaparecerá e será fortalecido, para que hoje também até entre tantas dificuldades e sérias ameaças - a família sempre permaneça, conforme o plano de Deus, o “santuário da vida”.9
A todos os membros da igreja, as pessoas da vida e para a vida, faço esta apelação mais urgente, isto em conjunto podemos oferecer este mundo nosso novos sinais da esperança, e trabalhar para assegurar que a justiça e a solidariedade aumentarão e que uma nova cultura da vida humana será afirmada, para o edifício de uma civilização autêntica de verdade e amor.
O CAPÍTULO I – A VOZ DO SANGUE DE SEU IRMÃO GRITA-ME DA TERRA
AMEAÇAS ATUAIS A VIDA HUMANA
“Caim subiu contra seu irmão Abel, e matou-o” (general 4:8): as raízes de violência contra vida
7. “O deus não fez a morte, e ele não se deleita com a morte da vida. Já que ele criou todas as coisas que eles poderiam existir o Deus … criou o homem de incorruption, e fê-lo na imagem da sua própria eternidade, mas pela inveja do diabo a morte entrou no mundo, e aqueles que pertencem à sua experiência partidária ele” (Wis 1:13-14; 2:23-24). 2:23-24).
O Evangelho da vida, proclamada no começo quando o homem foi criado na imagem do Deus de um destino da vida cheia e perfeita (cf. General 2:7; Wis 9:2-3), é contradito pela experiência dolorosa da morte que entra no mundo e lança a sua sombra da ausência de significação por cima da existência inteira de homem. A morte entrou no mundo em conseqüência da inveja do diabo (cf. 3:1,4-5 geral) e o pecado dos nossos primeiros pais (cf. General 2:17, 3:17-19). E a morte entrou nele de um modo violento, por meio da matança de Abel por seu irmão Caim: “E quando eles estiveram no campo, Caim subiu contra seu irmão Abel, e matou-o” (general 4:8). Wis 9:2-3), is contradicted by the painful experience of death which enters the world and casts its shadow of meaninglessness over man’s entire existence. Death came into the world as a result of the devil’s envy (cf. Gen 3:1,4-5) and the sin of our first parents (cf. Gen 2:17, 3:17-19). And death entered it in a violent way, through the killing of Abel by his brother Cain: “And when they were in the field, Cain rose up against his brother Abel, and killed him” (Gen 4:8).
Este primeiro assassinato é presentado a eloqüência singular em uma página do Livro da Gênese que tem a significação universal: é uma página reescrita diariamente, com a freqüência inexorável e degradante, no livro da história humana.
Vai reler em conjunto esta conta bíblica que, apesar da sua estrutura arcaica e a sua simplicidade extrema, tem muito para ensinar-nos.
“Agora Abel foi proprietário de ovelhas, e Caim um agricultor da terra. No decorrer do tempo Caim trouxe ao Senhor um oferecimento do fruto da terra, e Abel trazido do firstlings da sua tropa e das suas porções gordas. E o Senhor tinha a consideração de Abel e o seu oferecimento, mas de Caim e o seu oferecimento ele não tinha a consideração. Portanto Caim foi muito zangado, e a sua expressão caiu. O Senhor disse a Caim? Porque você é zangado e porque a sua expressão caiu? Se você fizer bem, você não será aceito? E se você não faz bem, o pecado está agachando-se na porta; o seu desejo é para você, mas você deve dominá-lo’. And the Lord had regard for Abel and his offering, but for Cain and his offering he had not regard. So Cain was very angry, and his countenance fell. The Lord said to Cain, ?Why are you angry and why has your countenance fallen? If you do well, will you not be accepted? And if you do not do well, sin is crouching at the door; its desire is for you, but you must master it’.
“Caim disse a Abel seu irmão, ‘Nos deixam sair ao campo’. E quando eles estiveram no campo, Caim subiu contra seu irmão Abel, e matou-o. Então o Senhor disse a Caim? Onde está Abel seu irmão?’ Ele disse? Não sei; são eu o proprietário de meu irmão?’ E o Senhor disse? O que você fez? A voz do sangue de seu irmão está gritando-me da terra. E agora você é xingado da terra, que abriu a sua boca para receber o sangue de seu irmão da sua mão. Quando você até a terra, ele não deve produzi-lo mais a sua força; você deve ser fugitivo e um viajante na terra’. Caim disse ao Senhor? A minha punição é maior do que posso nascer. Observe, você dirigiu-me neste dia longe da terra; e da sua cara serei escondido; e serei fugitivo e um viajante na terra, e seja quem for que me encontra me matará’. Então o Senhor disse-lhe? Não assim! Se alguém matar Caim, a vingança deve ser tomada nele sétuplo’. E o Senhor pôs uma marca em Caim, para que não algum que o descobrir deva matá-lo. Então Caim foi-se da presença do Senhor, e viveu na terra do Aceno de cabeça, ao Leste do Éden” (4:2-16 geral). Then the Lord said to Cain, ?Where is Abel your brother?’ He said, ?I do not know; am I my brother’s keeper?’ And the Lord said, ?What have you done? The voice of your brother’s blood is crying to me from the ground. And now you are cursed from the ground, which has opened its mouth to receive your brother’s blood from your hand. When you till the ground, it shall no longer yield to you its strength; you shall be a fugitive and a wanderer on the earth’. Cain said to the Lord, ?My punishment is greater than I can bear. Behold, you have driven me this day away from the ground; and from your face I shall be hidden; and I shall be a fugitive and a wanderer on the earth, and whoever finds me will slay me’. Then the Lord said to him, ?Not so! If any one slays Cain, vengeance shall be taken on him sevenfold’. And the Lord put a mark on Cain, lest any who came upon him should kill him. Then Cain went away from the presence of the Lord, and dwelt in the land of Nod, east of Eden” (Gen 4:2-16).
8. Caim foi "muito zangado" e a sua expressão "caiu" porque “o Senhor tinha a consideração de Abel e o seu oferecimento” (4:4-5 geral). O texto bíblico não revela a razão porque o Deus prefere o sacrifício de Abel a Caim. Ele claramente mostra contudo que o Deus, embora preferindo o presente de Abel, não interrompe o seu diálogo com Caim. Ele adverte-o, lembrando-lhe da sua liberdade à vista da maldade: o homem não é de modo nenhum predestinado à maldade. Certamente, como Adão, ele é tentado pela força malévola do pecado que, como uma besta selvagem, está em esperam na porta do seu coração, pronto para pular na sua rapina. Mas Caim permanece livre à vista do pecado. Ele pode e deve superá-lo: “O seu desejo é para você, mas você deve dominá-lo” (general 4:7). It clearly shows however that God, although preferring Abel’s gift, does not interrupt his dialogue with Cain. He admonishes him, reminding him of his freedom in the face of evil: man is in no way predestined to evil. Certainly, like Adam, he is tempted by the malevolent force of sin which, like a wild beast, lies in wait at the door of his heart, ready to leap on its prey. But Cain remains free in the face of sin. He can and must overcome it: “Its desire is for you, but you must master it” (Gen 4:7).
A inveja e a raiva têm a mão superior por cima do aviso do Senhor, e portanto Caim ataca seu próprio irmão e o mata. Como lemos no Catecismo da Igreja Católica: “Na conta do assassinato de Abel por seu irmão Caim, a Sagrada Escritura revela a presença de raiva e inveja em homem, conseqüências do pecado original, do começo da história humana. O homem tornou-se o inimigo do seu homem simpatizante”.10 “In the account of Abel’s murder by his brother Cain, Scripture reveals the presence of anger and envy in man, consequences of original sin, from the beginning of human history. Man has become the enemy of his fellow man”.10
O irmão mata o irmão. Como o primeiro fratricídio, cada assassinato é uma violação da humanidade de união de parentesco "espiritual" em uma grande família, 11 em que toda a ação o mesmo bem fundamental: dignidade pessoal igual. Bastante freqüentemente o parentesco “de carne e sangue” também é violado; por exemplo quando as ameaças à vida surgem dentro da relação entre pais e crianças, tais que acontecem no aborto ou quando, no mais largo contexto de família ou parentesco, a eutanásia é estimulada ou praticada. equal personal dignity. Not infrequently the kinship “of flesh and blood” is also violated; for example when threats to life arise within the relationship between parents and children, such as happens in abortion or when, in the wider context of family or kinship, euthanasia is encouraged or practised.
Na raiz de cada ato da violência contra o vizinho de alguém há uma concessão ao "pensamento" da má, aquele que “foi assassino do começo” (Jn 8:44). Como o Apóstolo John lembra-nos: “Já que isto é a mensagem que você teve notícias do começo, que devemos amar um a ou outro, e não nos parecer com Caim que foi do mau e assassinou seu irmão” (1 Jn 3:11-12). A matança de Caim de seu irmão na mesma alvorada da história é assim uma testemunha triste de como a maldade se estende com a velocidade assombrosa: a revolta de homem contra o Deus no paraíso terrestre é seguida do combate mortal do homem contra o homem. “For this is the message which you have heard from the beginning, that we should love one another, and not be like Cain who was of the evil one and murdered his brother” (1 Jn 3:11-12). Cain’s killing of his brother at the very dawn of history is thus a sad witness of how evil spreads with amazing speed: man’s revolt against God in the earthly paradise is followed by the deadly combat of man against man.
Depois do crime, o Deus intervém para vingar aquele morto. Perante Deus, quem o pergunta sobre o fado de Abel, Caim, em vez de mostrar o remorso e pedir desculpa, arrogantemente elude a pergunta: “Não sei; são eu o proprietário de meu irmão?” (General 4:9). “Não sei”: Caim tenta cobrir o seu crime com uma mentira. Isto foi e ainda é o caso, quando todas as espécies de ideologias tentam justificar e disfarçar os crimes mais cruéis contra seres humanos. “São eu o proprietário de meu irmão?” : Caim não deseja pensar em seu irmão e recusa aceitar a responsabilidade que cada pessoa tem em direção a outros. Não podemos mas pensar na tendência de hoje de pessoas de recusar aceitar a responsabilidade pelos seus irmãos e irmãs. Os sintomas desta tendência incluem a falta da solidariedade em direção aos membros mais débeis de sociedade - tais como as pessoas idosas, o fraco, imigrantes, crianças - e a indiferença freqüentemente encontrada em relações entre os povos do mundo mesmo quando os valores básicos, tais como sobrevivência, liberdade e paz estão implicados. “I do not know; am I my brother’s keeper?” (Gen 4:9). “I do not know”: Cain tries to cover up his crime with a lie. This was and still is the case, when all kinds of ideologies try to justify and disguise the most atrocious crimes against human beings. “Am I my brother’s keeper?”: Cain does not wish to think about his brother and refuses to accept the responsibility which every person has towards others. We cannot but think of today’s tendency for people to refuse to accept responsibility for their brothers and sisters. Symptoms of this trend include the lack of solidarity towards society’s weakest members-such as the elderly, the infirm, immigrants, children- and the indifference frequently found in relations between the world’s peoples even when basic values such as survival, freedom and peace are involved.
9. Mas o Deus não pode deixar o crime impune: da terra na qual foi derramado, o sangue daquele assassinou exigências que o Deus deva dar a justiça (cf. General 37:26; É 26:21; Ez 24:7-8). Deste texto a igreja tomou o nome dos “pecados que gritam ao Deus da justiça”, e, primeiro entre eles, ela incluiu o assassinato teimoso. 12 para os judeus, quanto a muitos povos de antiguidade, o sangue é a fonte de vida. De fato “o sangue é a vida” (Dt 12:23), e a vida, vida especialmente humana, pertence só ao Deus: por essa razão seja quem for que ataca a vida humana, em algum próprio Deus de ataques de caminho. Gen 37:26; Is 26:21; Ez 24:7-8). From this text the Church has taken the name of the “sins which cry to God for justice”, and, first among them, she has included wilful murder. 12 For the Jewish people, as for many peoples of antiquity, blood is the source of life. Indeed “the blood is the life” (Dt 12:23), and life, especially human life, belongs only to God: for this reason whoever attacks human life, in some way attacks God himself.
Caim é xingado pelo Deus e também pela terra, que o negará o seu fruto (cf. 4:11-12 geral). Ele é punido: ele viverá na selva e o deserto. A violência assassina profundamente modifica o ambiente de homem. De ser o “jardim do Éden” (general 2:15), um lugar da abundância, de relações interpessoais harmoniosas e da amizade com o Deus, a terra torna-se “a terra do Aceno de cabeça” (general 4:16), um lugar de falta, solidão e separação do Deus. Caim será “fugitivo e um viajante na terra” (general 4:14): a incerteza e o desassossego o seguirão para sempre. He is punished: he will live in the wilderness and the desert. Murderous violence profoundly changes man’s environment. From being the “garden of Eden” (Gen 2:15), a place of plenty, of harmonious interpersonal relationships and of friendship with God, the earth becomes “the land of Nod” (Gen 4:16), a place of scarcity, loneliness and separation from God. Cain will be “a fugitive and a wanderer on the earth” (Gen 4:14): uncertainty and restlessness will follow him forever.
E ainda o Deus, que é sempre compassivo mesmo quando ele pune, “põem uma marca em Caim, para que não algum que o descobrir deva matá-lo” (general 4:15). Ele assim deu-lhe um sinal distintivo, para não o condenar ao ódio por outros, mas protegê-lo e defendê-lo dos que desejam matá-lo, até fora de um desejo de vingar a morte de Abel. Não até um assassino perde a sua dignidade pessoal, e o próprio Deus promete garantir a isto. E está pre cisely aqui que o mistério paradoxal da justiça compassiva do Deus é mostrado adiante. Como Saint Ambrose escreve:“ Uma vez que o crime é admitido no mesmo princípio desta ação pecadora do parricídio, então a lei divina da clemência de Deus deve ser imediatamente extensa. Se a punição é em seguida infligida ao acusado, então os homens no exercício da justiça não observariam de modo nenhum a paciência e a moderação, mas condenariam imediatamente o acusado à punição. … Deus expulsou Caim da sua presença e enviou-lhe no exílio longe da sua pátria, para que ele passasse de uma vida da bondade humana àquele que foi mais parecido à existência grosseira de uma besta selvagem. O deus, que preferiu a correção em vez da morte de um pecador, não desejou que um homicida seja punido pela exação de outra ação do homicídio”.13 Not even a murderer loses his personal dignity, and God himself pledges to guarantee this. And it is pre- cisely here that the paradoxical mystery of the merciful justice of God is shown forth. As Saint Ambrose writes: “Once the crime is admitted at the very inception of this sinful act of parricide, then the divine law of God’s mercy should be immediately extended. If punishment is forthwith inflicted on the accused, then men in the exercise of justice would in no way observe patience and moderation, but would straightaway condemn the defendant to punishment. … God drove Cain out of his presence and sent him into exile far away from his native land, so that he passed from a life of human kindness to one which was more akin to the rude existence of a wild beast. God, who preferred the correction rather than the death of a sinner, did not desire that a homicide be punished by the exaction of another act of homicide”.13
“O que você fez?” (General 4:10): o eclipse do valor de vida the eclipse of the value of life
10. O Senhor disse a Caim: “O que você fez? A voz do sangue de seu irmão está gritando-me da terra” (general 4:10).The a voz do sangue derramado por homens continua gritando, da geração à geração, de modos alguma vez novos e diferentes. The voice of your brother’s blood is crying to me from the ground” (Gen 4:10).The voice of the blood shed by men continues to cry out, from generation to generation, in ever new and different ways.
A pergunta do Senhor: “O que você fez?”, que Caim não pode evitar, é dirigido também às pessoas de hoje, para fazê-los realizar o ponto e gravidade dos ataques contra a vida que continuam marcando a história humana; fazê-los descobrir o que causa estes ataques e os alimenta; e fazê-los ponderar seriamente as conseqüências que derivam destes ataques da existência de indivíduos e povos.”, which Cain cannot escape, is addressed also to the people of today, to make them realize the extent and gravity of the attacks against life which continue to mark human history; to make them discover what causes these attacks and feeds them; and to make them ponder seriously the consequences which derive from these attacks for the existence of individuals and peoples.
Algumas ameaças vêm da própria natureza, mas eles são feitos piores pela indiferença culpável e negligência naqueles que podem curá-los em alguns casos. Os outros são o resultado de situações de violência, ódio e interesses contrários, que levam pessoas a atacar outros por meio de assassinato, guerra, matança e genocídio.
E como podemos não conseguir considerar a violência contra a vida feita a milhões de seres humanos, especialmente crianças, que são conseguidas em pobreza, subnutrição e fome por causa de uma distribuição injusta de recursos entre povos e entre classes sociais? E que da violência inerente não só em guerras como tal mas no comércio de armas escandaloso, que cria muitos conflitos armados que sujam o nosso mundo com o sangue? O que da extensão da morte causada por imprudente mexer no equilíbrio ecológico do mundo, pela extensão criminal de drogas, ou pela promoção de certas espécies da atividade sexual que, além de ser moralmente inaceitável, também implicam riscos graves à vida? É impossível ao catálogo completamente a tabela vasta de ameaças à vida humana, tantos são as formas, ou explícito ou escondido, no qual eles aparecem hoje! What of the spreading of death caused by reckless tampering with the world’s ecological balance, by the criminal spread of drugs, or by the promotion of certain kinds of sexual activity which, besides being morally unacceptable, also involve grave risks to life? It is impossible to catalogue completely the vast array of threats to human life, so many are the forms, whether explicit or hidden, in which they appear today!
11. Aqui embora concentremos a atenção especial em outra categoria de ataques, afetando vida no seu mais primeiro e nas suas etapas finais, ataques que apresentam novas características com respeito ao passado e que levantam perguntas da gravidade extraordinária. Não é só que na opinião generalizada estes ataques tendem a ser mais considerados como “crimes”; paradoxalmente eles assumem a natureza de "direitos", ao ponto que o estado é invocado para dar-lhes o reconhecimento legal e pô-los à disposição pelos serviços gratuitos do pessoal de serviço de saúde. Tais ataques batem a vida humana no momento da sua fragilidade maior, quando necessita de qualquer meio da autodefesa. Mesmo mais sério é o fato que, muitas vezes, aqueles ataques são executados no mesmo coração de e com a cumplicidade da família - a família que pela sua natureza é chamada para ser o “santuário da vida”. paradoxically they assume the nature of “rights”, to the point that the State is called upon to give them legal recognition and to make them available through the free services of health-care personnel. Such attacks strike human life at the time of its greatest frailty, when it lacks any means of self-defence. Even more serious is the fact that, most often, those attacks are carried out in the very heart of and with the complicity of the family-the family which by its nature is called to be the “sanctuary of life”.
Como tal situação sucedeu? Muitos fatores diferentes têm de ser considerados. Em background há crise profunda da cultura, que gera o ceticismo em relação às mesmas fundações de conhecimento e ética, e que faz cada vez mais difícil agarrar claramente a significação de qual o homem é, a significação dos seus direitos e os seus deveres. Então há todas espécies de dificuldades existenciais e interpessoais, feitas piores pela complexidade de uma sociedade na qual os indivíduos, os pares e as famílias muitas vezes são deixados em paz com os seus problemas. Há situações de pobreza aguda, inquietude ou frustração na qual a luta equilibrar o orçamento, a presença da dor insuportável, ou exemplos da violência, especialmente contra mulheres, faz a escolha defender e promover a vida tão exigente como às vezes para conseguir o ponto do heroísmo. In the background there is the profound crisis of culture, which generates scepticism in relation to the very foundations of knowledge and ethics, and which makes it increasingly difficult to grasp clearly the meaning of what man is, the meaning of his rights and his duties. Then there are all kinds of existential and interpersonal difficulties, made worse by the complexity of a society in which individuals, couples and families are often left alone with their problems. There are situations of acute poverty, anxiety or frustration in which the struggle to make ends meet, the presence of unbearable pain, or instances of violence, especially against women, make the choice to defend and promote life so demanding as sometimes to reach the point of heroism.
Tudo isso explica, pelo menos em parte, como o valor da vida pode sofrer hoje uma espécie de “eclipse”, embora a consciência não deixe de apontar para ele como um valor sagrado e inviolável, como é evidente na tendência de disfarçar certos crimes contra a vida nas suas primeiras etapas finais ou usando termos médicos inócuos que distraem a atenção do fato que o que está implicado é o direito à vida de uma pessoa humana real.
12. De fato, enquanto o clima da incerteza moral comum pode de algum modo ser explicado pela multiplicidade e gravidade de problemas sociais de hoje, e estes podem mitigar às vezes a responsabilidade subjetiva de indivíduos, não menos é verdade que somos confrontados por uma realidade mesmo mais grande, que pode ser descrita como uma estrutura verdadeira do pecado. Esta realidade é caracterizada pela emergência de uma cultura que nega que a solidariedade e em muitos casos tome a forma de uma “cultura verdadeira da morte”. Esta cultura é ativamente criada por correntes culturais, econômicas e políticas potentes que estimulam uma idéia da sociedade excessivamente preocupada com a eficiência. Olhando para a situação deste ponto da visão, é possível falar em certo sentido de uma guerra do potente contra o débil: uma vida que necessitaria a maior aceitação, o amor e o cuidado considera-se inútil, ou seguida ser uma carga intolerável, e por isso é rejeitada de um modo ou de outro. Uma pessoa que, por causa da doença, a desvantagem ou, mais simplesmente, somente por existente, compromete o bem-estar ou estilo de vida daqueles que são mais favorecidos tende a ser considerada como um inimigo para ser resistida ou eliminada. Deste modo uma espécie de “conspiração contra a vida” é solta. Esta conspiração implica não só indivíduos no seu pessoal, família ou relações de grupo, mas vai longe além, ao ponto de danificação e alteração, ao nível internacional, relações entre povos e estados. This culture is actively fostered by powerful cultural, economic and political currents which encourage an idea of society excessively concerned with efficiency. Looking at the situation from this point of view, it is possible to speak in a certain sense of a war of the powerful against the weak: a life which would require greater acceptance, love and care is considered useless, or held to be an intolerable burden, and is therefore rejected in one way or another. A person who, because of illness, handicap or, more simply, just by existing, compromises the well-being or life-style of those who are more favoured tends to be looked upon as an enemy to be resisted or eliminated. In this way a kind of “conspiracy against life” is unleashed. This conspiracy involves not only individuals in their personal, family or group relationships, but goes far beyond, to the point of damaging and distorting, at the international level, relations between peoples and States.
13. Para facilitar a extensão do aborto, as somas de dinheiro enormes foram investidas e continuam sendo investidas na produção de produtos farmacêuticos que permitem matar o feto no ventre da mãe sem recurso à ajuda médica. Neste ponto, a própria pesquisa científica parece ser quase exclusivamente preocupada com produtos se desenvolvem que são alguma vez mais simples e eficazes na supressão de vida e que ao mesmo tempo são capazes de retirar o aborto de qualquer espécie de controle ou responsabilidade social.
Afirma-se freqüentemente que a contracepção, se feito segura e disponível para todos, é o remédio mais eficaz contra o aborto. A Igreja Católica então é acusada de de fato promover o aborto, porque ela obstinadamente continua ensinando a ilegalidade moral da contracepção. Quando olhado em cuidadosamente, esta objeção é claramente infundada. Pode ser que muitas pessoas usam a contracepção com a intenção da exclusão da tentação subseqüente do aborto. Mas os valores negativos inerentes à “mentalidade contraceptiva” - que é muito diferente da paternidade responsável, vivida no respeito à verdade cheia do conjugal são ato tais que eles de fato fortalecem esta tentação quando uma vida não desejada é concebida. De fato, pro - a cultura de aborto é especialmente forte precisamente onde a igreja docente na contracepção é rejeitada. Certamente, do ponto moral de contracepção de visão e aborto arespecifically maldade diferente: o antigo contradiz a verdade cheia do ato sexual como a expressão própria do amor conjugal, enquanto o último destrói a vida de um ser humano; o antigo está contra a virtude da castidade no matrimônio, o último está contra a virtude da justiça e diretamente viola o mandamento divino “Você não deve matar”. When looked at carefully, this objection is clearly unfounded. It may be that many people use contraception with a view to excluding the subsequent temptation of abortion. But the negative values inherent in the “contraceptive mentality”-which is very different from responsible parenthood, lived in respect for the full truth of the conjugal act-are such that they in fact strengthen this temptation when an unwanted life is conceived. Indeed, the pro- abortion culture is especially strong precisely where the Church’s teaching on contraception is rejected. Certainly, from the moral point of view contraception and abortion arespecifically different evils: the former contradicts the full truth of the sexual act as the proper expression of conjugal love, while the latter destroys the life of a human being; the former is opposed to the virtue of chastity in marriage, the latter is opposed to the virtue of justice and directly violates the divine commandment “You shall not kill”.
Mas apesar das suas diferenças de natureza e gravidade moral, a contracepção e o aborto muitas vezes são estreitamente unidos, como os frutos da mesma árvore. É verdade que em muita contracepção de casos e até o aborto é praticado abaixo da pressão da vida real - dificuldades, que todavia nunca podem exonerar de esforçar-se por observar a lei de Deus totalmente. Entretanto, em muitos outros exemplos tais práticas são arraigadas em uma mentalidade hedonística que não quer aceitar a responsabilidade quanto à sexualidade, e eles contêm um conceito egocêntrico da liberdade, que considera a procriação como um obstáculo ao cumprimento pessoal. A vida que pode resultar de um encontro sexual assim torna-se inimigo para ser evitada a qualquer preço, e o aborto torna-se a única resposta decisiva possível à contracepção fracassada. Still, in very many other instances such practices are rooted in a hedonistic mentality unwilling to accept responsibility in matters of sexuality, and they imply a self-centered concept of freedom, which regards procreation as an obstacle to personal fulfilment. The life which could result from a sexual encounter thus becomes an enemy to be avoided at all costs, and abortion becomes the only possible decisive response to failed contraception.
A conexão fechada que existe, na mentalidade, entre a prática da contracepção e aquele do aborto está ficando cada vez mais óbvia. Está sendo demonstrado de um modo alarmante pelo desenvolvimento de produtos químicos, os dispositivos intrauterinos e as vacinas que, distribuíram com a mesma tranqüilidade que contraceptivos, realmente atue como abortifacients nas etapas muito primeiras do desenvolvimento da vida do novo ser humano.
14. Várias técnicas da reprodução artificial, que pareceria estar no serviço da vida e que é freqüentemente usada com esta intenção, de fato abrem a porta a novas ameaças contra a vida. À parte do fato que eles são moralmente inaceitáveis, desde que eles separam a procriação do contexto totalmente humano do ato conjugal, 14 estas técnicas têm uma alta tarifa do fracasso: não somente o fracasso em relação à fertilização mas quanto ao desenvolvimento subseqüente do embrião, que é exposto ao risco da morte, geralmente dentro de um período muito curto do tempo. Além disso, o número de embriões produzidos é muitas vezes maior do que isto necessário para a implantação no ventre da mulher, e estes assim chamados “embriões de sobra” então são destruídos ou usados para a pesquisa que, abaixo do pretexto do progresso científico ou médico, de fato reduz a vida humana ao nível do "material biológico simples” para ser livremente desfeita. not just failure in relation to fertilization but with regard to the subsequent development of the embryo, which is exposed to the risk of death, generally within a very short space of time. Furthermore, the number of embryos produced is often greater than that needed for implantation in the woman’s womb, and these so-called “spare embryos” are then destroyed or used for research which, under the pretext of scientific or medical progress, in fact reduces human life to the level of simple “biological material” to be freely disposed of.
O diagnóstico pré-natal, que não apresenta nenhuma objeção moral se executado para identificar o tratamento médico que pode ser necessário pela criança no ventre, demais muitas vezes se torna uma oportunidade de propor e obter um aborto. Isto é o aborto eugenic, justificado na opinião pública com base em uma mentalidade erradamente continuou sendo compatível com as exigências de “intervenções terapêuticas” - que aceita a vida só abaixo de certas condições e a rejeita quando é afetada por qualquer limitação, desvantagem ou doença.
Depois desta mesma lógica, o ponto foi conseguido onde o cuidado mais básico, até nutrição, é negado a bebês nascidos com desvantagens sérias ou doenças. A cena contemporânea, além disso, está ficando mesmo mais alarmante por razão das propostas, promovidas aqui e lá, para justificar até o infanticídio, depois dos mesmos argumentos usados para justificar o direito ao aborto. Deste modo, revertemos a um estado do barbarismo que esperou tinha sido deixado para trás para sempre. In this way, we revert to a state of barbarism which one hoped had been left behind forever.
15. As ameaças que não são menos sérias suspendem por cima do incuravelmente mal e a morte. Em um contexto social e cultural que faz mais difícil ficar em frente e aceitar o sofrimento, a tentação torna-se todo o maior para resolver o problema de sofrer eliminando-o na raiz, apressando morte para que ele ocorra no momento atual considerado o mais conveniente.
Várias considerações normalmente contribuem para tal decisão, todos do qual convergem no mesmo resultado terrível. Na pessoa doente o sentido da dor, do desconforto severo, e até do desespero provocado pelo sofrimento intenso e prolongado pode ser um fator decisivo. Tal situação pode ameaçar ao equilíbrio já frágil de pessoal de um indivíduo e vida familiar, com a conseqüência de que, de um lado, a pessoa doente, apesar da ajuda da ajuda médica e social cada vez mais eficaz, arrisca a sentir-se dominada pela sua própria fragilidade; e de outro lado, aqueles perto da pessoa doente podem ser movidos por um compreensível mesmo se compaixão inoportuna. Tudo isso é agravado por um clima cultural que não consegue perceber qualquer significação ou valor no sofrimento, mas um tanto considera o sofrimento do epítome da maldade, para ser eliminado a qualquer preço. Isto é especialmente o caso a ausência de uma perspectiva religiosa que pode ajudar a fornecer uma compreensão positiva do mistério do sofrimento. Such a situation can threaten the already fragile equilibrium of an individual’s personal and family life, with the result that, on the one hand, the sick person, despite the help of increasingly effective medical and social assistance, risks feeling overwhelmed by his or her own frailty; and on the other hand, those close to the sick person can be moved by an understandable even if misplaced compassion. All this is aggravated by a cultural climate which fails to perceive any meaning or value in suffering, but rather considers suffering the epitome of evil, to be eliminated at all costs. This is especially the case in the absence of a religious outlook which could help to provide a positive understanding of the mystery of suffering.
A mais nível geral, lá existe na cultura contemporânea certa atitude Promethean que leva pessoas a pensar que eles podem controlar a vida e a morte tomando as decisões sobre eles nas suas próprias mãos. O que realmente acontece neste caso é que o indivíduo é superado e esmagado por uma morte privada de qualquer perspectiva de significação ou esperança. Vemos uma expressão trágica de tudo isso na extensão de disfarçado pela eutanásia e sub-reptício, ou praticado abertamente e até legalmente. Bem como por razões de uma compaixão mal orientada à vista do sofrimento do paciente, a eutanásia é às vezes justificada pelo motivo utulitário de evitar preços que não trazem nenhum regresso e que pesam pesadamente na sociedade. Assim propõe-se eliminar bebês malformados, o severamente autista, o inválido, as pessoas idosas, sobretudo quando eles não são auto-suficientes, e o no fim mal. Nem podemos permanecer silenciosos à vista de outro mais furtivo, mas não menos sérios e verdadeiro, as formas da eutanásia. Estes podem ocorrer por exemplo quando, para aumentar a disponibilidade de órgãos de transplantes, os órgãos são retirados sem respeitar critérios objetivos e adequados que verificam a morte do doador. We see a tragic expression of all this in the spread of euthanasia-disguised and surreptitious, or practised openly and even legally. As well as for reasons of a misguided pity at the sight of the patient’s suffering, euthanasia is sometimes justified by the utilitarian motive of avoiding costs which bring no return and which weigh heavily on society. Thus it is proposed to eliminate malformed babies, the severely handicapped, the disabled, the elderly, especially when they are not self-sufficient, and the terminally ill. Nor can we remain silent in the face of other more furtive, but no less serious and real, forms of euthanasia. These could occur for example when, in order to increase the availability of organs for transplants, organs are removed without respecting objective and adequate criteria which verify the death of the donor.
16. Outro fenômeno atual, freqüentemente usado para justificar ameaças e ataques contra a vida, é a pergunta demográfica. Esta pergunta surge de maneiras diferentes em partes diferentes do mundo. Nos ricos e países desenvolvidos lá é um declínio perturbador ou o colapso do coeficiente de natalidade. Os países mais pobres, de outro lado, geralmente têm uma alta tarifa do crescimento demográfico, difícil de segurar no contexto de desenvolvimento econômico baixo e desenvolvimento social, e especialmente onde há subdesenvolvimento extremo. À vista de sobre - a população nos países mais pobres, em vez de formas da intervenção global na família séria pelo nível internacional e política social, programas do desenvolvimento cultural e de produção justa e distribuição de políticas resources-anti-birth continua sendo ordenada. In the rich and developed countries there is a disturbing decline or collapse of the birthrate. The poorer countries, on the other hand, generally have a high rate of population growth, difficult to sustain in the context of low economic and social development, and especially where there is extreme underdevelopment. In the face of over- population in the poorer countries, instead of forms of global intervention at the international level-serious family and social policies, programmes of cultural development and of fair production and distribution of resources-anti-birth policies continue to be enacted.
A contracepção, a esterilização e o aborto são certamente parte da razão porque em alguns casos há um declínio agudo no coeficiente de natalidade. Não é difícil ser tentado a usar os mesmos métodos e ataques contra a vida também onde há uma situação “da explosão demográfica”.
O Faraó dos velhos, frequentado pela presença e o aumento das crianças do Israel, submeteu-os a cada espécie da opressão e ordenou que cada criança macho nascida das mulheres hebraicas devesse ser morta (cf. Exceto 1:7-22). Hoje muitas dos potentes da terra atuam de mesmo modo. Eles também são frequentados pelo crescimento demográfico atual, e temem que os povos mais prolíficos e mais pobres representem uma ameaça pelo bem-estar e paz dos seus próprios países. Conseqüentemente, em vez de desejar ficar em frente e resolver estes problemas sérios com o respeito à dignidade de indivíduos e famílias e para o direito inviolável de cada pessoa à vida, eles preferem promover e impor por quaisquer meios um programa maciço do controle de nascimento. Mesmo a ajuda econômica que eles estariam prontos para dar é injustamente feita condicional na aceitação de uma política de antinascimento. Today not a few of the powerful of the earth act in the same way. They too are haunted by the current demographic growth, and fear that the most prolific and poorest peoples represent a threat for the well-being and peace of their own countries. Consequently, rather than wishing to face and solve these serious problems with respect for the dignity of individuals and families and for every person’s inviolable right to life, they prefer to promote and impose by whatever means a massive programme of birth control. Even the economic help which they would be ready to give is unjustly made conditional on the acceptance of an anti-birth policy.
17. A humanidade hoje oferece-nos um espetáculo realmente alarmante, se considerarmos não só como extensivamente ataca na vida estão estendendo-se mas também a sua proporção numérica inaudita, e o fato que eles recebem o suporte comum e potente de um largo consenso da parte da sociedade, da aprovação legal comum e o envolvimento de certos setores do pessoal de serviço de saúde.
Como enfaticamente afirmei no Denver, na ocasião do Oitavo Dia de Jovens Mundial, “com o tempo as ameaças contra a vida não se tornaram mais débeis. Eles estão empreendendo proporções vastas. Eles não são só ameaças que vêm do exterior, das forças de natureza ou o? Cains quem matam o? Abels; não, eles são cientificamente e ameaças sistematicamente programadas. O século vinte terá sido uma era de ataques maciços contra a vida, uma série infinita de guerras e uma toma contínua da vida humana inocente. Os falsos profetas e os professores falsos tiveram o maior êxito”.15 Além de intenções, que podem ser variadas e possivelmente podem parecer convincentes de vez em quando, especialmente se apresentado em nome da solidariedade, de nós fica em frente de fato uma “conspiração objetiva contra a vida”, implicando Instituições até internacionais, ocupadas de estimular e realização campanhas reais para fazer a contracepção, a esterilização e o aborto largamente disponíveis. Nem pode negar-se que os meios de comunicação de massa muitas vezes são implicados nesta conspiração, emprestando crédito àquela cultura que apresenta o recurso a contracepção, esterilização, aborto e até eutanásia como uma marca do progresso e uma vitória da liberdade, representando como os inimigos da liberdade e progresso aquelas posições que são francamente pró-vida. They are not only threats coming from the outside, from the forces of nature or the ?Cains’ who kill the ?Abels’; no, they are scientifically and systematically programmed threats. The twentieth century will have been an era of massive attacks on life, an endless series of wars and a continual taking of innocent human life. False prophets and false teachers have had the greatest success”.15 Aside from intentions, which can be varied and perhaps can seem convincing at times, especially if presented in the name of solidarity, we are in fact faced by an objective “conspiracy against life”, involving even international Institutions, engaged in encouraging and carrying out actual campaigns to make contraception, sterilization and abortion widely available. Nor can it be denied that the mass media are often implicated in this conspiracy, by lending credit to that culture which presents recourse to contraception, sterilization, abortion and even euthanasia as a mark of progress and a victory of freedom, while depicting as enemies of freedom and progress those positions which are unreservedly pro-life.
“São eu o proprietário de meu irmão?” (General 4:9): uma idéia perversa de liberdade a perverse idea of freedom
18. O panorama descreveu necessidades a ser entendidas não só quanto a fenômenos da morte que o caracterizam mas também na variedade de causas que o determinam. A pergunta do Senhor: “O que você fez?” (General 4:10), parece quase como um convite dirigido a Caim ultrapassar a dimensão material do seu gesto assassino, para reconhecer nele toda a gravidade dos motivos que o ocasionaram e as conseqüências que resultam dele. “What have you done?” (Gen 4:10), seems almost like an invitation addressed to Cain to go beyond the material dimension of his murderous gesture, in order to recognize in it all the gravity of the motives which occasioned it and the consequences which result from it.
As decisões que vão contra a vida às vezes resultam de situações difíceis ou até trágicas de sofrimento profundo, solidão, uma falta total de pros-econômico pects, depressão e inquietude sobre o futuro. Tais circunstâncias podem mitigar até a um grau notável a responsabilidade subjetiva e a culpabilidade conseqüente daqueles que fazem estas escolhas que neles são más. Mas hoje o prob-lem vai longe além do reconhecimento necessário destas situações pessoais. É um problema que existe ao nível cultural, social e político, onde ele revela o seu aspecto mais sinistro e perturbador na tendência, alguma vez mais largamente compartilhada, para interpretar os acima mencionados crimes contra a vida como as expressões legítimas da liberdade individual, ser reconhecido e protegido como direitos reais. But today the prob- lem goes far beyond the necessary recognition of these personal situations. It is a problem which exists at the cultural, social and political level, where it reveals its more sinister and disturbing aspect in the tendency, ever more widely shared, to interpret the above crimes against life as legitimate expressions of individual freedom, to be acknowledged and protected as actual rights.
Deste modo, e com conseqüências trágicas, um processo histórico longo está conseguindo um ponto decisivo. O processo que uma vez levou ao descobrimento da idéia de "direitos humanos" - direitos inerentes a cada pessoa e antes de qualquer Constituição e estado é legislação hoje marcado por uma contradição surpreendente. Precisamente em uma idade quando os direitos invioláveis da pessoa são solenemente proclamados e o valor da vida é publicamente afirmado, o muito certo à vida está sendo negado ou pisado sobre, especialmente nos momentos mais significantes da existência: o momento de nascimento e o momento de morte. Precisely in an age when the inviolable rights of the person are solemnly proclaimed and the value of life is publicly affirmed, the very right to life is being denied or trampled upon, especially at the more significant moments of existence: the moment of birth and the moment of death.
De um lado, várias declarações de direitos humanos e muitas iniciativas inspiradas por estas declarações mostram que ao nível global há uma sensibilidade moral crescente, mais alerta ao reconhecimento do valor e dignidade de cada indivíduo como um ser humano, sem qualquer distinção de corrida, nacionalidade, religião, opinião política ou classe social.
De outro lado, estas proclamações nobres são infelizmente contraditas por um repúdio trágico deles na prática. Esta negativa ainda está mais afligindo, de fato mais escandaloso, precisamente porque está ocorrendo em uma sociedade que faz a afirmação e a proteção de direitos humanos o seu objetivo principal e a sua jactância. Como pode estas afirmações repetidas do princípio ser conciliado com o aumento contínuo e a justificação comum de ataques contra a vida humana? Como podemos conciliar estas declarações com a recusa de aceitar aqueles que são débeis e indigentes, ou idosos, ou aqueles que somente foram concebidos? Estes ataques vão diretamente contra o respeito à vida e eles representam uma ameaça direta à cultura inteira de direitos humanos. É uma ameaça capaz, no fim, de arriscar a mesma significação da coexistência democrática: em vez de sociedades de “pessoas que vivem em conjunto”, as nossas cidades arriscam a tornar-se sociedades de pessoas que são rejeitadas, marginalizadas, desarraigadas e opressas. Se então olharmos para a mais larga perspectiva mundial, como podemos não conseguir pensar que a mesma afirmação dos direitos de indivíduos e povos feitos em reuniões internacionais eminentes é um exercício simplesmente fútil da retórica, se não conseguirmos desmascarar o egoísmo dos países ricos que excluem países mais pobres do acesso ao desenvolvimento ou fazem tal acesso dependente de proibições arbitrais contra a procriação, fundando uma oposição entre desenvolvimento e próprio homem? Não devemos duvidar dos modelos muito econômicos muitas vezes adotados por estados que, também em conseqüência de pressões internacionais e formas do condicionamento, causam e agravam situações de injustiça e violência em que a vida de povos inteiros é degradada e pisada sobre? How can these repeated affirmations of principle be reconciled with the continual increase and widespread justification of attacks on human life? How can we reconcile these declarations with the refusal to accept those who are weak and needy, or elderly, or those who have just been conceived? These attacks go directly against respect for life and they represent a direct threat to the entire culture of human rights. It is a threat capable, in the end, of jeopardizing the very meaning of democratic coexistence: rather than societies of “people living together”, our cities risk becoming societies of people who are rejected, marginalized, uprooted and oppressed. If we then look at the wider worldwide perspective, how can we fail to think that the very affirmation of the rights of individuals and peoples made in distinguished international assemblies is a merely futile exercise of rhetoric, if we fail to unmask the selfishness of the rich countries which exclude poorer countries from access to development or make such access dependent on arbitrary prohibitions against procreation, setting up an opposition between development and man himself? Should we not question the very economic models often adopted by States which, also as a result of international pressures and forms of conditioning, cause and aggravate situations of injustice and violence in which the life of whole peoples is degraded and trampled upon?
19. Quais são as raízes desta contradição notável?
Podemos encontrá-los em uma avaliação total de uma natureza cultural e moral, que começa com a mentalidade que transporta o conceito da subjetividade a um extremo e até o altera, e reconhece como um sujeito de direitos só a pessoa que gosta da autonomia cheia ou pelo menos incipiente e quem emerge de um estado da dependência total de outros. Mas como podemos conciliar esta aproximação com a exaltação do homem como um ser que não deve “ser usado”? A teoria de direitos humanos é baseada precisamente na afirmação que a pessoa humana, diferentemente de animais e coisas, não pode ser submetida à dominação por outros. Também devemos mencionar a mentalidade que tende a comparar a dignidade pessoal com a capacidade para verbal e explícito, ou pelo menos perceptível, comunicação. É claro que com base nestas pressuposições não há nenhum lugar no mundo para ninguém que, como o futuro ou a morte, é um elemento débil na estrutura social, ou para alguém que aparece completamente à mercê de outros e radicalmente dependente deles, e só pode comunicar-se pela língua silenciosa de uma repartição profunda do afeto. Neste caso é força que se torna o critério de escolha e ação em relações interpessoais e na vida social. Mas isto é o exato oposto do que um estado governou por lei, como uma comunidade na qual as “razões da força” são substituídas pela “força da razão”, historicamente pretendeu afirmar. The theory of human rights is based precisely on the affirmation that the human person, unlike animals and things, cannot be subjected to domination by others. We must also mention the mentality which tends to equate personal dignity with the capacity for verbal and explicit, or at least perceptible, communication. It is clear that on the basis of these presuppositions there is no place in the world for anyone who, like the unborn or the dying, is a weak element in the social structure, or for anyone who appears completely at the mercy of others and radically dependent on them, and can only communicate through the silent language of a profound sharing of affection. In this case it is force which becomes the criterion for choice and action in interpersonal relations and in social life. But this is the exact opposite of what a State ruled by law, as a community in which the “reasons of force” are replaced by the “force of reason”, historically intended to affirm.
A outro nível, as raízes da contradição entre a afirmação solene de direitos humanos e a sua negativa trágica na prática estão em uma noção da liberdade que exalta o indivíduo isolado de um modo absoluto, e não dá nenhum lugar à solidariedade, à abertura a outros e serviço deles. Enquanto é verdade que a toma da vida não ainda nascida ou nas suas etapas finais é às vezes marcada por um sentido enganado de altruísmo e compaixão humana, não pode negar-se que tal cultura da morte, tomada no conjunto, trai um conceito completamente individualista da liberdade, que termina tornando-se a liberdade “do forte” contra o débil quem não têm nenhuma escolha só submeter-se.
É precisamente neste sentido que a resposta de Caim à pergunta do Senhor: “Onde está Abel seu irmão?” pode ser interpretado: “Não sei; são eu o proprietário de meu irmão?” (General 4:9). Sim, cada homem é o proprietário de seu “irmão”, porque o Deus nos confia um a ou outro. E é também em vista disto que confia que o Deus dá a todo o mundo a liberdade, uma liberdade que possui uma dimensão inerentemente relacionada. Isto é um grande presente do Criador, colocado como está no serviço da pessoa e do seu cumprimento pelo presente de mesmo e abertura a outros; mas quando a liberdade é feita absoluta de um modo individualista, é esvaziada do seu conteúdo original, e a sua mesma significação e a dignidade são contraditas.” can be interpreted: “I do not know; am I my brother’s keeper?” (Gen 4:9). Yes, every man is his “brother’s keeper”, because God entrusts us to one another. And it is also in view of this entrusting that God gives everyone freedom, a freedom which possesses an inherently relational dimension. This is a great gift of the Creator, placed as it is at the service of the person and of his fulfilment through the gift of self and openness to others; but when freedom is made absolute in an individualistic way, it is emptied of its original content, and its very meaning and dignity are contradicted.
Há um aspecto mesmo mais profundo que tem de ser acentuado: a liberdade nega-se e destrói-se, e torna-se um fator que leva à destruição de outros, quando ele mais reconhece e respeita a sua conexão essencial com a verdade. Quando a liberdade, fora de um desejo de emancipar-se de todas as formas de tradição e autoridade, fecha fora até evidência mais óbvia de uma verdade objetiva e universal, que é a fundação da vida social e pessoal, então a pessoa termina não tomando mais como o ponto único e indisputável da referência das suas próprias escolhas a verdade sobre bom e mau, mas só a sua opinião subjetiva e mutável ou, de fato, o seu interesse egoísta e capricho. When freedom, out of a desire to emancipate itself from all forms of tradition and authority, shuts out even the most obvious evidence of an objective and universal truth, which is the foundation of personal and social life, then the person ends up by no longer taking as the sole and indisputable point of reference for his own choices the truth about good and evil, but only his subjective and changeable opinion or, indeed, his selfish interest and whim.
20. Esta visão da liberdade leva a um torcimento sério da vida na sociedade. Se a promoção do mesmo for entendida quanto a autonomia absoluta, as pessoas inevitavelmente conseguem o ponto da rejeição um de ou outro. Todos os outros considera-se um inimigo de que cada um tem de defender-se. Assim o soci-ety torna-se uma massa de indivíduos colocados ombro a ombro, mas sem qualquer obrigação mútua. Cada um deseja impor-se independentemente do outro e de fato pretende fazer os seus próprios interesses prevalecer. Entretanto, à vista de interesses análogos de outras pessoas, uma espécie de compromisso deve ser encontrado, se um quiser uma sociedade na qual a liberdade possível máxima é garantida a cada indivíduo. Deste modo, qualquer referência para valores comuns e para uma verdade que absolutamente amarra todo o mundo é perdida, e empreendimentos de vida social nas areias de deslocamento do relativismo completo. Naquele ponto, tudo é negociável, tudo está aberto para a compra de ocasião: até o primeiro dos direitos fundamentais, o direito a vida. Everyone else is considered an enemy from whom one has to defend oneself. Thus soci- ety becomes a mass of individuals placed side by side, but without any mutual bonds. Each one wishes to assert himself independently of the other and in fact intends to make his own interests prevail. Still, in the face of other people’s analogous interests, some kind of compromise must be found, if one wants a society in which the maximum possible freedom is guaranteed to each individual. In this way, any reference to common values and to a truth absolutely binding on everyone is lost, and social life ventures on to the shifting sands of complete relativism. At that point, everything is negotiable, everything is open to bargaining: even the first of the fundamental rights, the right to life.
Isto é o que está acontecendo também ao nível de política e governo: o direito original e inalienável à vida é duvidado ou negado com base em um voto parlamentário ou a vontade de uma parte das pessoas - mesmo se for a maioria. Isto é o resultado sinistro de um relativismo que reina sem oposição: o "direito" deixa de ser tal, porque não é mais firmemente fundado na dignidade inviolável da pessoa, mas é feito sujeito à vontade da parte mais forte. Deste modo a democracia, contradizendo os seus próprios princípios, efetivamente avança uma forma do totalitarismo. O estado não é mais o "comum de casa” onde todos podem viver em conjunto com base em princípios da igualdade fundamental, mas são transformados em um estado de tirano, que se apropria para se do direito de desfazer-se da vida dos membros mais débeis e mais indefensos, da criança futura às pessoas idosas, em nome de um interesse público que é realmente apenas o interesse de uma parte. A aparência do respeito mais estrito à legalidade é mantida, pelo menos quando as leis que permitem aborto e eutanásia são o resultado de uma cédula conforme o que é geralmente visto como as regras da democracia. Realmente, o que temos aqui está só a caricatura trágica da legalidade; o ideal democrático, que é só realmente tal quando reconhece e salvaguarda a dignidade de cada pessoa humana, é traído nas suas mesmas fundações: “Como é ainda possível falar da dignidade de cada pessoa humana quando a matança do mais débil e o mais inocente é permitida? Em nome de que a justiça é a mais injusta de discriminações praticadas: alguns indivíduos são seguidos estar merecendo da defesa e os outros são negados por aquela dignidade?” 16 Quando isto acontece, o processo que leva ao esgotamento de uma coexistência genuinamente humana e a desintegração do próprio estado já começou. This is the sinister result of a relativism which reigns unopposed: the “right” ceases to be such, because it is no longer firmly founded on the inviolable dignity of the person, but is made subject to the will of the stronger part. In this way democracy, contradicting its own principles, effectively moves towards a form of totalitarianism. The State is no longer the “common home” where all can live together on the basis of principles of fundamental equality, but is transformed into a tyrant State, which arrogates to itself the right to dispose of the life of the weakest and most defenceless members, from the unborn child to the elderly, in the name of a public interest which is really nothing but the interest of one part. The appearance of the strictest respect for legality is maintained, at least when the laws permitting abortion and euthanasia are the result of a ballot in accordance with what are generally seen as the rules of democracy. Really, what we have here is only the tragic caricature of legality; the democratic ideal, which is only truly such when it acknowledges and safeguards the dignity of every human person, is betrayed in its very foundations: “How is it still possible to speak of the dignity of every human person when the killing of the weakest and most innocent is permitted? In the name of what justice is the most unjust of discriminations practised: some individuals are held to be deserving of defence and others are denied that dignity?” 16 When this happens, the process leading to the breakdown of a genuinely human co-existence and the disintegration of the State itself has already begun.
Reclamar o direito ao aborto, infanticídio e eutanásia, e reconhecer que diretamente na lei, significam atribuir à liberdade humana uma significação perversa e má: isto de um poder absoluto por cima de outros e contra outros. Isto é a morte da liberdade verdadeira: “Realmente, realmente, digo-lhe, todo o mundo quem confia o pecado é escravo para pecar” (Jn 8:34). This is the death of true freedom: “Truly, truly, I say to you, every one who commits sin is a slave to sin” (Jn 8:34).
“E da sua cara serei escondido” (general 4:14): o eclipse do sentido de Deus e de homem
21. Na busca das raízes mais profundas da luta entre a “cultura da vida” e a “cultura da morte”, não podemos restringir-nos à idéia perversa da liberdade acima mencionada. Temos de ir ao coração do drama que é experimentado pelo homem moderno: o eclipse do sentido do Deus e do homem, típico para um clima social e cultural dominado pelo secularismo, que, com os seus tentáculos ubíquos, consegue de vez em quando na colocação de próprias comunidades cristãs ao teste. Aqueles que se permitem ser sob o efeito deste clima facilmente caem em um círculo vicioso triste: quando o sentido do Deus é perdido, há também uma tendência de perder o sentido do homem, da sua dignidade e a sua vida; à sua vez, a violação sistemática da lei moral, especialmente na matéria séria do respeito à vida humana e a sua dignidade, produz uma espécie de escurecimento progressivo da capacidade de discernir a vida de Deus e a economia de presença. the eclipse of the sense of God and of man, typical of a social and cultural climate dominated by secularism, which, with its ubiquitous tentacles, succeeds at times in putting Christian communities themselves to the test. Those who allow themselves to be influenced by this climate easily fall into a sad vicious circle: when the sense of God is lost, there is also a tendency to lose the sense of man, of his dignity and his life; in turn, the systematic violation of the moral law, especially in the serious matter of respect for human life and its dignity, produces a kind of progressive darkening of the capacity to discern God’s living and saving presence.
Mais uma vez podemos ganhar o discernimento da história do assassinato de Abel por seu irmão. Depois da maldição imposta a ele eu juro, Caim assim dirige o Senhor: “A minha punição é maior do que posso nascer. Observe, você dirigiu-me neste dia longe da terra; e da sua cara serei escondido; e serei fugitivo e viajante na terra, e seja quem for que me encontra me matará” (4:13-14 geral). Caim é convencido que o seu pecado não obterá o perdão do Senhor e que o seu destino inescapável tem de “esconder a sua cara” dele. Se Caim for capaz da confissão que a sua falta é “maior do que ele pode nascer”, é porque ele está consciente de estar na presença do Deus e antes do justo juízo de Deus. É realmente só antes do Senhor que o homem pode admitir o seu pecado e reconhecer a sua gravidade cheia. Tal foi a experiência de David que, depois “ter confiado a maldade na vista do Senhor”, e ser repreendido pelo Profeta Nathan, exclamou:“ As minhas ofensas realmente sei-os; o meu pecado não é sempre antes de mim. Contra você, você sozinho, tenha pequei; o que é mau na sua vista fiz” (Ps 51:5-6). “My punishment is greater than I can bear. Behold, you have driven me this day away from the ground; and from your face I shall be hidden; and I shall be a fugitive and wanderer on the earth, and whoever finds me will slay me” (Gen 4:13-14). Cain is convinced that his sin will not obtain pardon from the Lord and that his inescapable destiny will be to have to “hide his face” from him. If Cain is capable of confessing that his fault is “greater than he can bear”, it is because he is conscious of being in the presence of God and before God’s just judgment. It is really only before the Lord that man can admit his sin and recognize its full seriousness. Such was the experience of David who, after “having committed evil in the sight of the Lord”, and being rebuked by the Prophet Nathan, exclaimed: “My offences truly I know them; my sin is always before me. Against you, you alone, have I sinned; what is evil in your sight I have done” (Ps 51:5-6).
22. Conseqüentemente, quando o sentido do Deus é perdido, o sentido do homem também é ameaçado e envenenado, como o Segundo Conselho de Vaticano concisamente afirma: “Sem o Criador a criação desapareceria … Mas quando o Deus é esquecido a própria criação torna-se ininteligível”.17 Homem não é mais capaz de ver-se como “misteriosamente diferente” de outras criações terrestres; ele considera-se simplesmente como uma mais vida ser, como um organismo que, no máximo, conseguiu uma etapa muito alta da perfeição. Cercado no horizonte estreito da sua natureza física, ele é de qualquer maneira reduzido a ser “uma coisa”, e mais agarra o caráter "transcendente" da sua “existência como homem”. Ele mais considera a vida como um presente espléndido do Deus, algo "sagrado" confiou à sua responsabilidade e assim também ao seu cuidado amoroso e "veneração". A própria vida torna-se uma mera "coisa", que o homem reclama como a sua propriedade exclusiva, completamente sujeita ao seu controle e manipulação. he regards himself merely as one more living being, as an organism which, at most, has reached a very high stage of perfection. Enclosed in the narrow horizon of his physical nature, he is somehow reduced to being “a thing”, and no longer grasps the “transcendent” character of his “existence as man”. He no longer considers life as a splendid gift of God, something “sacred” entrusted to his responsibility and thus also to his loving care and “veneration”. Life itself becomes a mere “thing”, which man claims as his exclusive property, completely subject to his control and manipulation.
Assim, em relação à vida no momento do nascimento ou na morte, o homem não é mais capaz de pôr a pergunta da significação mais verdadeira da sua própria existência, nem ele pode assimilar com a liberdade genuína estes momentos cruciais da sua própria história. Ele está preocupado só com "a realização", e, utilização de todas as espécies da tecnologia, ele próprio busies com programação, controle e dominação de nascimento e morte. O nascimento e a morte, em vez de ser experiências primárias que exigem ser "vividas", tornam-se coisas a simplesmente ser "possuídas" ou "rejeitadas". Birth and death, instead of being primary experiences demanding to be “lived”, become things to be merely “possessed” or “rejected”.
Além disso, uma vez que toda a referência para o Deus foi retirada, não é surpreendente que a significação de todo o resto fique profundamente alterada. A própria natureza, de ser "mãe" (mãe), é reduzida agora a ser "matéria", e é submetida a cada espécie da manipulação. Isto é a direção na qual certa maneira de pensar técnica e científica, prevalecente na cultura atual, parece estar conduzindo quando ele rejeita a mesma idéia que há uma verdade da criação que deve ser ac-knowledged, ou plano do Deus da vida que deve ser respeitada. Algo semelhante acontece quando o assunto com as conseqüências de uma tão "liberdade sem lei” leva algumas pessoas à posição oposta de uma “lei sem liberdade”, quanto ao exemplo em ideologias que consideram ilegal interferir de qualquer modo na natureza, praticamente “divinizing” ele. Novamente, isto é um equívoco da dependência de natureza do plano do Criador. Assim é claro que a perda do contato com o desenho sábio de Deus é a raiz mais profunda da confusão de homem moderno, tanto quando esta perda leva a uma liberdade sem regras como quando ele deixa o homem "no medo" da sua liberdade. This is the direction in which a certain technical and scientific way of thinking, prevalent in present-day culture, appears to be leading when it rejects the very idea that there is a truth of creation which must be ac- knowledged, or a plan of God for life which must be respected. Something similar happens when concern about the consequences of such a “freedom without law” leads some people to the opposite position of a “law without freedom”, as for example in ideologies which consider it unlawful to interfere in any way with nature, practically “divinizing” it. Again, this is a misunderstanding of nature’s dependence on the plan of the Creator. Thus it is clear that the loss of contact with God’s wise design is the deepest root of modern man’s confusion, both when this loss leads to a freedom without rules and when it leaves man in “fear” of his freedom.
Vivendo “como se o Deus não existisse”, o homem não só perde de vista o mistério do Deus, mas também do mistério do mundo e o mistério do seu próprio ser.
23. O eclipse do sentido do Deus e do homem inevitavelmente leva a um materialismo prático, que produz o individualismo, o utilitarismo e o hedonismo. Aqui também vemos a validade permanente das palavras do Apóstolo: “E desde que eles não viram próprio para reconhecer o Deus, o Deus deu-lhes até uma mente baseada e à conduta imprópria” (Rom 1:28). Os valores de ser são substituídos por aqueles de ter. A única meta que contas são a perseguição do próprio bem-estar material de alguém. A assim chamada "qualidade de vida" é interpretada principalmente ou exclusivamente como eficiência econômica, consumismo irregular, beleza física e prazer, à negligência do interpessoal pelas dimensões mais profundo, espiritual e religioso - da existência. “And since they did not see fit to acknowledge God, God gave them up to a base mind and to improper conduct” (Rom 1:28). The values of being are replaced by those of having. The only goal which counts is the pursuit of one’s own material well-being. The so-called “quality of life” is interpreted primarily or exclusively as economic efficiency, inordinate consumerism, physical beauty and pleasure, to the neglect of the more profound dimensions-interpersonal, spiritual and religious-of existence.
Em tal sofrimento de contexto, carga inescapável da existência humana mas também fator do crescimento pessoal possível, é "censurado", rejeitado tão inútil, de fato oposto como uma maldade, sempre e de cada modo a ser evitado. Quando não pode ser evitado e a perspectiva de até um pouco de futuro bem-estar desaparece, então a vida parece ter perdido toda a significação e a tentação cresce no homem para reclamar o direito de suprimi-lo.
Dentro deste mesmo clima cultural, o corpo não é mais percebido como uma realidade propriamente pessoal, um sinal e o lugar de relações com outros, com o Deus e com o mundo. É reduzido à materialidade pura: é simplesmente um complexo de órgãos, funções e energias a ser usadas segundo os únicos critérios de prazer e eficiência. Conseqüentemente, a sexualidade também é depersonalized e explorado: de ser o sinal, lugar e língua do amor, isto é, do presente de mesmo e aceitação do outro, em toda a riqueza de outro como uma pessoa, cada vez mais torna-se a ocasião e instrumento da asserção e a satisfação egoísta de desejos pessoais e instintos. Assim a importação original da sexualidade humana é alterada e falsificada, e as duas significações, unitivas e procriativas, inerentes à mesma natureza do ato conjugal, são artificialmente separadas: deste modo a união de matrimônio é traída e a sua fertilidade é submetida ao capricho do par. A procriação então torna-se o "inimigo" para ser evitada na atividade sexual: se lhe derem as boas-vindas, isto é só porque ele exprime um desejo, ou de fato intenção, para ter uma criança "a qualquer preço", e não porque ele significa a aceitação completa do outro e por isso uma abertura à riqueza da vida que a criança representa. it is simply a complex of organs, functions and energies to be used according to the sole criteria of pleasure and efficiency. Consequently, sexuality too is depersonalized and exploited: from being the sign, place and language of love, that is, of the gift of self and acceptance of another, in all the other’s richness as a person, it increasingly becomes the occasion and instrument for self-assertion and the selfish satisfaction of personal desires and instincts. Thus the original import of human sexuality is distorted and falsified, and the two meanings, unitive and procreative, inherent in the very nature of the conjugal act, are artificially separated: in this way the marriage union is betrayed and its fruitfulness is subjected to the caprice of the couple. Procreation then becomes the “enemy” to be avoided in sexual activity: if it is welcomed, this is only because it expresses a desire, or indeed the intention, to have a child “at all costs”, and not because it signifies the complete acceptance of the other and therefore an openness to the richness of life which the child represents.
Na perspectiva materialista descrita por enquanto, as relações interpessoais são seriamente empobrecidas. Os primeiros a ser prejudicados são mulheres, crianças, o doente ou sofrimento, e as pessoas idosas. O critério da dignidade pessoal - que exige o respeito, a generosidade e é serviço substituído pelo critério de eficiência, funcionalidade e utilidade: os outros consideram-se não para quais eles "são", mas para o que eles “têm, faça e produza”. Isto é a supremacia do forte por cima do débil. The criterion of personal dignity-which demands respect, generosity and service-is replaced by the criterion of efficiency, functionality and usefulness: others are considered not for what they “are”, but for what they “have, do and produce”. This is the supremacy of the strong over the weak.
24. Está no coração da consciência moral que o eclipse do sentido do Deus e do homem, com todas as suas conseqüências várias e mortais da vida, se está realizando. É uma pergunta, antes de mais nada, da consciência individual, como ele está perante Deus no seu único e singularidade. 18 Mas é também uma pergunta, em certo sentido, da “consciência moral” da sociedade: em um caminho também é responsável, não só porque ele tolera ou cria o comportamento ao contrário da vida, mas também porque ele estimula a “cultura da morte”, criando e consolidando as "estruturas reais do pecado” que vão contra a vida. A consciência moral, tanto individual como social, é submetida hoje, também em conseqüência da influência penetrante dos meios de comunicação, a um perigo extremamente sério e mortal: isto de confusão entre bom e mau, precisamente em relação ao direito fundamental a vida. Uma grande parte da sociedade contemporânea parece tristemente que a humanidade que Paul descreve na sua Carta aos romanos. É composto “de homens que pela sua maldade suprimem a verdade” (1:18): tendo negado Deus e acreditando que eles podem construir a cidade terrestre sem ele, “eles ficaram fúteis no seu pensamento” para que “as suas mentes insensíveis fossem escurecidas” (1:21); “afirmando ser sábios, eles tornaram-se tolos” (1:22), executando o merecimento de trabalhos da morte, e “eles não só os fazem mas aprovam aqueles que os praticam” (1:32). Quando consciência, esta lâmpada brilhante da alma (cf. O Mt 6:22-23), chamadas “má boa e boa maldade” (É 5:20), está já no caminho para a corrupção mais alarmante e a cegueira moral mais escura. 18 But it is also a question, in a certain sense, of the “moral conscience” of society: in a way it too is responsible, not only because it tolerates or fosters behaviour contrary to life, but also because it encourages the “culture of death”, creating and consolidating actual “structures of sin” which go against life. The moral conscience, both individual and social, is today subjected, also as a result of the penetrating influence of the media, to an extremely serious and mortal danger: that of confusion between good and evil, precisely in relation to the fundamental right to life. A large part of contemporary society looks sadly like that humanity which Paul describes in his Letter to the Romans. It is composed “of men who by their wickedness suppress the truth” (1:18): having denied God and believing that they can build the earthly city without him, “they became futile in their thinking” so that “their senseless minds were darkened” (1:21); “claiming to be wise, they became fools” (1:22), carrying out works deserving of death, and “they not only do them but approve those who practise them” (1:32). When conscience, this bright lamp of the soul (cf. Mt 6:22-23), calls “evil good and good evil” (Is 5:20), it is already on the path to the most alarming corruption and the darkest moral blindness.
E ainda todo o condicionamento e os esforços de forçar o silêncio não conseguem sufocar a voz do Senhor que repercute na consciência de cada indivíduo: é sempre deste santuário íntimo da consciência que uma nova viagem de amor, abertura e serviço à vida humana pode começar.
“Você veio ao sangue salpicado” (cf. Heb 12: 22, 24): sinais de esperança e convite a compromisso 22, 24): signs of hope and invitation to commitment
25. “A voz do sangue de seu irmão está gritando-me da terra” (general 4:10). Não é só a voz do sangue de Abel, primeiro homem inocente a ser assassinado, que grita a Deus, a fonte e defensor da vida. O sangue de cada outro ser humano que foi morto desde Abel é também uma voz levantada ao Senhor. De um modo absolutamente singular, como o autor da Carta aos hebreus lembra nós, a voz do sangue de Cristo, de que Abel na sua inocência é um número profético, grita ao Deus: “Você veio ao Monte Zion e à cidade do Deus vivo … ao mediador de um novo convênio, e ao sangue salpicado que fala mais com graça do que o sangue de Abel” (12:22, 24). The blood of every other human being who has been killed since Abel is also a voice raised to the Lord. In an absolutely singular way, as the author of the Letter to the Hebrews reminds us, the voice of the blood of Christ, of whom Abel in his innocence is a prophetic figure, cries out to God: “You have come to Mount Zion and to the city of the living God … to the mediator of a new covenant, and to the sprinkled blood that speaks more graciously than the blood of Abel” (12:22, 24).
É o sangue salpicado. Um símbolo e o sinal profético dele tinham sido o sangue dos sacrifícios do Velho Convênio, pelo qual o Deus exprimiu a sua vontade para comunicar a sua própria vida a homens, purificando e consagrando-os (cf. Exceto 24:8; Lev 17:11). Agora tudo isso é cumprido e realiza-se em Cristo: o seu é o sangue salpicado que redime, purifica e salva; é o sangue do Mediador do Novo Convênio “esvaziado para muitos para o perdão de pecados” (Mt 26:28). Este sangue, que flui do lado furado de Cristo na Cruz (cf. Jn 19:34), “fala mais com graça” do que o sangue de Abel; de fato, ele exprime e necessita uma "justiça" mais radical, e antes de mais nada ele implora a clemência, 19 ele faz a intercessão dos irmãos antes do Pai (cf. Heb 7:25), e é a fonte de redenção perfeita e o presente da nova vida. Ex 24:8; Lev 17:11). Now all of this is fulfilled and comes true in Christ: his is the sprinkled blood which redeems, purifies and saves; it is the blood of the Mediator of the New Covenant “poured out for many for the forgiveness of sins” (Mt 26:28). This blood, which flows from the pierced side of Christ on the Cross (cf. Jn 19:34), “speaks more graciously” than the blood of Abel; indeed, it expresses and requires a more radical “justice”, and above all it implores mercy, 19 it makes intercession for the brethren before the Father (cf. Heb 7:25), and it is the source of perfect redemption and the gift of new life.
O sangue de Cristo, enquanto ele revela a grandeza do amor do Pai, demonstrações como o homem precioso está em olhos de Deus e como inestimável o valor da sua vida. O Apóstolo Peter lembra-nos disto: “Você sabe que você foi ransomed dos caminhos fúteis herdados dos seus pais, não com coisas perecíveis, tais como prata ou ouro, mas com o sangue precioso de Cristo, assim de um cordeiro sem mancha ou lugar” (o 1 Quartilho 1:18-19). Precisamente contemplando o sangue precioso de Cristo, o sinal do seu amor desinteressado (cf. Jn 13:1), o crente aprende a reconhecer e apreciar a dignidade quase divina de cada ser humano e pode exclamar com a maravilha alguma vez renovada e agradecida: “Que precioso o homem deve estar nos olhos do Criador, se ele? ganho um Redentor tão grande’ (Exsultet da Vigília de Páscoa), e se Deus? deu a seu único Filho’ para que homem? não devem perecer mas ter vida eterna’ (cf. Jn 3:16)!”. 20 “You know that you were ransomed from the futile ways inherited from your fathers, not with perishable things such as silver or gold, but with the precious blood of Christ, like that of a lamb without blemish or spot” (1 Pt 1:18-19). Precisely by contemplating the precious blood of Christ, the sign of his self-giving love (cf. Jn 13:1), the believer learns to recognize and appreciate the almost divine dignity of every human being and can exclaim with ever renewed and grateful wonder: “How precious must man be in the eyes of the Creator, if he ?gained so great a Redeemer’ (Exsultet of the Easter Vigil), and if God ?gave his only Son’ in order that man ?should not perish but have eternal life’ (cf. Jn 3:16)!”. 20
Além disso, o sangue de Cristo revela para equipar aquela grandeza sua, e por isso a sua vocação, se compõe no presente sincero de mesmo. Precisamente porque é esvaziado como o presente da vida, o sangue de Cristo não é mais um sinal da morte, da separação definitiva dos irmãos, mas o instrumento de uma comunhão que é a riqueza da vida para todos. Seja quem for que no Sacramento da Eucaristia bebe este sangue e suporta em Jesus (cf. Jn 6:56) é envolvido no dinamismo do seu amor e o presente da vida, para trazer à sua plenitude a vocação original para amar que pertence a todo o mundo (cf. General 1:27; 2:18-24). Whoever in the Sacrament of the Eucharist drinks this blood and abides in Jesus (cf. Jn 6:56) is drawn into the dynamism of his love and gift of life, in order to bring to its fullness the original vocation to love which belongs to everyone (cf. Gen 1:27; 2:18-24).
É do sangue de Cristo que todos desenham a força para entregar eles mesmos à promoção de vida. É precisamente este sangue que é a fonte mais poderosa de esperança, de fato é a fundação da certeza absoluta que na vida de plano de Deus será vitoriosa. “E a morte não deve ser mais”, exclama a voz potente que vem do trono do Deus em Jerusalém Celeste (Reverendo 21:4). E o Saint Paul assegura-nos que a vitória presente contra o pecado é um sinal e a antecipação da vitória definitiva contra a morte, quando lá “virá para passar o provérbio que é escrito:? A morte é consumida na vitória’.? O morte, onde está a sua vitória? O morte, onde está a sua picada?’” (1 Caramba 15:54-55). “And death shall be no more”, exclaims the powerful voice which comes from the throne of God in the Heavenly Jerusalem (Rev 21:4). And Saint Paul assures us that the present victory over sin is a sign and anticipation of the definitive victory over death, when there “shall come to pass the saying that is written: ?Death is swallowed up in victory’. ?O death, where is your victory? O death, where is your sting?’ ” (1 Cor 15:54-55).
26. Realmente, os sinais que apontam para esta vitória não estão faltando nas nossas sociedades e culturas, fortemente marcadas embora eles sejam pela “cultura da morte”. Ele, por isso, deveria dar um quadro unilateral, que pode levar ao desânimo estéril, se a condenação das ameaças à vida não foi acompanhada pela apresentação dos sinais positivos no trabalho por cima da situação atual de humanidade.
Infelizmente é muitas vezes difícil ver e reconhecer estes sinais positivos, possivelmente também porque eles não recebem a atenção suficiente nos meios de comunicação de comunicações. Ainda, quantas iniciativas de ajuda e suporte de pessoas que são débeis e indefensas apareceram e continuam aparecendo na comunidade cristã e na sociedade civil, ao nível internacional e local, nacional, pelos esforços de indivíduos, grupos, movimentos e organizações de várias espécies!
Há ainda muitos pares casados que, com um sentido generoso da responsabilidade, estão prontos para aceitar crianças como “o presente supremo do matrimônio”.21 Nem há uma falta de famílias que, além do seu serviço diário à vida, são dispostas a aceitar crianças abandonadas, rapazes e meninas e adolescentes na dificuldade, pessoas de autista, homens e mulheres idosos que foram deixados em paz. Muitos centros em apoio à vida, ou instituições semelhantes, são patrocinados por indivíduos e grupos que, com dedicação admirável e sacrifício, oferecem o suporte moral e material a mães que estão na dificuldade e são tentadas a ter o recurso ao aborto. Cada vez mais, lá estão aparecendo em muitos grupos de lugares de voluntários preparados para oferecer a hospitalidade a pessoas sem uma família, que se encontram em condições da determinada aflição ou quem precisam de um ambiente sustentador para ajudá-los a superar hábitos destrutivos e descobrir de novo a significação da vida. Increasingly, there are appearing in many places groups of volunteers prepared to offer hospitality to persons without a family, who find themselves in conditions of particular distress or who need a supportive environment to help them to overcome destructive habits and discover anew the meaning of life.
A ciência médica, graças aos esforços engajados de pesquisadores e médicos, continua nos seus esforços de descobrir remédios alguma vez mais eficazes: os tratamentos que foram uma vez incompreensíveis mas que agora oferecem muita promessa do futuro estão sendo desenvolvidos hoje para o futuro, o sofrimento e aqueles em uma etapa aguda ou terminal da doença. Várias agências e as organizações estão mobilizando os seus esforços de trazer os benefícios da medicina mais promovida a países o mais afligidos por pobreza e doenças endêmicas. De um modo semelhante as associações nacionais e internacionais de médicos estão sendo organizadas para trazer o alívio rápido a povos afetados por catástrofes naturais, epidemias ou guerras. Mesmo se uma distribuição somente internacional de recursos médicos for ainda distante de ser uma realidade, como não podemos reconhecer nas medidas tomadas por enquanto o sinal de uma solidariedade crescente entre povos, uma sensibilidade humana e moral louvável e um maior respeito à vida? Various agencies and organizations are mobilizing their efforts to bring the benefits of the most advanced medicine to countries most afflicted by poverty and endemic diseases. In a similar way national and international associations of physicians are being organized to bring quick relief to peoples affected by natural disasters, epidemics or wars. Even if a just international distribution of medical resources is still far from being a reality, how can we not recognize in the steps taken so far the sign of a growing solidarity among peoples, a praiseworthy human and moral sensitivity and a greater respect for life?
27. Em vista de leis que permitem o aborto e em vista de esforços, que aqui e lá foram bem sucedidos, para legalizar a eutanásia, os movimentos e as iniciativas de levantar a consciência social em defesa da vida apareceram em muitas partes do mundo. Quando, conforme os seus princípios, tais movimentos atuam resolutamente, mas sem recorrer à violência, eles promovem uma consciência mais larga e mais profunda do valor da vida, e evocam e ocasionam um compromisso mais determinado à sua defesa.
Além disso, como podemos não conseguir mencionar todos aqueles gestos diários de abertura, sacrifício e cuidado desinteressado que as pessoas inúmeras amorosamente fazem em famílias, hospitais, orfandade, casas das pessoas idosas e outros centros ou comunidades que defendem a vida? Permitir-se para ser guiado pelo exemplo de Jesus o “Bom Samaritano” (cf. Lk 10:29-37) e sustentado pela sua força, a igreja sempre estava na linha dianteira no fornecimento de ajuda caridosa: tantos de seus filhos e filhas, especialmente os homens e mulheres Religiosos, em formas tradicionais e alguma vez novas, consagraram e continuam consagrando as suas vidas ao Deus, livremente oferta deles fora do amor pelo seu vizinho, especialmente pelo débil e indigente. Estes feitos fortalecem as bases da “civilização de amor e vida”, sem o qual a vida de indivíduos e da própria sociedade perde a sua qualidade o mais genuinamente humana. Mesmo se eles forem despercebidos e permanecerem escondidos à maior parte de pessoas, a fé assegura-nos que o Pai “que vê no segredo” (Mt 6:6) não só recompensará estas ações mas já aqui e agora os faz produzir o fruto duradouro do bem de todos. Lk 10:29-37) and upheld by his strength, the Church has always been in the front line in providing charitable help: so many of her sons and daughters, especially men and women Religious, in traditional and ever new forms, have consecrated and continue to consecrate their lives to God, freely giving of themselves out of love for their neighbour, especially for the weak and needy. These deeds strengthen the bases of the “civilization of love and life”, without which the life of individuals and of society itself loses its most genuinely human quality. Even if they go unnoticed and remain hidden to most people, faith assures us that the Father “who sees in secret” (Mt 6:6) not only will reward these actions but already here and now makes them produce lasting fruit for the good of all.
Entre os sinais da esperança também devemos contar a extensão, a muitos níveis da opinião pública, de uma nova sensibilidade alguma vez mais contra guerra como um instrumento da resolução de conflitos entre povos, e cada vez mais orientado ao achado de eficaz mas "não violento" significa contrariar o agressor armado. Na mesma perspectiva há evidência de uma oposição pública crescente à pena de morte, mesmo quando tal multa é vista como uma espécie de “defesa legítima” da parte da sociedade. A sociedade moderna de fato tem os meios de efetivamente suprimir o crime dando criminosos inofensivos sem negá-los definitivamente a possibilidade de reformar. Modern society in fact has the means of effectively suppressing crime by rendering criminals harmless without definitively denying them the chance to reform.
Outro sinal bem-vindo é a atenção crescente que é paga à qualidade de vida e a ecologia, especialmente em sociedades mais desenvolvidas, onde as expectativas de pessoas não são mais concentradas tanto em problemas da sobrevivência como na procura de uma melhora total de condições vivas. Especialmente significante é o despertar de uma reflexão ética em questões que afetam vida. A emergência e o desenvolvimento alguma vez mais comum de bioethics estão promovendo mais reflexão e diálogo - entre crentes e descrentes, bem como entre seguidores de religiões diferentes - em problemas éticos, inclusive questões fundamentais que pertencem à vida humana. The emergence and ever more widespread development of bioethics is promoting more reflection and dialogue-between believers and non-believers, as well as between followers of different religions- on ethical problems, including fundamental issues pertaining to human life.
28. Esta situação, com as suas luzes e sombras, deveria fazer todos nós totalmente conscientes que estamos enfrentando um estrondo enorme e dramático entre bom e mau, morte e vida, a “cultura da morte” e a “cultura da vida”. Achamo-nos não só "enfrentantes" mas necessariamente no meio deste conflito: estamos todos implicados e todos nós compartilhamos nele, com a responsabilidade inescapável de decidir ser incondicionalmente pró-vida. we are all involved and we all share in it, with the inescapable responsibility of choosing to be unconditionally pro-life.
Para nós também o convite de Moisés toca em voz alta e claro: “Ver, não estabeleci antes de você neste dia a vida e bom, morte e maldade. … não estabeleci antes de você a vida e a morte, a bênção e a maldição; por isso, escolha a vida, que você e os seus descendentes podem viver” (Dt 30:15, 19). Este convite é muito apropriado para nós quem chamam dia por dia ao dever da escolha entre a “cultura da vida” e a “cultura da morte”. Mas a chamada do Deuteronômio vai mesmo mais profunda, já que ele nos incita a fazer uma escolha que é propriamente religiosa e moral. É uma pergunta de dar à nossa própria existência uma orientação básica e viver a lei do Senhor fielmente e constantemente:“ Se você obedecer aos mandamentos do Senhor o seu Deus que o ordeno neste dia, amando o Senhor o seu Deus, andando nos seus caminhos, e guardando os seus mandamentos e os seus estatutos e as suas ordens, então você deve viver …, por isso, escolhem a vida, que você e os seus descendentes podem viver, amando o Senhor o seu Deus, obedecendo à sua voz, e rachando-nos para ele; já que isto significa a vida para você e o comprimento de dias” (30:16,19-20). … I have set before you life and death, blessing and curse; therefore choose life, that you and your descendants may live” (Dt 30:15, 19). This invitation is very appropriate for us who are called day by day to the duty of choosing between the “culture of life” and the “culture of death”. But the call of Deuteronomy goes even deeper, for it urges us to make a choice which is properly religious and moral. It is a question of giving our own existence a basic orientation and living the law of the Lord faithfully and consistently: “If you obey the commandments of the Lord your God which I command you this day, by loving the Lord your God, by walking in his ways, and by keeping his commandments and his statutes and his ordinances, then you shall live … therefore choose life, that you and your descendants may live, loving the Lord your God, obeying his voice, and cleaving to him; for that means life to you and length of days” (30:16,19-20).
A escolha incondicional da vida consegue a sua significação religiosa e moral cheia quando ele flui de, é formado por e nutrido pela fé em Cristo. Nada nos ajuda tanto a enfrentar positivamente o conflito entre morte e vida da qual estamos ocupados como fé no Filho do Deus que se tornou o homem e viveu entre homens assim “que eles podem ter vida, e tê-la abundantemente” (Jn 10:10). É uma matéria da fé no Senhor Aumentado, que conquistou a morte; a fé no sangue de Cristo “que fala mais com graça do que o sangue de Abel” (Heb 12:24). It is a matter of faith in the Risen Lord, who has conquered death; faith in the blood of Christ “that speaks more graciously than the blood of Abel” (Heb 12:24).
Com a luz e a força desta fé, por isso, no revestimento dos desafios da situação atual, a igreja está ficando mais consciente da graça e responsabilidade que lhe vêm do seu Senhor de proclamação, celebração e serviço do Evangelho da vida.
O CAPÍTULO II – VIM QUE ELES PODEM TER VIDA
A MENSAGEM CRISTÃ ACERCA DE VIDA
“A vida foi feita o manifesto, e vimo-lo” (1 Jn 1:2): com o nosso olhar fixo concentrou-se em Cristo, “a Palavra da vida”
29. Enfrentante as ameaças graves inúmeras ao presente de vida no mundo moderno, cada um pode sentir-se dominado por pura força impotência: bom nunca pode ser bastante potente para triunfar sobre a maldade!
Em tais tempos as pessoas do Deus, e isto inclui cada crente, é chamado para professar com humildade e coragem a sua fé em Jesus Cristo, “a Palavra da vida” (1 Jn 1:1). O Evangelho da vida não é simplesmente uma reflexão, contudo nova e profunda, na vida humana. Nem é simplesmente um mandamento visado levantando consciência e ocasionando mudanças significativas na sociedade. Ainda o menos é ele uma promessa ilusória do melhor futuro. O Evangelho da vida é algo concreto e pessoal, já que ele se compõe na proclamação da mesma pessoa de Jesus. Jesus fez-se conhecido ao Apóstolo Thomas, e nele a cada pessoa, com as palavras: “Sou o caminho, e a verdade, e a vida” (Jn 14:6). Isto é também como ele falou dele a Martha, irmã de Lazarus:“ Sou a ressurreição e a vida; ele que acredita em mim, embora ele morra, ainda deve ir ele viver, e seja quem for que vive e acredita em mim nunca morrerá” (Jn 11:25-26). Jesus é o Filho que de toda a eternidade recebe a vida do Pai (cf. Jn 5:26), e quem veio entre homens para fazê-los participantes neste presente: “Vim que eles podem ter vida, e tê-la abundantemente” (Jn 10:10). Nor is it merely a commandment aimed at raising awareness and bringing about significant changes in society. Still less is it an illusory promise of a better future. The Gospel of life is something concrete and personal, for it consists in the proclamation of the very person of Jesus. Jesus made himself known to the Apostle Thomas, and in him to every person, with the words: “I am the way, and the truth, and the life” (Jn 14:6). This is also how he spoke of himself to Martha, the sister of Lazarus: “I am the resurrection and the life; he who believes in me, though he die, yet shall he live, and whoever lives and believes in me shall never die” (Jn 11:25-26). Jesus is the Son who from all eternity receives life from the Father (cf. Jn 5:26), and who has come among men to make them sharers in this gift: “I came that they may have life, and have it abundantly” (Jn 10:10).
Pelas palavras, as ações e a mesma pessoa de Jesus, dão a homem a possibilidade de "saber" a verdade completa acerca do valor da vida humana. Desta "fonte" ele recebe, especialmente, a capacidade "de realizar" esta verdade perfeitamente (cf. Jn 3:21), isto é, para aceitar e cumprir completamente a responsabilidade de amar e servir, de defesa e promoção de vida humana. Em Cristo, o Evangelho da vida é definitivamente proclamado e totalmente dado. Isto é o Evangelho que, já apresente na Revelação do Velho Testamento, e de fato escrito no coração de cada homem e mulher, repercutiu em cada consciência “do começo”, do tempo da própria criação, de tal modo que, apesar das conseqüências negativas do pecado, também pode ser conhecido nos seus traços essenciais pela razão humana. Como o Segundo Conselho de Vaticano ensina, Cristo “aperfeiçoou a revelação cumprindo-o por meio do seu trabalho inteiro de fazer presente e manifestar; pelas suas palavras e feitos, os seus sinais e maravilhas, mas especialmente pela sua morte e Ressurreição gloriosa dos mortos e envio de final do Espírito de verdade. Além disso, ele confirmou com o testemunho divino o que a revelação proclamou: aquele Deus é conosco para libertar-nos da escuridade de pecado e morte, e educar-nos até a vida eterna”.22 Jn 3:21), that is, to accept and fulfil completely the responsibility of loving and serving, of defending and promoting human life. In Christ, the Gospel of life is definitively proclaimed and fully given. This is the Gospel which, already present in the Revelation of the Old Testament, and indeed written in the heart of every man and woman, has echoed in every conscience “from the beginning”, from the time of creation itself, in such a way that, despite the negative consequences of sin, it can also be known in its essential traits by human reason. As the Second Vatican Council teaches, Christ “perfected revelation by fulfilling it through his whole work of making himself present and manifesting himself; through his words and deeds, his signs and wonders, but especially through his death and glorious Resurrection from the dead and final sending of the Spirit of truth. Moreover, he confirmed with divine testimony what revelation proclaimed: that God is with us to free us from the darkness of sin and death, and to raise us up to life eternal”.22
30. Daqui, com a nossa atenção concentrou-se em Senhor Jesus, desejamos ter notícias dele mais uma vez “as palavras do Deus” (Jn 3:34) e meditar de novo sobre o Evangelho da vida. O mais profundo e a maior parte de significação original desta meditação sobre o que a revelação nos diz da vida humana foram tomados pelo Apóstolo John nas palavras iniciais da sua Primeira Carta: “Que foi do começo, que ouvimos, que vimos com os nossos olhos, que consideramos e tocamos com as nossas mãos, acerca da palavra da vida - a vida foi feito o manifesto, e vimo-lo, e testemunhe-lhe, e proclame-lhe a vida eterna que foi com o Pai e nos foi feita o manifesto - o que vimos e ouvimos que lhe proclamamos também, para que você possa ter coleguismo conosco” (1:1-3). “That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked upon and touched with our hands, concerning the word of life-the life was made manifest, and we saw it, and testify to it, and proclaim to you the eternal life which was with the Father and was made manifest to us-that which we have seen and heard we proclaim also to you, so that you may have fellowship with us” (1:1-3).
Em Jesus, a “Palavra da vida”, a vida eterna de Deus é assim proclamada e dada. Graças a esta proclamação e presente, a nossa vida física e espiritual, também na sua fase terrestre, adquire o seu valor completo e significação, já que a vida eterna de Deus é de fato o fim ao qual a nossa vida neste mundo é dirigida e chamada. Deste modo o Evangelho da vida inclui tudo que a experiência humana e a razão nos dizem do valor de vida humana, aceitando-o, purificando-o, exaltando-o e fornecimento dele ao cumprimento. In this way the Gospel of life includes everything that human experience and reason tell us about the value of human life, accepting it, purifying it, exalting it and bringing it to fulfilment.
“O Senhor é a minha força e a minha canção, e ele tornou-se a minha salvação” (Exceto 15:2): a vida é sempre um bem
31. A plenitude da mensagem de Evangelho sobre a vida esteve preparada para no Velho Testamento. Especialmente nos eventos do Êxodo, o centro da Velha experiência de fé de Testamento, o Israel descobriu a preciosidade da sua vida nos olhos do Deus. Quando pareceu destinado ao extermínio por causa da ameaça da morte que suspende por cima de todos os seus machos recém-nascidos (cf. Exceto 1:15-22), o Senhor revelou-se ao Israel como o seu Salvador, com o poder de assegurar o futuro àqueles sem esperança. O Israel assim vem para saber claramente que a sua existência não está à mercê de um Faraó que pode explorá-lo no seu capricho despótico. Ao contrário, a vida de Israel é o objeto do amor doce e intenso de Deus. When it seemed doomed to extermination because of the threat of death hanging over all its newborn males (cf. Ex 1:15-22), the Lord revealed himself to Israel as its Saviour, with the power to ensure a future to those without hope. Israel thus comes to know clearly that its existence is not at the mercy of a Pharaoh who can exploit it at his despotic whim. On the contrary, Israel’s life is the object of God’s gentle and intense love.
A liberdade da escravidão significou o presente de uma identidade, o reconhecimento de uma dignidade indestrutível e o começo de uma nova história, na qual a descoberta do Deus e a descoberta de mesmo vão de mãos dadas. O Êxodo foi uma experiência fundamental e um modelo do futuro. Por ele, o Israel vem para aprender que sempre que a sua existência seja ameaçada ele precisa só de virar ao Deus com a confiança renovada para encontrar nele a ajuda eficaz: “Formei-o, você é o meu empregado; O o Israel, você não será esquecido por mim” (É 44:21). Through it, Israel comes to learn that whenever its existence is threatened it need only turn to God with renewed trust in order to find in him effective help: “I formed you, you are my servant; O Israel, you will not be forgotten by me” (Is 44:21).
Assim, na chegada para saber o valor da sua própria existência como umas pessoas, o Israel também cresce na sua percepção da significação e o valor da própria vida. Esta reflexão é desenvolvida mais especificamente na Literatura de Sabedoria, com base na experiência diária da precariedade da vida e a consciência das ameaças que o assaltam. Enfrentante as contradições da vida, desafia-se que a fé responda. Faced with the contradictions of life, faith is challenged to respond.
Mais do que algo mais, é o problema de sofrer que fé de desafios e o põe no teste. Como podemos não conseguir apreciar a dor universal do homem quando meditamos sobre o Livro do Emprego? O homem inocente dominado pelo sofrimento é compreensivelmente levado a admirar-se: “Porque é leve dado a ele que está em miséria, e vida ao amargo na alma, quem anseiam a morte, mas ele vem não, e cave para ele mais do que para tesouros escondidos?” (3:20-21). Mas mesmo quando a escuridade é a mais profunda, a fé aponta para uma confiança e a confirmação da ordem adoradora do "mistério": “Sei que você pode fazer todas as coisas, e que nenhum objetivo seu pode ser frustrado” (Emprego 42:2). The innocent man overwhelmed by suffering is understandably led to wonder: “Why is light given to him that is in misery, and life to the bitter in soul, who long for death, but it comes not, and dig for it more than for hid treasures?” (3:20-21). But even when the darkness is deepest, faith points to a trusting and adoring acknowledgment of the “mystery”: “I know that you can do all things, and that no purpose of yours can be thwarted” (Job 42:2).
A revelação progressivamente permite à primeira noção da vida imortal plantada pelo Criador no coração humano ser agarrada com a claridade alguma vez maior: “Ele fez tudo belo no seu tempo; também ele pôs a eternidade na mente de homem” (Ec 3:11). Esta primeira noção de totalidade e plenitude está esperando para ser manifestada no amor e trazida à perfeição, pelo presente de Deus, por meio da repartição na sua vida eterna. also he has put eternity into man’s mind” (Ec 3:11). This first notion of totality and fullness is waiting to be manifested in love and brought to perfection, by God’s free gift, through sharing in his eternal life.
“O nome de Jesus … fez este homem forte” (leis 3:16): nas incertezas da vida humana, Jesus traz a significação de vida ao cumprimento
32. A experiência das pessoas do Convênio é renovada na experiência de todos os "pobres" que encontram Jesus de Nazareth. Tal como Deus que “ama a vida” (cf. Wis 11:26) tinha ressegurado o Israel no meio do perigo, portanto agora o Filho do Deus proclama a todos que se sentem ameaçados e impediram isto as suas vidas também são um bem ao qual o amor do Pai dá a significação e o valor. Wis 11:26) had reassured Israel in the midst of danger, so now the Son of God proclaims to all who feel threatened and hindered that their lives too are a good to which the Father’s love gives meaning and value.
“Os cegos recebem a sua vista, passeio coxo, os leprosos são limpados, e os surdos ouvem, os mortos são levantados, os pobres mandam-lhes pregar boas notícias” (Lk 7:22). Com estas palavras do Profeta Isaiah (35:5-6, 61:1), Jesus apresenta a significação da sua própria missão: todos que sofrem porque as suas vidas são de algum modo "diminuíram" assim têm notícias dele as "boas notícias" do assunto de Deus com eles, e eles sabem por certo que as suas vidas também são um presente cuidadosamente guardado nas mãos do Pai (cf. Mt 6:25-34). all who suffer because their lives are in some way “diminished” thus hear from him the “good news” of God’s concern for them, and they know for certain that their lives too are a gift carefully guarded in the hands of the Father (cf. Mt 6:25-34).
São antes de mais nada os "pobres" a que Jesus fala na sua pregação e ações. As multidões do doente e os proscritos que o seguem e o procuram (cf. O Mt 4:23-25) encontram nas suas palavras e ações uma revelação do grande valor das suas vidas e de como a sua esperança da salvação é bem fundada. Mt 4:23-25) find in his words and actions a revelation of the great value of their lives and of how their hope of salvation is well-founded.
A mesma coisa realizou-se na missão da igreja do começo. Quando a igreja proclama Cristo como aquele que “foi sobre a realização bom e cura de tudo que foram opressos pelo diabo, já que o Deus foi com ele” (leis 10:38), ela está consciente de ser o portador de uma mensagem da salvação que ressoa em toda a sua novidade precisamente entre a miséria e a pobreza da vida humana. Peter curou o aleijado que diariamente buscou a esmola na “Bela Porta” do Templo em Jerusalém, dizendo: “Não tenho nenhuma prata e ouro, mas dou-lhe o que tenho; em nome de Jesus Cristo de Nazareth, ande” (leis 3:6). Pela fé em Jesus, “o Autor da vida” (leis 3:15), vida que está abandonada e pede a ajuda a gritos recupera a auto-estima e a dignidade cheia. Peter cured the cripple who daily sought alms at the “Beautiful Gate” of the Temple in Jerusalem, saying: “I have no silver and gold, but I give you what I have; in the name of Jesus Christ of Nazareth, walk” (Acts 3:6). By faith in Jesus, “the Author of life” (Acts 3:15), life which lies abandoned and cries out for help regains self-esteem and full dignity.
As palavras e os feitos do Jesus e não destinam aqueles da sua igreja só para aqueles que são doentes ou sofria ou de algum modo negligenciado pela sociedade. A um nível mais profundo eles afetam a mesma significação da vida de cada pessoa nas suas dimensões morais e espirituais. Só aqueles que reconhecem que a sua vida é marcada pela maldade do pecado podem descobrir em um encontro com Jesus o Salvador a verdade e a autenticidade da sua própria existência. Próprio Jesus diz tanto: “Aqueles que são bem não têm nenhuma necessidade de um médico, mas aqueles que são doentes; não vim para chamar o honrado, mas pecadores ao arrependimento” (Lk 5:31-32). Only those who recognize that their life is marked by the evil of sin can discover in an encounter with Jesus the Saviour the truth and the authenticity of their own existence. Jesus himself says as much: “Those who are well have no need of a physician, but those who are sick; I have not come to call the righteous, but sinners to repentance” (Lk 5:31-32).
Mas a pessoa que, como o proprietário de terras rico na parábola de Evangelho, pensa que ele pode fazer a sua vida segura pela posse de mercadorias materiais sozinho, está deludindo-se. A vida está escapulindo dele, e muito logo ele vai se achar privado dela sem ter apreciado alguma vez a sua verdadeira significação: “Brinque! Esta noite a sua alma é necessitada de você; e as coisas que você preparou, de quem eles serão?” (Lk 12:20). “Fool! This night your soul is required of you; and the things you have prepared, whose will they be?” (Lk 12:20).
33. Na própria vida de Jesus, do começo ao fim, encontramos uma "dialética" singular entre a experiência da incerteza da vida humana e a afirmação do seu valor. A vida de Jesus é marcada pela incerteza do mesmo momento do seu nascimento. Ele é certamente aceito pelo honrado, quem ecoam Mary imediato e alegre "sim" (cf. Lk 1:38). Mas há também, da partida, rejeição da parte de um mundo que se torna hostil e procura a criança na ordem “para destrui-lo” (Mt 2:13); um mundo que permanece indiferente e despreocupado com o cumprimento do mistério desta vida entrando no mundo: “não houve nenhum lugar para eles na taberna” (Lk 2:7). Neste contraste entre ameaças e insegurança de um lado e o poder do presente de Deus no outro, lá brilhos adiante tanto mais claramente a honra que irradia da casa em Nazareth e da manjedoura no Belém: esta vida que nasce é salvação de toda a humanidade (cf. Lk 2:11). He is certainly accepted by the righteous, who echo Mary’s immediate and joyful “yes” (cf. Lk 1:38). But there is also, from the start, rejection on the part of a world which grows hostile and looks for the child in order “to destroy him” (Mt 2:13); a world which remains indifferent and unconcerned about the fulfilment of the mystery of this life entering the world: “there was no place for them in the inn” (Lk 2:7). In this contrast between threats and insecurity on the one hand and the power of God’s gift on the other, there shines forth all the more clearly the glory which radiates from the house at Nazareth and from the manger at Bethlehem: this life which is born is salvation for all humanity (cf. Lk 2:11).
As contradições de vida e os riscos foram totalmente aceitos por Jesus: “embora ele fosse rico, ainda para a sua causa ele ficou pobre, para que pela sua pobreza você pudesse ficar rico” (2 Caramba 8:9). A pobreza do qual Paul fala não é só um striptease de privilégios divinos, mas também uma repartição nas condições mais humildes e mais vulneráveis da vida humana (cf. Phil 2:6-7). Jesus viveu esta pobreza em todas as partes da sua vida, até o momento culminante da Cruz:“ ele humilhou-se e ficou obediente para a morte, até morte em uma cruz. Por isso, o Deus exaltou-o altamente e concedeu-o o nome que está acima de cada nome” (Phil 2:8-9). É precisamente pela sua morte que Jesus revela todo o esplendor e o valor da vida, já que a sua autooblação na Cruz se torna a fonte de nova vida de todas as pessoas (cf. Jn 12:32). Na sua viagem entre contradições e na mesma perda da sua vida, Jesus é guiado pela certeza que a sua vida está nas mãos do Pai. Conseqüentemente, na Cruz, ele pode dizer-lhe: “Pai, nas suas mãos louvo o meu espírito!” (Lk 23:46), isto é, a minha vida. Realmente grande deve ser o valor da vida humana se o Filho do Deus o tenha tomado e o tenha feito o instrumento da salvação de toda a humanidade! The poverty of which Paul speaks is not only a stripping of divine privileges, but also a sharing in the lowliest and most vulnerable conditions of human life (cf. Phil 2:6-7). Jesus lived this poverty throughout his life, until the culminating moment of the Cross: “he humbled himself and became obedient unto death, even death on a cross. Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name which is above every name” (Phil 2:8-9). It is precisely by his death that Jesus reveals all the splendour and value of life, inasmuch as his self-oblation on the Cross becomes the source of new life for all people (cf. Jn 12:32). In his journeying amid contradictions and in the very loss of his life, Jesus is guided by the certainty that his life is in the hands of the Father. Consequently, on the Cross, he can say to him: “Father, into your hands I commend my spirit!” (Lk 23:46), that is, my life. Truly great must be the value of human life if the Son of God has taken it up and made it the instrument of the salvation of all humanity!
“Chamado … a ser ajustado com a imagem de seu Filho” (Rom 8:28-29): a honra de Deus brilha na cara do homem
34. A vida é sempre um bem. Isto é uma percepção instintiva e um fato da experiência, e chamam o homem para agarrar a razão profunda porque isto é assim.
Porque a vida é um bem? Esta pergunta é encontrada em todo lugar na Bíblia, e das muito primeiras páginas ele recebe uma resposta potente e assombrosa. A vida que o Deus dá a homem é bastante diferente da vida de todas outras criações vivas, já que homem, embora formado do pó da terra (cf. General 2:7, 3:19; Emprego 34:15; Ps 103:14; 104:29), é uma manifestação do Deus no mundo, um sinal da sua presença, um traço da sua honra (cf. 1:26-27 geral; Ps 8:6). Isto é o que Saint Irenaeus do Lyons quis acentuar na sua definição célebre: “O homem, homem vivo, é a honra do Deus”.23 Homem foi dado uma dignidade elevada, baseada na obrigação íntima que o une ao seu Criador: no homem lá brilha adiante uma reflexão do próprio Deus. The life which God gives man is quite different from the life of all other living creatures, inasmuch as man, although formed from the dust of the earth (cf. Gen 2:7, 3:19; Job 34:15; Ps 103:14; 104:29), is a manifestation of God in the world, a sign of his presence, a trace of his glory (cf. Gen 1:26-27; Ps 8:6). This is what Saint Irenaeus of Lyons wanted to emphasize in his celebrated definition: “Man, living man, is the glory of God”.23 Man has been given a sublime dignity, based on the intimate bond which unites him to his Creator: in man there shines forth a reflection of God himself.
O Livro da Gênese afirma isto quando, na primeira conta da criação, ele coloca o homem na cimeira da atividade criativa de Deus, como a sua coroa, na culminação de um processo que conduz do caos indistinto à mais perfeita de criações. Tudo na criação é encomendado ao homem e tudo lhe é feito sujeito: “Encha a terra e subjugue-a; e domine sobre … cada coisa viva” (1:28); isto é a ordem de Deus ao homem e a mulher. Uma mensagem semelhante é encontrada também em outra conta da criação: “Senhor God tomou o homem e não o pôs no jardim do Éden a até ele e guarda-o” (general 2:15). Vemos aqui uma afirmação clara da primazia do homem por cima de coisas; estes são-lhe feitos sujeitos e confiaram ao seu cuidado responsável, ao passo que sem motivo pode ele ser feito sujeito a outros homens e quase reduziu ao nível de uma coisa. “Fill the earth and subdue it; and have dominion over … every living thing” (1:28); this is God’s command to the man and the woman. A similar message is found also in the other account of creation: “The Lord God took the man and put him in the garden of Eden to till it and keep it” (Gen 2:15). We see here a clear affirmation of the primacy of man over things; these are made subject to him and entrusted to his responsible care, whereas for no reason can he be made subject to other men and almost reduced to the level of a thing.
Na narrativa bíblica, a diferença entre o homem e outras criações é mostrada antes de mais nada pelo fato que só a criação do homem é apresentada como o resultado de uma decisão especial da parte do Deus, uma deliberação para estabelecer um vínculo determinado e específico com o Criador: “Vai fazer o homem na nossa imagem, depois da nossa semelhança” (general 1:26). A vida que o Deus oferece equipar é um presente pelo qual o Deus compartilha algo dele com a sua criação. The life which God offers to man is a gift by which God shares something of himself with his creature.
O Israel ponderaria detalhadamente a significação deste determinado vínculo entre homem e Deus. O Livro de Sirach também reconhece que o Deus, na criação de seres humanos, “os dotou da força como o seu próprio, e os fez na sua própria imagem” (17:3). O autor bíblico vê como parte desta imagem não o domínio de só homem por cima do mundo mas também aquelas faculdades espirituais que são distintamente humanas, tais como razão, discernimento entre a boa e má, livre vontade e:“ Ele encheu-os de conhecimento e compreensão, e mostrou-lhes bom e mau” (Senhor 17:7). A capacidade de alcançar a verdade e a liberdade é prerrogativas humanas já que o homem é criado na imagem do seu Criador, Deus que é verdade e somente (cf. Dt 32:4). O homem sozinho, entre todas as criações visíveis, é “capaz de conhecimento e carinho do seu Criador”.24 a vida que o Deus confere ao homem é muito mais do que a mera existência a tempo. É um passeio em direção à plenitude da vida; é a semente de uma existência que transcende os mesmos limites do tempo: “Já que o Deus criou o homem de incorruption, e o fez na imagem da sua própria eternidade” (Wis 2:23). The biblical author sees as part of this image not only man’s dominion over the world but also those spiritual faculties which are distinctively human, such as reason, discernment between good and evil, and free will: “He filled them with knowledge and understanding, and showed them good and evil” (Sir 17:7). The ability to attain truth and freedom are human prerogatives inasmuch as man is created in the image of his Creator, God who is true and just (cf. Dt 32:4). Man alone, among all visible creatures, is “capable of knowing and loving his Creator”.24 The life which God bestows upon man is much more than mere existence in time. It is a drive towards fullness of life; it is the seed of an existence which transcends the very limits of time: “For God created man for incorruption, and made him in the image of his own eternity” (Wis 2:23).
35. A conta de Yahwist da criação exprime a mesma condenação. Esta narrativa antiga fala de uma respiração divina que é respirada no homem para que ele possa cobrar a vida: “Senhor God formou o homem do pó da terra, e respirou nas suas narinas a respiração da vida; e o homem tornou-se uma vida ser” (general 2:7). “The Lord God formed man of dust from the ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living being” (Gen 2:7).
A origem divina deste espírito da vida explica o descontentamento perene que o homem sente em todas as partes dos seus dias na terra. Como ele é feito por Deus e ursos dentro dele um carimbo indelével do Deus, o homem é naturalmente atraído ao Deus. Quando ele presta atenção à ânsia mais profunda do coração, cada homem deve fazer o seu próprio as palavras da verdade expresso por Saint Agustino: “Você fez-nos para você, O Senhor, e os nossos corações são agitados até que eles descansem em você”.25 When he heeds the deepest yearnings of the heart, every man must make his own the words of truth expressed by Saint Augustine: “You have made us for yourself, O Lord, and our hearts are restless until they rest in you”.25
Que muito significante é o descontentamento que marca a vida de homem no Éden enquanto o seu único ponto da referência é o mundo de plantas e animais (cf. General 2:20). Só a aparência da mulher, ser que é a carne da sua carne e o osso dos seus ossos (cf. O general 2:23), e em quem o espírito do Deus o Criador está também vivo, pode satisfazer a necessidade do diálogo interpessoal, tão essencial para a existência humana. No outro, ou homem ou mulher, há uma reflexão de próprio Deus, a meta definitiva e cumprimento de cada pessoa. Only the appearance of the woman, a being who is flesh of his flesh and bone of his bones (cf. Gen 2:23), and in whom the spirit of God the Creator is also alive, can satisfy the need for interpersonal dialogue, so vital for human existence. In the other, whether man or woman, there is a reflection of God himself, the definitive goal and fulfilment of every person.
“Qual é homem que você é atento a ele, e o filho do homem que você cuida dele?”, o Salmista admira-se (Ps 8:4). Em comparação com a imensidade do universo, o homem é muito pequeno, e ainda isto muito de contraste revela a sua grandeza: “Você fê-lo um pouco menos que um deus, e coroa-o com honra e honra” (Ps 8:5). A honra do Deus brilha na cara do homem. No homem o Criador encontra o seu resto, como Saint Ambrose comenta com um sentido do terror:“ O sexto dia é terminado e a criação dos fins mundiais com a formação daquela obra-prima que é homem, que exerce o domínio por cima de todas as criações vivas e é como foi a coroa do universo e a beleza suprema de cada ser criado. Realmente devemos manter um silêncio reverente, desde que o Senhor descansou de cada trabalho que ele tinha empreendido no mundo. Ele descansou então nas profundidades do homem, ele descansou na mente de homem e no seu pensamento; no fim de tudo, ele tinha criado o homem dotado da razão, capaz da imitação dele, de emular a sua virtude, de ter fome de graças celestes. Nestes presentes seus o Deus repousa, quem disse:? Sobre quem descansarei, se não sobre aquele que é humilde, contrito no espírito e treme da minha palavra?’ (É 66:1-2). Agradeço o Senhor o nosso Deus que criou um trabalho tão maravilhoso em que tomar o seu resto”.26 Compared to the immensity of the universe, man is very small, and yet this very contrast reveals his greatness: “You have made him little less than a god, and crown him with glory and honour” (Ps 8:5). The glory of God shines on the face of man. In man the Creator finds his rest, as Saint Ambrose comments with a sense of awe: “The sixth day is finished and the creation of the world ends with the formation of that masterpiece which is man, who exercises dominion over all living creatures and is as it were the crown of the universe and the supreme beauty of every created being. Truly we should maintain a reverential silence, since the Lord rested from every work he had undertaken in the world. He rested then in the depths of man, he rested in man’s mind and in his thought; after all, he had created man endowed with reason, capable of imitating him, of emulating his virtue, of hungering for heavenly graces. In these his gifts God reposes, who has said: ?Upon whom shall I rest, if not upon the one who is humble, contrite in spirit and trembles at my word?’ (Is 66:1-2). I thank the Lord our God who has created so wonderful a work in which to take his rest”.26
36. Infelizmente, o plano maravilhoso de Deus foi marred pela aparência do pecado na história. Pelo pecado, o homem rebela-se contra o seu Criador e termina adorando criações: “Eles trocaram a verdade sobre o Deus de uma mentira e adoraram e atenderam a criação em vez do Criador” (Rom 1:25). Como isso o homem não só deforma a imagem do Deus na sua própria pessoa, mas é tentado a ofensas contra ela em outros também, substituindo as relações da comunhão por atitudes de desconfiança, indiferença, hostilidade e ódio até assassino. Quando o Deus não é reconhecido como Deus, a significação profunda do homem é traída e a comunhão entre pessoas é comprometida. “They exchanged the truth about God for a lie and worshipped and served the creature rather than the Creator” (Rom 1:25). As a result man not only deforms the image of God in his own person, but is tempted to offences against it in others as well, replacing relationships of communion by attitudes of distrust, indifference, hostility and even murderous hatred. When God is not acknowledged as God, the profound meaning of man is betrayed and communion between people is compromised.
Na vida do homem, a imagem de Deus brilha adiante de novo e é novamente revelada em toda a sua plenitude no momento de vir do Filho do Deus na carne humana. “Cristo é a imagem do Deus invisível” (Desfiladeiro 1:15), ele “reflete a honra do Deus e nasce a mesma batida de pé da sua natureza” (Heb 1:3). Ele é a imagem perfeita do Pai. He is the perfect image of the Father.
O plano da vida dada a primeiro Adão encontra finalmente o seu cumprimento em Cristo. Ao passo que a desobediência de Adão tinha arruinado e o plano de Deus marred da vida humana e tinha introduzido a morte no mundo, a obediência remissória de Cristo é a fonte de graça esvaziada depois da corrida humana, abrindo-se largo a todo o mundo as portas da monarquia da vida (cf. Rom 5:12-21). Como os estados de Apóstolo Paul: “O primeiro homem Adão tornou-se uma vida ser; Adão último tornou-se um espírito vivificante” (1 Caramba 15:45). Rom 5:12-21). As the Apostle Paul states: “The first man Adam became a living being; the last Adam became a life-giving spirit” (1 Cor 15:45).
Dão todos que se comprometem a seguinte Cristo a plenitude da vida: a imagem divina é restaurada, renovada e trazida à perfeição neles. O plano de deus de seres humanos é isto, que eles devem “ser ajustados com a imagem de seu Filho” (Rom 8:29). Só assim, no esplendor desta imagem, pode equipar ser libertado da escravidão da idolatria, reedificar o coleguismo perdido e redescobrir a sua identidade verdadeira. God’s plan for human beings is this, that they should “be conformed to the image of his Son” (Rom 8:29). Only thus, in the splendour of this image, can man be freed from the slavery of idolatry, rebuild lost fellowship and rediscover his true identity.
“Seja quem for que vive e acredita em mim nunca morrerá” (Jn 11:26): o presente de vida eterna
37. A vida que o Filho do Deus veio para dar a seres humanos não pode ser reduzida à mera existência a tempo. A vida que foi sempre “nele” e que é a “luz de homens” (Jn 1:4) se compõe em ser procriada do Deus e compartilhar na plenitude do seu amor: “A todos que o receberam, que acreditou no seu nome, ele deu o poder de tornar-se crianças do Deus; quem nasceram, não do sangue nem da vontade da carne nem da vontade do homem, mas do Deus” (Jn 1:12-13). “To all who received him, who believed in his name, he gave power to become children of God; who were born, not of blood nor of the will of the flesh nor of the will of man, but of God” (Jn 1:12-13).
Às vezes Jesus refere-se a esta vida que ele veio para dar simplesmente como "vida", e ele apresenta nascer do Deus como uma condição necessária se o homem dever alcançar o fim para o qual o Deus o criou: “A menos que cada um nasça de novo, ele não pode ver o Reino de Deus” (Jn 3:3). Dar esta vida é o verdadeiro objeto da missão de Jesus: ele é aquele que “baixa do céu, e dá a vida ao mundo” (Jn 6:33). Assim pode ele realmente dizer: “Ele que me segue … terá a luz da vida” (Jn 8:12). To give this life is the real object of Jesus’ mission: he is the one who “comes down from heaven, and gives life to the world” (Jn 6:33). Thus can he truly say: “He who follows me … will have the light of life” (Jn 8:12).
Em outros tempos, Jesus fala “da vida eterna”. Aqui o adjetivo realmente simplesmente evoca mais do que uma perspectiva que está além do tempo. A vida que Jesus promete e dá é "eterna" porque é uma participação cheia na vida do "Eterno Um”. Seja quem for que acredita em Jesus e estabelece a comunhão com ele tem a vida eterna (cf. Jn 3:15; 6:40) porque ele tem notícias de Jesus as únicas palavras que revelam e comunicam à sua existência a plenitude da vida. Estes são as “palavras da vida eterna” que Peter reconhece na sua confissão da fé: “Senhor, a que iremos? Você tem as palavras da vida eterna; e acreditamos, e viemos para saber, que você é o Sagrado do Deus” (Jn 6:68-69). Próprio Jesus, dirigindo o Pai na grande oração sacerdotal, declara em que a vida eterna se compõe:“ Isto é a vida eterna, que eles podem conhecê-lo o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo que você enviou” (Jn 17:3). Conhecer o Deus e seu Filho deve aceitar o mistério da comunhão de carinho do Pai, o Filho e o Espírito Sagrado na própria vida de alguém, que agora mesmo está aberta para a vida eterna porque ele compartilha na vida do Deus. The life which Jesus promises and gives is “eternal” because it is a full participation in the life of the “Eternal One”. Whoever believes in Jesus and enters into communion with him has eternal life (cf. Jn 3:15; 6:40) because he hears from Jesus the only words which reveal and communicate to his existence the fullness of life. These are the “words of eternal life” which Peter acknowledges in his confession of faith: “Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life; and we have believed, and have come to know, that you are the Holy One of God” (Jn 6:68-69). Jesus himself, addressing the Father in the great priestly prayer, declares what eternal life consists in: “This is eternal life, that they may know you the only true God, and Jesus Christ whom you have sent” (Jn 17:3). To know God and his Son is to accept the mystery of the loving communion of the Father, the Son and the Holy Spirit into one’s own life, which even now is open to eternal life because it shares in the life of God.
38. A vida eterna é, por isso, a vida do próprio Deus e ao mesmo tempo a vida das crianças do Deus. Como eles ponderam esta verdade inesperada e inexprimível que nos vem do Deus em Cristo, os crentes não podem não conseguir ser enchidos de maravilha alguma vez nova e gratidão ilimitada. Eles podem dizer nas palavras do Apóstolo John: “Ver o que ama o Pai deu-nos, que devem chamar-nos as crianças do Deus; e portanto somos. … Querido, somos crianças de Deus agora; ainda não aparece quais seremos, mas sabemos que quando ele aparece nos pareceremos com ele, já que o veremos como ele é” (1 Jn 3:1-2). They can say in the words of the Apostle John: “See what love the Father has given us, that we should be called children of God; and so we are. … Beloved, we are God’s children now; it does not yet appear what we shall be, but we know that when he appears we shall be like him, for we shall see him as he is” (1 Jn 3:1-2).
Aqui a verdade cristã sobre a vida fica o mais elevada. A dignidade desta vida é ligada não só ao seu começo, ao fato que ele vem do Deus, mas também ao seu fim final, ao seu destino do coleguismo com o Deus em conhecimento e amor dele. Na luz desta verdade Saint Irenaeus qualifica e conclui o seu louvor do homem: “a honra do Deus” é de fato, “o homem, o homem vivo”, mas “a vida do homem compõem-se na visão do Deus”.27 In the light of this truth Saint Irenaeus qualifies and completes his praise of man: “the glory of God” is indeed, “man, living man”, but “the life of man consists in the vision of God”.27
As conseqüências imediatas resultam disto para a vida humana no seu estado terrestre, no qual, no que diz respeito ao assunto, a vida eterna já Primaveras adiante e começa a crescer. Embora o homem instintivamente ame a vida porque é um bem, este amor encontrará a nova inspiração e a força, e a nova largura e a profundidade, nas dimensões divinas deste bem. Semelhantemente o amor que cada ser humano tem para a vida não pode ser reduzido simplesmente a um desejo de ter o espaço suficiente da auto-expressão e de estabelecer relações com outros; melhor ele devel-ops em uma consciência jovial que a vida pode tornar-se o "lugar" onde o Deus se manifesta, onde o encontramos e estabelecemos a comunhão com ele. A vida que Jesus não dá de modo nenhum diminui o valor da nossa existência a tempo; ele toma-o e dirige-o ao seu destino final: “Sou a ressurreição e a vida … seja quem for que vive e acredita em mim nunca morrerá” (Jn 11:25-26). Similarly, the love which every human being has for life cannot be reduced simply to a desire to have sufficient space for self-expression and for entering into relationships with others; rather, it devel- ops in a joyous awareness that life can become the “place” where God manifests himself, where we meet him and enter into communion with him. The life which Jesus gives in no way lessens the value of our existence in time; it takes it and directs it to its final destiny: “I am the resurrection and the life … whoever lives and believes in me shall never die” (Jn 11:25-26).
“Do homem com respeito ao seu homem simpatizante exigirei uma contabilidade” (general 9:5): reverêcia e amor por cada vida humana
39. A vida de homem vem do Deus; é o seu presente, a sua imagem e carimbo, uma repartição na sua respiração da vida. O deus, por isso, é o único Senhor desta vida: o homem não pode fazer com ele como ele testamentos. O próprio deus esclarece isto a Noah depois da Inundação: “Para o seu próprio sangue vital, também, exigirei uma contabilidade … e do homem com respeito ao seu homem simpatizante exigirei prestar contas de vida humana” (general 9:5). O texto bíblico está em questão para acentuar como a sacralidade da vida tem a sua fundação no Deus e na sua atividade criativa: “Já que o Deus fez o homem na sua própria imagem” (general 9:6). God therefore is the sole Lord of this life: man cannot do with it as he wills. God himself makes this clear to Noah after the Flood: “For your own lifeblood, too, I will demand an accounting … and from man in regard to his fellow man I will demand an accounting for human life” (Gen 9:5). The biblical text is concerned to emphasize how the sacredness of life has its foundation in God and in his creative activity: “For God made man in his own image” (Gen 9:6).
A vida humana e a morte estão assim nas mãos do Deus, no seu poder: “Na sua mão é a vida de cada coisa viva e a respiração de toda a humanidade”, exclama o Emprego (12:10). “O Senhor traz à morte e traz à vida; ele abaixa ao Seul e levanta” (1 Sam 2:6). Ele sozinho pode dizer: “Sou eu quem trazem tanto a morte como a vida” (Dt 32:39). “The Lord brings to death and brings to life; he brings down to Sheol and raises up” (1 Sam 2:6). He alone can say: “It is I who bring both death and life” (Dt 32:39).
Mas o Deus não exerce este poder de um modo arbitral e ameaçador, mas um tanto como parte do seu cuidado e amando assunto com as suas criações. Se for verdade que a vida humana está nas mãos do Deus, não menos é verdade que estes estão amando mãos, como aqueles de uma mãe que aceita, cria e cuida da sua criança: “Acalmei e acalmei a minha alma, como uma criança acalmada no peito de sua mãe; como uma criança que é acalmada é a minha alma” (Ps 131:2; cf. É 49:15; 66:12-13; Hos 11:4). Assim o Israel não vê na história de povos e no destino de indivíduos o resultado da mera possibilidade ou do fado cego, mas um tanto os resultados de um plano de carinho pelo qual o Deus reconcilia todas as possibilidades da vida e opõe os poderes da morte que resulta de pecado: “O deus não fez a morte, e ele não se deleita com a morte da vida. Já que ele criou todas as coisas que eles poderiam existir” (Wis 1:13-14). “I have calmed and quieted my soul, like a child quieted at its mother’s breast; like a child that is quieted is my soul” (Ps 131:2; cf. Is 49:15; 66:12-13; Hos 11:4). Thus Israel does not see in the history of peoples and in the destiny of individuals the outcome of mere chance or of blind fate, but rather the results of a loving plan by which God brings together all the possibilities of life and opposes the powers of death arising from sin: “God did not make death, and he does not delight in the death of the living. For he created all things that they might exist” (Wis 1:13-14).
40. A sacralidade da vida dá a origem à sua inviolabilidade, escrita do começo no coração de homem, na sua consciência. A pergunta: “O que você fez?” (General 4:10), que o Deus dirige a Caim depois que ele matou seu irmão Abel, interpreta a experiência de cada pessoa: nas profundidades da sua consciência, o homem sempre é lembrado da inviolabilidade da vida - a sua própria vida e aquele de outros como algo que não lhe pertence, porque é a propriedade e o presente do Deus o Criador e Pai. “What have you done?” (Gen 4:10), which God addresses to Cain after he has killed his brother Abel, interprets the experience of every person: in the depths of his conscience, man is always reminded of the inviolability of life-his own life and that of others-as something which does not belong to him, because it is the property and gift of God the Creator and Father.
O mandamento quanto à inviolabilidade da vida humana reverbera no coração das “dez palavras” no convênio do Sinai (cf. Exceto 34:28). Em primeiro lugar aquele mandamento proíbe o assassinato: “Você não deve matar” (Exceto 20:13);“ não mate a pessoa inocente e honrado” (Exceto 23:7). Mas, como é tirado na legislação posterior de Israel, ele também proíbe todo o dano corporal infligido ao outro (cf. Exceto 21:12-27). Naturalmente devemos reconhecer que no Velho Testamento este sentido do valor da vida, embora já bastante marcado, ainda não consegue o refinamento encontrado no Sermão do Monte. Isto é evidente em alguns aspectos da legislação penal atual, que proveu formas severas da punição corporal e até a pena de morte. Mas a mensagem total, que o Novo Testamento trará à perfeição, é um apelo enérgico de respeito à inviolabilidade da vida física e a integridade da pessoa. Ele culmina no mandamento positivo que nos obriga a ser responsáveis pelo nosso vizinho quanto a nós: “Você deve amar o seu vizinho como você mesmo” (Lev 19:18). In the first place that commandment prohibits murder: “You shall not kill” (Ex 20:13); “do not slay the innocent and righteous” (Ex 23:7). But, as is brought out in Israel’s later legislation, it also prohibits all personal injury inflicted on another (cf. Ex 21:12-27). Of course we must recognize that in the Old Testament this sense of the value of life, though already quite marked, does not yet reach the refinement found in the Sermon on the Mount. This is apparent in some aspects of the current penal legislation, which provided for severe forms of corporal punishment and even the death penalty. But the overall message, which the New Testament will bring to perfection, is a forceful appeal for respect for the inviolability of physical life and the integrity of the person. It culminates in the positive commandment which obliges us to be responsible for our neighbour as for ourselves: “You shall love your neighbour as yourself” (Lev 19:18).
41. O mandamento “Você não deve matar”, incluído e mais totalmente expresso na ordem positiva do amor pelo vizinho de alguém, é reafirmado em toda a sua força por Senhor Jesus. Ao jovem rico que o pergunta: “Professor, que bom feito devo fazer, para ter a vida eterna?”, Jesus responde: “Se você entraria na vida, guarde os mandamentos” (Mt 19:16,17). E ele cota, como o primeiro destes: “Você não deve matar” (Mt 19:18). No Sermão do Monte, Jesus exige dos seus discípulos uma retidão que sobrepuja aquele dos Escribas e Fariseus, também quanto ao respeito à vida: “Você ouviu que foi dito aos homens de velho? Você não deve matar; e seja quem for que mata será sujeito ao juízo’. Mas digo-lhe que todo o mundo quem é zangado com seu irmão deve ser sujeito ao juízo” (Mt 5:21-22). “Teacher, what good deed must I do, to have eternal life?”, Jesus replies: “If you would enter life, keep the commandments” (Mt 19:16,17). And he quotes, as the first of these: “You shall not kill” (Mt 19:18). In the Sermon on the Mount, Jesus demands from his disciples a righteousness which surpasses that of the Scribes and Pharisees, also with regard to respect for life: “You have heard that it was said to the men of old, ?You shall not kill; and whoever kills shall be liable to judgment’. But I say to you that every one who is angry with his brother shall be liable to judgment” (Mt 5:21-22).
Pelas suas palavras e ações Jesus além disso desvela as exigências positivas do mandamento quanto à inviolabilidade da vida. Estas exigências estiveram já presentes no Velho Testamento, onde a legislação tratou com a vida que protege e defende quando foi débil e ameaçado: em caso de estrangeiros, viúvas, órfãos, o doente e os pobres em geral, inclusive crianças no ventre (cf. Exceto 21:22; 22:20-26). Com Jesus estas exigências positivas assumem a nova força e a urgência, e são reveladas em toda a sua largura e profundidade: eles variam de cuidar da vida do irmão de alguém (se um irmão de sangue, alguém que pertence às mesmas pessoas, ou um estrangeiro que vive na terra do Israel) à exposição de assunto com o estrangeiro, até ao ponto de amar o inimigo de alguém. in the case of foreigners, widows, orphans, the sick and the poor in general, including children in the womb (cf. Ex 21:22; 22:20-26). With Jesus these positive requirements assume new force and urgency, and are revealed in all their breadth and depth: they range from caring for the life of one’s brother (whether a blood brother, someone belonging to the same people, or a foreigner living in the land of Israel) to showing concern for the stranger, even to the point of loving one’s enemy.
Um estrangeiro não é mais estrangeiro da pessoa que mustbecome um vizinho de alguém na necessidade, do ponto de aceitar a responsabilidade pela sua vida, como a parábola do Bom Samaritano mostra tão claramente (cf. Lk 10:25-37). Mesmo um inimigo deixa de ser inimigo da pessoa que é obrigada a amá-lo (cf. Mt 5:38-48; Lk 6:27-35), para “fazer-lhe bom” (cf. Lk 6:27, 33, 35) e responder às suas necessidades imediatas prontamente e sem expectativa da retribuição (cf. Lk 6:34-35). A altura deste amor deve rezar pelo inimigo de alguém. Fazendo assim realizamos a harmonia com o amor providencial do Deus: “Mas digo-lhe, amo os seus inimigos e rezo por aqueles que o perseguem, para que vocês possam ser crianças do seu Pai que é no céu; já que ele faz o seu sol aumentar à maldade e ao bem e remete a chuva o somente e no injusto” (Mt 5:44-45; cf. Lk 6:28, 35). Even an enemy ceases to be an enemy for the person who is obliged to love him (cf. Mt 5:38-48; Lk 6:27-35), to “do good” to him (cf. Lk 6:27, 33, 35) and to respond to his immediate needs promptly and with no expectation of repayment (cf. Lk 6:34-35). The height of this love is to pray for one’s enemy. By so doing we achieve harmony with the providential love of God: “But I say to you, love your enemies and pray for those who persecute you, so that you may be children of your Father who is in heaven; for he makes his sun rise on the evil and on the good and sends rain on the just and on the unjust” (Mt 5:44-45; cf. Lk 6:28, 35).
Assim o elemento mais profundo do mandamento de Deus para proteger a vida humana é a exigência de mostrar a reverêcia e o amor por cada pessoa e a vida de cada pessoa. Isto é o ensino que o Apóstolo Paul, ecoando as palavras de Jesus, endereço - es aos cristãos em Roma: “Os mandamentos? Você não deve confiar o adultério, Você não deve matar, Você não deve roubar, Você não deve cobiçar’, e nenhum outro mandamento, são sumariados nesta oração? Você deve amar o seu vizinho como você mesmo’. O amor não faz mal a um vizinho; por isso, o amor é a realização da lei” (Rom 13:9-10). “The commandments, ?You shall not commit adultery, You shall not kill, You shall not steal, You shall not covet’, and any other commandment, are summed up in this sentence, ?You shall love your neighbour as yourself’. Love does no wrong to a neighbour; therefore love is the fulfilling of the law” (Rom 13:9-10).
“Esteja frutuoso e multiplique-se, e encha a terra e subjugue-a” (general 1:28): a responsabilidade de homem por vida
42. Defender e promover a vida, mostrar a reverêcia e o amor por ela, são uma tarefa que o Deus confia a cada homem, chamando-o como a sua imagem viva para compartilhar no seu próprio domínio de lorde por cima do mundo: “O deus abençoou-os, e o Deus disse-lhes? Esteja frutuoso e multiplique-se, e encha a terra e subjugue-a; e domine sobre o peixe do mar e por cima dos pássaros do ar e por cima de cada coisa viva que se move para a terra’” (general 1:28).Be fruitful and multiply, and fill the earth and subdue it; and have dominion over the fish of the sea and over the birds of the air and over every living thing that moves upon the earth’ ” (Gen 1:28).
O texto bíblico claramente mostra a largura e a profundidade do domínio de lorde que Deus concede o homem. É uma matéria em primeiro lugar do domínio por cima da terra e por cima de cada criação viva, como o Livro da Sabedoria esclarece: “O o Deus dos meus pais e o Senhor da clemência … pela sua sabedoria você formou o homem, para dominar sobre as criações que você fez, e governa o mundo em santidade e retidão” (Wis 9:1, 2-3). O Salmista também exalta o domínio dado ao homem como um sinal de honra e honra do seu Criador: “Você deu-lhe o domínio por cima dos trabalhos das suas mãos; você pôs todas as coisas abaixo dos seus pés, todas as ovelhas e bois, e também as bestas do campo, os pássaros do ar, e o peixe do mar, independentemente do que passa ao longo dos caminhos do mar” (Ps 8:6-8). “O God of my fathers and Lord of mercy … by your wisdom you have formed man, to have dominion over the creatures you have made, and rule the world in holiness and righteousness” (Wis 9:1, 2-3). The Psalmist too extols the dominion given to man as a sign of glory and honour from his Creator: “You have given him dominion over the works of your hands; you have put all things under his feet, all sheep and oxen, and also the beasts of the field, the birds of the air, and the fish of the sea, whatever passes along the paths of the sea” (Ps 8:6-8).
Como um chamado até e cuidam do jardim do mundo (cf. General 2:15), o homem tem uma responsabilidade específica em direção ao ambiente no qual ele vive, em direção à criação que o Deus pôs no serviço da sua dignidade pessoal, da sua vida, não só por enquanto mas também para gerações futuras. É a pergunta ecológica - nos limites da preservação dos hábitats naturais das espécies diferentes de animais e de outras formas da vida “à ecologia humana” propriamente fala 28 – que encontra na Bíblia a direção ética clara e forte, levando a uma solução que respeita o grande bem da vida, de cada vida. De fato, “-o favorito concedido equipar pelo Criador não é um poder absoluto, nem cada um pode falar de uma liberdade a? use e abuso’, ou desfazer-se de coisas como cada um agrada. A limitação imposta do começo pelo próprio Criador e expresso simbolicamente pela proibição não a? coma do fruto da árvore’ (cf. 2:16-17 geral) mostra bastante claramente que, quando vem ao mundo natural, somos sujeitos não só a leis biológicas mas também a morais, que não podem ser violados sem castigo”.29 It is the ecological question-ranging from the preservation of the natural habitats of the different species of animals and of other forms of life to “human ecology” properly speaking 28 – which finds in the Bible clear and strong ethical direction, leading to a solution which respects the great good of life, of every life. In fact, “the do- minion granted to man by the Creator is not an absolute power, nor can one speak of a freedom to ?use and misuse’, or to dispose of things as one pleases. The limitation imposed from the beginning by the Creator himself and expressed symbolically by the prohibition not to ?eat of the fruit of the tree’ (cf. Gen 2:16-17) shows clearly enough that, when it comes to the natural world, we are subject not only to biological laws but also to moral ones, which cannot be violated with impunity”.29
43. Certa repartição pelo homem no domínio de lorde de Deus é também evidente na responsabilidade específica que lhe dão para a vida humana como tal. É uma responsabilidade que consegue o seu ponto mais alto na oferta da vida pela procriação pelo homem e mulher no matrimônio. Como o Segundo Conselho de Vaticano ensina: “Próprio deus que disse? Não está bem para o homem estar sozinho’ (general 2:18) e? quem fez o homem do masculino que começa e feminino’ (Mt 19:4), desejou compartilhar com o homem certa participação especial no seu próprio trabalho criativo. Assim ele abençoou o provérbio masculino e feminino:? Aumente e multiplique-se’ (general 1:28). 30 As the Second Vatican Council teaches: “God himself who said, ?It is not good for man to be alone’ (Gen 2:18) and ?who made man from the beginning male and female’ (Mt 19:4), wished to share with man a certain special participation in his own creative work. Thus he blessed male and female saying: ?Increase and multiply’ (Gen 1:28). 30
Falando de “certa participação especial” do homem e mulher no “trabalho criativo” do Deus, o Conselho deseja indicar que ter uma criança é um evento que é profundamente humano e cheio da significação religiosa, à medida que ele implica ambos os cônjuges, que formam “uma carne” (general 2:24), e Deus que se faz o presente. Como escrevi na minha Carta a Famílias:“ Quando uma nova pessoa nasce da união conjugal dos dois, ele traz com ele no mundo uma determinada imagem e a semelhança do próprio Deus: a genealogia da pessoa é inscrita na mesma biologia da geração. Na afirmação que os cônjuges, como pais, cooperam com o Deus o Criador em conceber e nascimento a um novo ser humano, não estamos falando simplesmente com referência às leis da biologia. Em vez disso, desejamos acentuar que o próprio Deus está presente em paternidade humana e maternidade bastante diferentemente do que ele está presente em todos outros exemplos da criação? em terra’. De fato, o Deus sozinho é a fonte disto? a imagem e semelhança que é própria para o ser humano, como foi recebido no momento da Criação. A criação é a continuação da Criação”.31 “When a new person is born of the conjugal union of the two, he brings with him into the world a particular image and likeness of God himself: the genealogy of the person is inscribed in the very biology of generation. In affirming that the spouses, as parents, cooperate with God the Creator in conceiving and giving birth to a new human being, we are not speaking merely with reference to the laws of biology. Instead, we wish to emphasize that God himself is present in human fatherhood and motherhood quite differently than he is present in all other instances of begetting ?on earth’. Indeed, God alone is the source of that ?image and likeness’ which is proper to the human being, as it was received at Creation. Begetting is the continuation of Creation”.31
Isto é o que a Bíblia ensina na língua direta e eloqüente quando ele informa o grito alegre da primeira mulher, “a mãe de toda a vida” (general 3:20). Consciente que o Deus interveio, Eva exclama: “Procriei um homem com a ajuda do Senhor” (general 4:1). Na procriação, por isso, por meio da comunicação da vida de pais a criança, própria imagem de Deus e semelhança é transmitido, graças à criação da alma imortal. 32 O começo do “livro da genealogia de Adão” exprime-o deste modo:“ Quando o Deus criou o homem, ele fê-lo na semelhança do Deus. Masculino e feminino ele criou-os, e ele abençoou-os e chamou-os homem quando eles foram criados. Quando Adão tinha vivido cento e trinta anos, ele tornou-se o pai de um filho na sua própria semelhança, depois da sua imagem, e denominou-o Seth” (5:1-3 geral). Está precisamente no seu papel como colaboradores com o Deus que transmite a sua imagem à nova criação que vemos a grandeza de pares que estão prontos “para cooperar com o amor do Criador e o Salvador, que por eles alargará e enriquecerá o seu próprio dia de família de dia”.33 É por isso que o Bispo Amphilochius exaltou “o matrimônio sagrado, escolhido e elevado antes de mais nada outros presentes terrestres” como “o causador da humanidade, o criador de imagens do Deus”.34 “I have begotten a man with the help of the Lord” (Gen 4:1). In procreation therefore, through the communication of life from parents to child, God’s own image and likeness is transmitted, thanks to the creation of the immortal soul. 32 The beginning of the “book of the genealogy of Adam” expresses it in this way: “When God created man, he made him in the likeness of God. Male and female he created them, and he blessed them and called them man when they were created. When Adam had lived a hundred and thirty years, he became the father of a son in his own likeness, after his image, and named him Seth” (Gen 5:1-3). It is precisely in their role as co-workers with God who transmits his image to the new creature that we see the greatness of couples who are ready “to cooperate with the love of the Creator and the Saviour, who through them will enlarge and enrich his own family day by day”.33 This is why the Bishop Amphilochius extolled “holy matrimony, chosen and elevated above all other earthly gifts” as “the begetter of humanity, the creator of images of God”.34
Assim, um homem e mulher participou no matrimônio tornam-se parceiros em uma empresa divina: pelo ato da procriação, o presente de Deus é aceito e uma nova vida abre-se ao futuro.
Mas além da missão específica de pais, a tarefa de aceitação e serviço de vida implica todo o mundo; e esta tarefa deve ser cumprida antes de mais nada em direção à vida quando está no seu mais débil. É próprio Cristo que nos lembra disto quando ele pede ser amado e servido nos seus irmãos e irmãs que estão sofrendo de qualquer modo: o com fome, o com sede, o estrangeiro, o nu, o doente, o impris-oned … independentemente do Que é feito a cada um deles são feitos a próprio Cristo (cf. Mt 25:31-46). It is Christ himself who reminds us of this when he asks to be loved and served in his brothers and sisters who are suffering in any way: the hungry, the thirsty, the foreigner, the naked, the sick, the impris- oned … Whatever is done to each of them is done to Christ himself (cf. Mt 25:31-46).
“Já que você formou o meu íntimo que é” (Ps 139:13): a dignidade da criança futura
44. A vida humana acha-se o mais vulnerável quando entra no mundo e quando deixa o reino do tempo para empreender a eternidade. A palavra do Deus freqüentemente repete a chamada de mostrar o cuidado e o respeito, antes de mais nada onde a vida é minada por doença e velha idade. Embora não haja nenhuma chamada direta e explícita de proteger a vida humana no seu mesmo começo, especificamente vida não ainda nascida, e vida que se aproxima ao seu fim, isto pode ser facilmente explicado pelo fato que a mera possibilidade de dano, ataque, ou de fato negar vida nestas circunstâncias é completamente alheia à maneira de pensar religiosa e cultural das pessoas do Deus. Although there are no direct and explicit calls to protect human life at its very beginning, specifically life not yet born, and life nearing its end, this can easily be explained by the fact that the mere possibility of harming, attacking, or actually denying life in these circumstances is completely foreign to the religious and cultural way of thinking of the People of God.
No Velho Testamento, a esterilidade é temida como uma maldição, enquanto a descendência numerosa é examinada como uma bênção: “Os filhos são uma herança do Senhor, o fruto do ventre uma recompensa” (Ps 127:3; cf. Ps 128:3-4). Esta crença é também baseada na consciência de Israel de ser as pessoas do Convênio, chamado para aumentar conforme a promessa feita a Abraham: “Olhe em direção ao céu, e numere as estrelas, se você for capaz de numerá-los … assim deve ir os seus descendentes ser” (general 15:5). Mas mais do que algo mais, no trabalho aqui está a certeza que a vida que os pais transmitem tem as suas origens no Deus. Vemos que isto certificou em muitas passagens bíblicas que respeitosamente e amorosamente falam do conceito, da formação da vida no ventre da mãe, do nascimento e da conexão íntima entre o momento inicial da vida e a ação do Deus o Criador. cf. Ps 128:3-4). This belief is also based on Israel’s awareness of being the people of the Covenant, called to increase in accordance with the promise made to Abraham: “Look towards heaven, and number the stars, if you are able to number them … so shall your descendants be” (Gen 15:5). But more than anything else, at work here is the certainty that the life which parents transmit has its origins in God. We see this attested in the many biblical passages which respectfully and lovingly speak of conception, of the forming of life in the mother’s womb, of giving birth and of the intimate connection between the initial moment of life and the action of God the Creator.
“Antes que eu o formasse no ventre eu conhecia-o, e antes que você nascesse consagrei-o” (Jer 1:5): a vida de cada indivíduo, do seu mesmo começo, é parte do plano de Deus. O emprego, da profundidade da sua dor, paradas para contemplar o trabalho do Deus que milagrosamente formou o seu corpo no ventre de sua mãe. Aqui ele encontra a razão da confiança, e ele exprime a sua crença que há um plano divino da sua vida: “Você formou e fez-me; você então virará e me destruirá? Lembre-se de que você me fez do barro; e você me virará para tirar o pó novamente? Você não me esvaziou como leite e coagulou-me como queijo? Você vestiu-me com pele e carne, e tricotou-me em conjunto com ossos e tendões. Você concedeu-me a vida e o amor firme; e o seu cuidado conservou o meu espírito” (Emprego 10:8-12). As expressões de terror e maravilha no momento da intervenção de Deus na vida de uma criança no ventre de sua mãe ocorrem muitas vezes nos Salmos. 35 Job, from the depth of his pain, stops to contemplate the work of God who miraculously formed his body in his mother’s womb. Here he finds reason for trust, and he expresses his belief that there is a divine plan for his life: “You have fashioned and made me; will you then turn and destroy me? Remember that you have made me of clay; and will you turn me to dust again? Did you not pour me out like milk and curdle me like cheese? You clothed me with skin and flesh, and knit me together with bones and sinews. You have granted me life and steadfast love; and your care has preserved my spirit” (Job 10:8-12). Expressions of awe and wonder at God’s intervention in the life of a child in its mother’s womb occur again and again in the Psalms. 35
Como alguém pode pensar que até um momento único deste processo maravilhoso do desdobramento da vida pode ser separado do trabalho sábio e carinhoso do Criador, e deixou a rapina ao capricho humano? Certamente a mãe dos sete irmãos não pensou assim; ela professa a sua fé no Deus, ambos a fonte e a garantia da vida do seu mesmo conceito, e a fundação da esperança da nova vida além da morte: “Não sei como você nasceu no meu ventre. Não fui eu que lhe dei a vida e a respiração, nem mim que pus os elementos em ordem dentro de cada um de vocês. Por isso, o Criador do mundo, que formou o começo do homem e inventou a origem de todas as coisas, vai na sua clemência devolver-lhe a vida e a respiração novamente, desde que você agora se esquece por causa das suas leis” (2 Mac 7:22-23). she professes her faith in God, both the source and guarantee of life from its very conception, and the foundation of the hope of new life beyond death: “I do not know how you came into being in my womb. It was not I who gave you life and breath, nor I who set in order the elements within each of you. Therefore the Creator of the world, who shaped the beginning of man and devised the origin of all things, will in his mercy give life and breath back to you again, since you now forget yourselves for the sake of his laws” (2 Mac 7:22-23).
45. A revelação de Novo Testamento confirma o reconhecimento indisputável do valor da vida do seu mesmo começo. A exaltação da fertilidade e a expectativa ansiosa da vida ressoam nas palavras com as quais Elizabeth se alegra com a sua gravidez: “O Senhor considerou-me … para levar a minha repreensão entre homens” (Lk 1:25). E até mais assim, o valor da pessoa do momento do conceito é celebrado na reunião entre a Virgem Mary e Elizabeth, e entre as duas crianças que eles estão transportando no ventre. São precisamente as crianças que revelam o advento da idade Messiânica: na sua reunião, o poder remissório da presença do Filho do Deus entre homens primeiro entra em vigor. Como Saint Ambrose escreve:“ A chegada de Mary e as bênçãos da presença do Senhor também são rapidamente declaradas Elizabeth … foi primeira em ouvir a voz; mas John foi primeiro a expe-rience a graça. Ela ouviu segundo a ordem da natureza; ele pulou por causa do mistério. Ela reconheceu a chegada de Mary; ele a chegada do Senhor. A mulher reconheceu a chegada da mulher; a criança, aquela da criança. As mulheres falam da graça; os bebês fazem-no eficaz de dentro de para o proveito de suas mães que, por um milagre duplo, profetizam abaixo da inspiração das suas crianças. A criança pulou, a mãe foi enchida do Espírito. A mãe não foi enchida antes do filho, mas depois que o filho foi enchido do Espírito Sagrado, ele encheu sua mãe também”.36 “The Lord has looked on me … to take away my reproach among men” (Lk 1:25). And even more so, the value of the person from the moment of conception is celebrated in the meeting between the Virgin Mary and Elizabeth, and between the two children whom they are carrying in the womb. It is precisely the children who reveal the advent of the Messianic age: in their meeting, the redemptive power of the presence of the Son of God among men first becomes operative. As Saint Ambrose writes: “The arrival of Mary and the blessings of the Lord’s presence are also speedily declared … Elizabeth was the first to hear the voice; but John was the first to expe- rience grace. She heard according to the order of nature; he leaped because of the mystery. She recognized the arrival of Mary; he the arrival of the Lord. The woman recognized the woman’s arrival; the child, that of the child. The women speak of grace; the babies make it effective from within to the advantage of their mothers who, by a double miracle, prophesy under the inspiration of their children. The infant leaped, the mother was filled with the Spirit. The mother was not filled before the son, but after the son was filled with the Holy Spirit, he filled his mother too”.36
“Guardei a minha fé mesmo quando eu disse? Sofro muito’” (Ps 116:10): vida em velha idade e de vez em quando de sofrimento life in old age and at times of suffering
46. Quanto aos últimos momentos da vida também, seria anacrônico para esperar que a revelação bíblica faça a referência expressa para questões atuais acerca do respeito a pessoas idosas e doentes, ou condene explicitamente tentativas de apressar o seu fim pela força. O contexto cultural e religioso da Bíblia não é de modo nenhum tocado por tais tentações; de fato, naquele contexto a sabedoria e a experiência das pessoas idosas são reconhecidas como uma fonte única de enriquecimento da família e da sociedade. indeed, in that context the wisdom and experience of the elderly are recognized as a unique source of enrichment for the family and for society.
A velha idade é caracterizada pela dignidade e rodeada da reverêcia (cf. 2 Mac 6:23). O justo homem não procura ser livrado da velha idade e a sua carga; ao contrário a sua oração é isto: “Você, O Senhor, é a minha esperança, a minha confiança, O Senhor, dos meus jovens … tão até a velha idade e cabelos cinzentos, O Deus, não me renuncia, até que eu proclame que a sua força a todas as gerações vem” (Ps 71:5, 18). O ideal da idade Messiânica é apresentado como um tempo quando “não o mais deve estar lá … um velho homem que não preenche os seus dias” (É 65:20). The just man does not seek to be delivered from old age and its burden; on the contrary his prayer is this: “You, O Lord, are my hope, my trust, O Lord, from my youth … so even to old age and grey hairs, O God, do not forsake me, till I proclaim your might to all the generations to come” (Ps 71:5, 18). The ideal of the Messianic age is presented as a time when “no more shall there be … an old man who does not fill out his days” (Is 65:20).
Na velha idade, como deve enfrentar o declínio inevitável da vida? Como deve atuar à vista da morte? O crente sabe que a sua vida está nas mãos do Deus: “Você, O Senhor, mantém o meu lote” (cf. Ps 16:5), e ele aceita do Deus a necessidade de morrer: “Isto é o decreto do Senhor de toda a carne, e como você pode rejeitar o bom prazer do mais Alto?” (Senhor 41:3-4). O homem não é o mestre da vida, nem ele é o mestre da morte. Na vida e na morte, ele tem de confiar-se completamente ao “bom prazer do mais Alto”, ao seu plano de carinho. The believer knows that his life is in the hands of God: “You, O Lord, hold my lot” (cf. Ps 16:5), and he accepts from God the need to die: “This is the decree from the Lord for all flesh, and how can you reject the good pleasure of the Most High?” (Sir 41:3-4). Man is not the master of life, nor is he the master of death. In life and in death, he has to entrust himself completely to the “good pleasure of the Most High”, to his loving plan.
Durante momentos da doença também, chamam o homem para ter a mesma confiança no Senhor e renovar a sua fé fundamental Naquele que “cura todas as suas doenças” (cf. Ps 103:3). Quando cada esperança da boa saúde parece desbotar-se antes de olhos de uma pessoa - para fazê-lo gritar: “Os meus dias parecem-se com uma sombra da tarde; murcho-me longe como grama” (Ps 102:11) - até então o crente é segurado por uma fé firme no poder vivificante de Deus. A doença não leva tal pessoa a desesperar-se e buscar a morte, mas fá-lo gritar na esperança: “Guardei a minha fé, mesmo quando eu disse? Sofro muito’” (Ps 116:10); “O Senhor o meu Deus, gritei-lhe para a ajuda, e você curou-me. O Senhor, você criou a minha alma do Seul, restituiu-me à vida entre os baixados a cova” (Ps 30:2-3). When every hope of good health seems to fade before a person’s eyes-so as to make him cry out: “My days are like an evening shadow; I wither away like grass” (Ps 102:11)- even then the believer is sustained by an unshakable faith in God’s life-giving power. Illness does not drive such a person to despair and to seek death, but makes him cry out in hope: “I kept my faith, even when I said, ?I am greatly afflicted’ ” (Ps 116:10); “O Lord my God, I cried to you for help, and you have healed me. O Lord, you have brought up my soul from Sheol, restored me to life from among those gone down to the pit” (Ps 30:2-3).
47. A missão de Jesus, com muita cura que ele executou, mostra o grande assunto de Deus até com a vida corpórea de homem. Jesus, como “o médico do corpo e do espírito”, 37 foi enviado pelo Pai para proclamar as boas notícias para os pobres e curar o de coração partido (cf. Lk 4:18; É 61:1). Depois, quando ele envia os seus discípulos no mundo, ele dá-lhes uma missão, missão na qual a cura do doente vai de mãos dadas com a proclamação do Evangelho: “E pronuncie sermões como você vai, provérbio? A monarquia do céu é à mão’. Cure o doente, eduque os mortos, limpe leprosos, expulse demônios” (Mt 10:7-8; cf. Mk 6:13; 16:18). Lk 4:18; Is 61:1). Later, when he sends his disciples into the world, he gives them a mission, a mission in which healing the sick goes hand in hand with the proclamation of the Gospel: “And preach as you go, saying, ?The kingdom of heaven is at hand’. Heal the sick, raise the dead, cleanse lepers, cast out demons” (Mt 10:7-8; cf. Mk 6:13; 16:18).
Certamente a vida do corpo no seu estado terrestre não é um bem absoluto do crente, sobretudo como podem pedir-lhe abandonar a sua vida de um maior bem. Como Jesus diz:“ Seja quem for que salvaria a sua vida o perderá; e seja quem for que perde a sua vida para mim e o Evangelho a salvará” (Mk 8:35). O Novo Testamento dá muitos exemplos diferentes disto. Jesus não hesita em sacrificar-se e ele livremente faz da sua vida um oferecimento ao Pai (cf. Jn 10:17) e àqueles que lhe pertencem (cf. Jn 10:15). A morte de John a Batista, precursor do Salvador, também declara que a existência terrestre não é um bem absoluto; o que é mais importante é o crente restante à palavra do Senhor até em perigo da vida de alguém (cf. Mk 6:17-29). Stephen, perdendo a sua vida terrestre por causa da sua testemunha fiel da Ressurreição do Senhor, segue nas pegadas do Mestre e encontra aqueles que o estão empedrando com palavras do perdão (cf. As leis 7:59-60), assim tornando-se o primeiro de um anfitrião inúmero de mártires que a igreja venerou desde o mesmo começo. “Whoever would save his life will lose it; and whoever loses his life for my sake and the gospel’s will save it” (Mk 8:35). The New Testament gives many different examples of this. Jesus does not hesitate to sacrifice himself and he freely makes of his life an offering to the Father (cf. Jn 10:17) and to those who belong to him (cf. Jn 10:15). The death of John the Baptist, precursor of the Saviour, also testifies that earthly existence is not an absolute good; what is more important is remaining faithful to the word of the Lord even at the risk of one’s life (cf. Mk 6:17-29). Stephen, losing his earthly life because of his faithful witness to the Lord’s Resurrection, follows in the Master’s footsteps and meets those who are stoning him with words of forgiveness (cf. Acts 7:59-60), thus becoming the first of a countless host of martyrs whom the Church has venerated since the very beginning.
Ninguém, contudo, pode selecionar arbitralmente se é preciso viver ou morrer; o mestre absoluto de tal decisão é o Criador sozinho, em quem “vivemos e movimento e temos o que somos” (leis 17:28).
“Todos que a mantêm rápido viverão” (Barra 4:1): da lei do Sinai ao presente do Espírito
48. A vida é indelevelmente marcada por uma verdade do seu próprio. Aceitando o presente de Deus, o homem é obrigado a manter a vida nesta verdade que é essencial para ele. Livrar-se desta verdade deve condenar-se a ausência de significação e infelicidade, e possivelmente tornar-se uma ameaça à existência de outros, desde as barreiras que garantem que o respeito à vida e a defesa da vida, em cada circunstância, foi avariado. To detach oneself from this truth is to condemn oneself to meaninglessness and unhappiness, and possibly to become a threat to the existence of others, since the barriers guaranteeing respect for life and the defence of life, in every circumstance, have been broken down.
A verdade da vida é revelada pelo mandamento de Deus. A palavra do Senhor mostra concretamente o curso que a vida deve seguir se ele dever respeitar a sua própria verdade e conservar a sua própria dignidade. A proteção da vida só não é assegurada pelo spe-cific mandamento “Você não deve matar” (Exceto 20:13; Dt 5:17); a Lei inteira do Senhor serve para proteger a vida, porque ele revela que a verdade na qual a vida encontra a sua significação cheia. The protection of life is not only ensured by the spe- cific commandment “You shall not kill” (Ex 20:13; Dt 5:17); the entire Law of the Lord serves to protect life, because it reveals that truth in which life finds its full meaning.
Não é surpreendente, por isso, que o Convênio de Deus com as suas pessoas seja tão estreitamente ligado à perspectiva da vida, também na sua dimensão corpórea. Naquele Convênio, o mandamento de Deus é oferecido como o caminho da vida:“ Não estabeleci antes de você neste dia a vida e bom, morte e maldade. Se você obedecer aos mandamentos do Senhor o seu Deus que o ordeno neste dia, amando o Senhor o seu Deus, andando nos seus caminhos, e guardando os seus mandamentos e os seus estatutos e as suas ordens, então você deve viver e multiplicar-se, e o Senhor o seu Deus o abençoará na terra na qual você está entrando para tomar posse de” (Dt 30:15-16). O que é em jogo não é só a terra de Canaan e a existência das pessoas do Israel, mas também o mundo de hoje e do futuro, e a existência de toda a humanidade. De fato, é completamente impossível para a vida permanecer autêntico e completo uma vez que é separado do bem; e o bem, por sua vez, está essencialmente atado aos mandamentos do Senhor, isto é, à “lei da vida” (Senhor 17:11). O bem a ser feito não é acrescentado à vida como uma carga que pesa nela, desde que o mesmo objetivo da vida consiste em que bom e só fazendo-o pode a vida ser acumulado. “I have set before you this day life and good, death and evil. If you obey the commandments of the Lord your God which I command you this day, by loving the Lord your God, by walking in his ways, and by keeping his commandments and his statutes and his ordinances, then you shall live and multiply, and the Lord your God will bless you in the land which you are entering to take possession of” (Dt 30:15-16). What is at stake is not only the land of Canaan and the existence of the people of Israel, but also the world of today and of the future, and the existence of all humanity. In fact, it is altogether impossible for life to remain authentic and complete once it is detached from the good; and the good, in its turn, is essentially bound to the commandments of the Lord, that is, to the “law of life” (Sir 17:11). The good to be done is not added to life as a burden which weighs on it, since the very purpose of life is that good and only by doing it can life be built up.
É assim a Lei no conjunto que totalmente protege a vida humana. Isto explica porque é tão difícil permanecer fiel ao mandamento “Você não deve matar” quando outras “palavras da vida” (cf. As leis 7:38) com o qual este mandamento está atado não são observados. Separado desta mais larga armação, o mandamento é destinado não para se tornar nada mais do que uma obrigação imposta de fora, e muito logo começamos a procurar os seus limites e tentar encontrar fatores de mitigação e exceções. Só quando as pessoas estão abertas para a plenitude da verdade sobre o Deus, o homem e a história vão as palavras “Você não deve matar” o brilho adiante mais uma vez como um bem do homem nele e nas suas relações com outros. Em tal perspectiva podemos agarrar a verdade cheia da passagem do Livro do Deuteronômio que Jesus repete em resposta à primeira tentação: “O homem não vive pelo pão sozinho, mas … por tudo que prossegue fora da boca do Senhor” (Dt 8:3; cf. Mt 4:4). Acts 7:38) with which this commandment is bound up are not observed. Detached from this wider framework, the commandment is destined to become nothing more than an obligation imposed from without, and very soon we begin to look for its limits and try to find mitigating factors and exceptions. Only when people are open to the fullness of the truth about God, man and history will the words “You shall not kill” shine forth once more as a good for man in himself and in his relations with others. In such a perspective we can grasp the full truth of the passage of the Book of Deuteronomy which Jesus repeats in reply to the first temptation: “Man does not live by bread alone, but … by everything that proceeds out of the mouth of the Lord” (Dt 8:3; cf. Mt 4:4).
É escutando a palavra do Senhor que somos capazes de viver em dignidade e justiça. É observando a Lei do Deus que somos capazes de trazer adiante frutos de vida e felicidade: “Todos que a mantêm rápido viverão, e aqueles que lhe renunciam morrerá” (Barra 4:1). “All who hold her fast will live, and those who forsake her will die” (Bar 4:1).
49. A história do Israel mostra como difícil deve permanecer fiel à Lei da vida que o Deus inscreveu em corações humanos e que ele deu no Sinai às pessoas do Convênio. Quando as pessoas procuram modos de viver que ignoram o plano de Deus, são os Profetas especialmente que vigorosamente lhes lembram que o Senhor sozinho é a fonte autêntica de vida. Assim Jeremiah escreve: “As minhas pessoas confiaram duas maldade: eles renunciaram a mim, a fonte de águas vivas, e cortaram fora cisternas para eles, quebraram cisternas, que não podem manter nenhuma água” (2:13). Os Profetas apontam um dedo acusador para aqueles que mostram o desprezo da vida e violam direitos de pessoas: “Eles pisam a cabeça dos pobres no pó da terra” (Amos 2:7);“ eles encheram este lugar do sangue de pessoas inocentes” (Jer 19:4). Entre eles, o Profeta Ezekiel freqüentemente condena a cidade de Jerusalém, chamando-o “a cidade sangrenta” (22:2; 24:6, 9), a “cidade que derrama o sangue no seu próprio meio” (22:3). Thus Jeremiah writes: “My people have committed two evils: they have forsaken me, the fountain of living waters, and hewed out cisterns for themselves, broken cisterns, that can hold no water” (2:13). The Prophets point an accusing finger at those who show contempt for life and violate people’s rights: “They trample the head of the poor into the dust of the earth” (Amos 2:7); “they have filled this place with the blood of innocents” (Jer 19:4). Among them, the Prophet Ezekiel frequently condemns the city of Jerusalem, calling it “the bloody city” (22:2; 24:6, 9), the “city that sheds blood in her own midst” (22:3).
Mas enquanto os Profetas condenam ofensas contra a vida, eles estão em questão antes de mais nada para despertar a esperança por um novo princípio da vida, capaz de ocasionar uma relação renovada com o Deus e com outros, e da abertura de possibilidades novas e extraordinárias para entender e executar todas as exigências inerentes ao Evangelho da vida. Isto só será possível graças ao presente do Deus que purifica e renova: “Salpicarei a água limpa sobre você, e você deve ser limpo de toda a sua impureza, e de todos os seus ídolos o limparei. Um novo coração que darei você, e um novo espírito que porei dentro de você” (Ezek 36:25-26; cf. Jer 31:34). Este “novo coração” permitirá apreciar e realizar o mais profundo e a maior parte de significação autêntica da vida: a saber, isto de ser um presente que é totalmente realizado na oferta de mesmo. Isto é a mensagem espléndida sobre o valor da vida que nos vem do número do Empregado do Senhor:“ Quando ele se faz um oferecimento do pecado, ele deve ver a sua descendência, ele deve prolongar a sua vida … ele deve ver o fruto do trav-estar doente da sua alma e ser satisfeito” (É 53:10, 11). “I will sprinkle clean water upon you, and you shall be clean from all your uncleannesses, and from all your idols I will cleanse you. A new heart I will give you, and a new spirit I will put within you” (Ezek 36:25-26; cf. Jer 31:34). This “new heart” will make it possible to appreciate and achieve the deepest and most authentic meaning of life: namely, that of being a gift which is fully realized in the giving of self. This is the splendid message about the value of life which comes to us from the figure of the Servant of the Lord: “When he makes himself an offering for sin, he shall see his offspring, he shall prolong his life … he shall see the fruit of the trav- ail of his soul and be satisfied” (Is 53:10, 11).
Está em vir de Jesus de Nazareth que a Lei é cumprida e que um novo coração é dado pelo seu Espírito. Jesus não nega a Lei mas trá-la ao cumprimento (cf. Mt 5:17): a Lei e os Profetas são sumariados na regra de ouro do amor mútuo (cf. Mt 7:12). Em Jesus a Lei torna-se definitivamente o "Evangelho", as boas notícias do domínio de lorde de Deus por cima do mundo, que devolve toda a vida às suas raízes e o seu objetivo original. Isto é a Nova Lei, “a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus” (Rom 8:2), e a sua expressão fundamental, depois do exemplo do Senhor que deu a sua vida dos seus amigos (cf. Jn 15:13), é o presente de mesmo no amor por irmãos e irmãs de alguém: “Sabemos que passamos fora da morte na vida, porque amamos os irmãos” (1 Jn 3:14). Isto é a lei de liberdade, alegria e ventura. Mt 5:17): the Law and the Prophets are summed up in the golden rule of mutual love (cf. Mt 7:12). In Jesus the Law becomes once and for all the “gospel”, the good news of God’s lordship over the world, which brings all life back to its roots and its original purpose. This is the New Law, “the law of the Spirit of life in Christ Jesus” (Rom 8:2), and its fundamental expression, following the example of the Lord who gave his life for his friends (cf. Jn 15:13), is the gift of self in love for one’s brothers and sisters: “We know that we have passed out of death into life, because we love the brethren” (1 Jn 3:14). This is the law of freedom, joy and blessedness.
“Eles devem considerá-lo que eles furaram” (Jn 19:37): o Evangelho da vida é trazido ao cumprimento na árvore da Cruz
50. No fim deste capítulo, no qual refletimos na mensagem cristã sobre a vida, eu gostaria de fazer uma pausa com cada um de vocês para contemplar Aquele que foi furado e quem atrai todas as pessoas a ele (cf. Jn 19:37; 12:32). Olhar “o espetáculo” da Cruz (cf. Lk 23:48) descobriremos nesta árvore gloriosa o cumprimento e a revelação completa do Evangelho inteiro da vida. 12:32). Looking at “the spectacle” of the Cross (cf. Lk 23:48) we shall discover in this glorious tree the fulfilment and the complete revelation of the whole Gospel of life.
Cedo de tarde da Boa sexta-feira, “houve escuridade por cima da terra inteira … enquanto a luz do sol falhou; e a cortina do templo foi rasgada em dois” (Lk 23:44, 45). Isto é o símbolo de uma grande perturbação cósmica e um conflito maciço entre as forças de bom e as forças de maldade, entre vida e morte. Hoje também nos encontramos no meio de um conflito dramático entre a “cultura da morte” e a “cultura da vida”. Mas a honra da Cruz não é superada por esta escuridade; melhor ele brilha adiante alguma vez mais radiantemente e brilhantemente, e é revelado como o centro, significação e meta de toda a história e de cada vida humana. This is the symbol of a great cosmic disturbance and a massive conflict between the forces of good and the forces of evil, between life and death. Today we too find ourselves in the midst of a dramatic conflict between the “culture of death” and the “culture of life”. But the glory of the Cross is not overcome by this darkness; rather, it shines forth ever more radiantly and brightly, and is revealed as the centre, meaning and goal of all history and of every human life.
Jesus é cravado na cruz e é levantado da terra. Ele experimenta o momento da sua "impotência" maior, e a sua vida parece completamente entregue ao escárnio dos seus adversários e nas mãos dos seus executores: ele é zombado, escarnecido de, insultado (cf. Mk 15:24-36). E ainda, precisamente entre tudo isso, tendo-o visto respirar o seu último, o centurion romano exclama: “Realmente este homem foi o Filho do Deus!” (Mk 15:39). É assim, no momento da sua fraqueza maior, que o Filho do Deus é revelado para quem ele é: na Cruz a sua honra é feita o manifesto. he is mocked, jeered at, insulted (cf. Mk 15:24-36). And yet, precisely amid all this, having seen him breathe his last, the Roman centurion exclaims: “Truly this man was the Son of God!” (Mk 15:39). It is thus, at the moment of his greatest weakness, that the the Son of God is revealed for who he is: on the Cross his glory is made manifest.
Pela sua morte, Jesus derrama a luz na significação da vida e a morte de cada ser humano. Antes que ele morra, Jesus reza ao Pai, pedindo a perdão pelos seus perseguidores (cf. Lk 23:34), e ao criminoso que pede que ele se lembre dele na sua monarquia ele responde: “Realmente, digo-lhe, hoje você será comigo no Paraíso” (Lk 23:43). Depois da sua morte “os túmulos também foram abertos, e muitos corpos dos santos que tinham adormecido foram levantados” (Mt 27:52). A salvação trabalhada por Jesus é a doação de vida e ressurreição. Em todas as partes da sua vida terrestre, Jesus de fato tinha conferido a salvação curando-se e fazendo bem a todos (cf. Leis 10:38). Mas os seus milagres, cura e até o seu levantamento dos mortos foi sinais de outra salvação, uma salvação que se compõe no perdão de pecados, isto é, na libertação de homem da sua doença maior e no levantamento dele à mesma vida do Deus. Lk 23:34), and to the criminal who asks him to remember him in his kingdom he replies: “Truly, I say to you, today you will be with me in Paradise” (Lk 23:43). After his death “the tombs also were opened, and many bodies of the saints who had fallen asleep were raised” (Mt 27:52). The salvation wrought by Jesus is the bestowal of life and resurrection. Throughout his earthly life, Jesus had indeed bestowed salvation by healing and doing good to all (cf. Acts 10:38). But his miracles, healings and even his raising of the dead were signs of another salvation, a salvation which consists in the forgiveness of sins, that is, in setting man free from his greatest sickness and in raising him to the very life of God.
Na Cruz, o milagre da serpente levantada por Moisés no deserto (Jn 3:14-15; cf. O Num 21:8-9) é renovado e trazido à perfeição cheia e definitiva. Hoje também, considerando aquele que foi furado, cada pessoa cuja vida é ameaçada encontra a esperança segura de encontrar a liberdade e a redenção. Num 21:8-9) is renewed and brought to full and definitive perfection. Today too, by looking upon the one who was pierced, every person whose life is threatened encounters the sure hope of finding freedom and redemption.
51. Mas há ainda outro determinado evento que me move profundamente quando o considero. “Quando Jesus tinha recebido o vinagre, ele disse? É terminado’; e ele curvou a sua cabeça e abandonou o seu espírito” (Jn 19:30). Posteriormente, o soldado romano “furou o seu lado com uma lança, e ao mesmo tempo lá saiu o sangue e a água” (Jn 19:34).It is finished’; and he bowed his head and gave up his spirit” (Jn 19:30). Afterwards, the Roman soldier “pierced his side with a spear, and at once there came out blood and water” (Jn 19:34).
Tudo conseguiu agora o seu cumprimento completo. "O desistindo" do espírito descreve a morte de Jesus, uma morte assim de cada outro ser humano, mas também parece aludir ao “presente do Espírito”, por que resgates de Jesus nós da morte e não abre antes de nós uma nova vida.
É a mesma vida do Deus que é compartilhado agora com o homem. É a vida que pelos Sacramentos do simbolizado pela igreja pelo sangue e água que flui de Cristo é lado constantemente dada a crianças de Deus, fazendo-os as pessoas do Novo Convênio. Da Cruz, a fonte de vida, as “pessoas da vida” nascem e aumentam. From the Cross, the source of life, the “people of life” is born and increases.
A contemplação da Cruz assim traz-nos ao mesmo coração de tudo que se realizou. Jesus, que para estabelecer o mundo disse: “Vim, O Deus, para fazer a sua vontade” (cf. Heb 10:9), fez-se obediente ao Pai em tudo e, “tendo amado o seu próprio quem estiveram no mundo, ele amou-os ao fim” (Jn 13:1), dando-se completamente para eles. “I have come, O God, to do your will” (cf. Heb 10:9), made himself obedient to the Father in everything and, “having loved his own who were in the world, he loved them to the end” (Jn 13:1), giving himself completely for them.
Ele que tinha vindo “para não ser servido mas servir, e dar a sua vida como um resgate para muitos” (Mk 10:45), alcança na Cruz as alturas do amor: “O maior amor não tem nenhum homem do que isto, que um homem estabelece a sua vida dos seus amigos” (Jn 15:13). E ele morreu para nós enquanto fomos ainda pecadores (cf. Rom 5:8). And he died for us while we were yet sinners (cf. Rom 5:8).
Deste modo Jesus proclama que a vida encontra o seu centro, a sua significação e o seu cumprimento quando é abandonada.
Neste ponto a nossa meditação torna-se o louvor e a ação de graças, e ao mesmo tempo incita-nos a imitar Cristo e seguir nas suas pegadas (cf. O 1 Quartilho 2:21).
Chamam-nos também para dar as nossas vidas dos nossos irmãos e irmãs, e assim realizar na plenitude da verdade a significação e o destino da nossa existência.
Seremos capazes de fazer isto porque você, O Senhor, nos deu o exemplo e nos concedeu o poder do seu Espírito. Seremos capazes de fazer isto se cada dia, com você e como você, formos obedientes ao Pai e fizermos a sua vontade.
Admita, por isso, que podemos escutar com corações abertos e generosos cada palavra que provém da boca do Deus. Assim aprenderemos não só a obedecer ao mandamento para não matar a vida humana, mas também honrar a vida, amá-lo e criá-lo.
O CAPÍTULO III – VOCÊ NÃO DEVE MATAR
A LEI SAGRADA DE DEUS
“Se você entraria na vida, guarde os mandamentos” (Mt 19:17): Evangelho e mandamento
52. “E observe, cada um veio a ele, provérbio? Professor, que bom feito devo fazer, para ter a vida eterna?’” (Mt 19:6). Jesus respondeu, “Se você entraria na vida, guarde os mandamentos” (Mt 19:17). O Professor está falando da vida eterna, isto é, uma repartição na vida do próprio Deus. Esta vida é alcançada pela observância dos mandamentos do Senhor, inclusive o mandamento “Você não deve matar”. Isto é o primeiro preceito do Decálogo que Jesus cota ao jovem que o pergunta que mandamentos ele deve observar: “Jesus disse? Você não deve matar, Você não deve confiar o adultério, Você não deve roubar …’” (Mt 19:18).’ ” (Mt 19:6). Jesus replied, “If you would enter life, keep the commandments” (Mt 19:17). The Teacher is speaking about eternal life, that is, a sharing in the life of God himself. This life is attained through the observance of the Lord’s commandments, including the commandment “You shall not kill”. This is the first precept from the Decalogue which Jesus quotes to the young man who asks him what commandments he should observe: “Jesus said, ?You shall not kill, You shall not commit adultery, You shall not steal…’ ” (Mt 19:18).
O mandamento de deus nunca é separado do seu amor: é sempre um presente destinado para crescimento de homem e alegria. Como tal, ele representa um aspecto essencial e indispensável do Evangelho, de fato tornando-se próprio "Evangelho": boas notícias alegres. O Evangelho da vida é tanto um grande presente do Deus como uma tarefa exata da humanidade. Ele dá a origem a estupefação e gratidão na pessoa adornada com a liberdade, e ele pede ser dado as boas-vindas, conservado e estimado, com um sentido profundo da responsabilidade. Na oferta de vida ao homem, o Deus exige que ele ame, respeite e promova a vida. O presente assim torna-se um mandamento, e o mandamento é um presente. As such, it represents an essential and indispensable aspect of the Gospel, actually becoming “gospel” itself: joyful good news. The Gospel of life is both a great gift of God and an exacting task for humanity. It gives rise to amazement and gratitude in the person graced with freedom, and it asks to be welcomed, preserved and esteemed, with a deep sense of responsibility. In giving life to man, God demands that he love, respect and promote life. The gift thus becomes a commandment, and the commandment is itself a gift.
O homem, como a imagem viva do Deus, é querido pelo seu Criador para ser o soberano e o senhor. Saint Gregory de Nyssa escreve que “O deus fez o homem capaz da realização do seu papel como o rei da terra … Homem foi criado na imagem Daquele que administra o universo. Tudo demonstra que da natureza do homem que começa foi marcado pela realeza … o Homem é rei. Criado para exercer o domínio por cima do mundo, deram-lhe uma semelhança ao rei do universo; ele é a imagem viva quem participa pela sua dignidade na perfeição do arquétipo divino”.38 Chamado para ser frutuoso e multiplicar, subjugar a terra e exercer o domínio por cima de outras menores criações (cf. General 1:28), o homem é o soberano e o senhor não só por cima de coisas mas especialmente por cima dele, 39 e em certo sentido, por cima da vida que ele recebeu e que ele é capaz de transmitir pela procriação, executada com amor e respeito ao plano de Deus. O domínio de lorde de homem contudo não é absoluto, mas ministerial: é uma verdadeira reflexão do domínio de lorde único e infinito do Deus. Daqui o homem deve exercê-lo com sabedoria e amor, compartilhando na sabedoria ilimitada e amor do Deus. E isto sucede por meio da obediência à Lei sagrada de Deus: uma obediência livre e alegre (cf. Ps 119), nascido de e criado por uma consciência que os preceitos do Senhor são um presente da graça confiada ao homem sempre e sozinho para o seu bem, para a preservação da sua dignidade pessoal e a perseguição da sua felicidade. Everything demonstrates that from the beginning man’s nature was marked by royalty… Man is a king. Created to exercise dominion over the world, he was given a likeness to the king of the universe; he is the living image who participates by his dignity in the perfection of the divine archetype”.38 Called to be fruitful and multiply, to subdue the earth and to exercise dominion over other lesser creatures (cf. Gen 1:28), man is ruler and lord not only over things but especially over himself, 39 and in a certain sense, over the life which he has received and which he is able to transmit through procreation, carried out with love and respect for God’s plan. Man’s lordship however is not absolute, but ministerial: it is a real reflection of the unique and infinite lordship of God. Hence man must exercise it with wisdom and love, sharing in the boundless wisdom and love of God. And this comes about through obedience to God’s holy Law: a free and joyful obedience (cf. Ps 119), born of and fostered by an awareness that the precepts of the Lord are a gift of grace entrusted to man always and solely for his good, for the preservation of his personal dignity and the pursuit of his happiness.
Quanto a coisas, mas até mais quanto à vida, o homem não é o mestre absoluto e juiz final, mas um tanto - e isto é onde a sua grandeza incomparável está - ele é o “ministro do plano de Deus”.40
A vida é confiada ao homem como um tesouro que não deve ser desperdiçado, como um talento que deve ser usado bem. O homem deve dar uma conta dele ao seu Mestre (cf. Mt 25:14-30; Lk 19:12-27). Mt 25:14-30; Lk 19:12-27).
“Do homem com respeito ao seu homem simpatizante exigirei prestar contas de vida humana” (general 9:5): a vida humana é sagrada e inviolável
53. “A vida humana é sagrada porque do seu começo implica? a ação criativa do Deus’, e permanece para sempre em uma relação especial com o Criador, que é o seu único fim. O deus sozinho é o Senhor da vida do seu começo até o seu fim: ninguém, em qualquer circunstância, pode reclamar ele o direito de destruir diretamente um ser humano inocente”.41 com estas palavras Instruction Donum Vitae apresenta o conteúdo central da revelação de Deus na sacralidade e inviolabilidade da vida humana. God alone is the Lord of life from its beginning until its end: no one can, in any circumstance, claim for himself the right to destroy directly an innocent human being”.41 With these words the Instruction Donum Vitae sets forth the central content of God’s revelation on the sacredness and inviolability of human life.
A Sagrada Escritura sagrada de fato apresenta o preceito “Você não deve matar” como um mandamento divino (Exceto 20:13; Dt 5:17). Como já acentuei, este mandamento é encontrado no Deca-logue, no coração do Convênio que o Senhor faz com as suas pessoas escolhidas; mas já foi contido no convênio original entre Deus e humanidade depois da punição de purificação da Inundação, causada pela extensão do pecado e violência (cf. 9:5-6 geral). As I have already emphasized, this commandment is found in the Deca- logue, at the heart of the Covenant which the Lord makes with his chosen people; but it was already contained in the original covenant between God and humanity after the purifying punishment of the Flood, caused by the spread of sin and violence (cf. Gen 9:5-6).
O deus proclama que ele é o Senhor absoluto da vida do homem, que é formado na sua imagem e semelhança (cf. 1:26-28 geral). A vida humana é assim dada um caráter sagrado e inviolável, que reflete a inviolabilidade do próprio Criador. Precisamente por essa razão o Deus julgará severamente cada violação do mandamento “Você não deve matar”, o mandamento que está na base de toda a vida em conjunto na sociedade. Ele é o “goel”, o defensor da pessoa inocente (cf. 4:9-15 geral; É 41:14; Jer 50:34; Ps 19:14). O deus assim mostra que ele não se deleita com a morte da vida (cf. Wis 1:13). Só o Satã pode deleitar-se nisso: já que pela sua inveja morte entrou no mundo (cf. Wis 2:24). Ele que é “assassino do começo”, é também “mentiroso e o pai de mentiras” (Jn 8:44). Enganando homem ele leva-o a projetos de pecado e morte, fazendo-os aparecer como metas e frutos da vida. Human life is thus given a sacred and inviolable character, which reflects the inviolability of the Creator himself. Precisely for this reason God will severely judge every violation of the commandment “You shall not kill”, the commandment which is at the basis of all life together in society. He is the “goel”, the defender of the innocent (cf. Gen 4:9-15; Is 41:14; Jer 50:34; Ps 19:14). God thus shows that he does not delight in the death of the living (cf. Wis 1:13). Only Satan can delight therein: for through his envy death entered the world (cf. Wis 2:24). He who is “a murderer from the beginning”, is also “a liar and the father of lies” (Jn 8:44). By deceiving man he leads him to projects of sin and death, making them appear as goals and fruits of life.
54. Como explicitamente formulado, o preceito “Você não deve matar” é fortemente negativo: ele indica o limite extremo que nunca pode ser excedido. Implicitamente, contudo, ele estimula uma atitude positiva do respeito absoluto à vida; ele leva à promoção da vida e progredir ao longo do caminho de um amor que dá, recebe e serve. As pessoas do Convênio, embora lentamente e com algumas contradições, progressivamente amadurecessem deste modo do pensamento, e assim se preparou para a grande proclamação de Jesus que o mandamento para amar o vizinho de alguém se parece com o mandamento para amar o Deus;“ nestes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas” (cf. Mt 22:36-40). O Saint Paul acentua que “o mandamento … você não deve matar … e nenhum outro mandamento, são sumariados nesta frase:? Você deve amar o seu vizinho como você mesmo’” (Rom 13:9; cf. Menina 5:14). Tomado e trazido a cumprimento na Nova Lei, o mandamento “Você não deve matar” estantes como uma condição indispensável de ser capaz “para entrar na vida” (cf. Mt 19:16-19). Nesta mesma perspectiva, as palavras do Apóstolo John têm um anel categórico: “Alguém que odeia seu irmão é assassino, e você sabe que nenhum assassino tem a vida eterna duradoura nele” (1 Jn 3:15). Implicitly, however, it encourages a positive attitude of absolute respect for life; it leads to the promotion of life and to progress along the way of a love which gives, receives and serves. The people of the Covenant, although slowly and with some contradictions, progressively matured in this way of thinking, and thus prepared for the great proclamation of Jesus that the commandment to love one’s neighbour is like the commandment to love God; “on these two commandments depend all the law and the prophets” (cf. Mt 22:36-40). Saint Paul emphasizes that “the commandment … you shall not kill … and any other commandment, are summed up in this phrase: ?You shall love your neighbour as yourself’ ” (Rom 13:9; cf. Gal 5:14). Taken up and brought to fulfilment in the New Law, the commandment “You shall not kill” stands as an indispensable condition for being able “to enter life” (cf. Mt 19:16-19). In this same perspective, the words of the Apostle John have a categorical ring: “Anyone who hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life abiding in him” (1 Jn 3:15).
Do começo, a Tradição viva da igreja como mostrada pelo Didache, a escrita categoricamente cristã não-bíblica mais antiga repetiu o mandamento “Você não deve matar”: “Há dois caminhos, um caminho da vida e um caminho da morte; há uma grande diferença entre eles … Conforme o preceito do ensino: você não deve matar … você não deve matar uma criança pelo aborto nem matá-lo uma vez que nasce … O caminho da morte é isto: … eles não mostram nenhuma compaixão aos pobres, eles não sofrem com o sofrimento, eles não reconhecem o seu Criador, eles matam as suas crianças e pelo aborto fazem que às criações de Deus pereçam; eles expelem o indigente, oprimem o sofrimento, eles são os advogados dos juízes ricos e injustos dos pobres; eles são enchidos de cada pecado. Pode você ser capaz de ficar alguma vez à parte, o crianças, de todos estes pecados!”. 42 there is a great difference between them… In accordance with the precept of the teaching: you shall not kill … you shall not put a child to death by abortion nor kill it once it is born … The way of death is this: … they show no compassion for the poor, they do not suffer with the suffering, they do not acknowledge their Creator, they kill their children and by abortion cause God’s creatures to perish; they drive away the needy, oppress the suffering, they are advocates of the rich and unjust judges of the poor; they are filled with every sin. May you be able to stay ever apart, o children, from all these sins!”. 42
Como o tempo passou, a Tradição da igreja sempre ensinava constantemente o valor absoluto e invariável do mandamento “Você não deve matar”. É um fato conhecido que nos primeiros séculos, o assassinato foi posto entre os três pecados mais sérios - junto com apostasia e adultério - e necessitou uma penitência pública especialmente pesada e longa antes que o assassino arrependido possa ser concedido o perdão e a readmissão à comunidade eclesiástica.
55. Isto não deve causar a surpresa: matar um ser humano, em que a imagem do Deus está presente, é um pecado especialmente sério. Só o Deus é o mestre da vida! Ainda do começo, enfrentante muitos e casos muitas vezes trágicos que ocorrem na vida de indivíduos e sociedade, a reflexão cristã buscou uma compreensão mais cheia e mais profunda do que o mandamento de Deus proíbe e prescreve. 43 há de fato as situações nas quais os valores propostos pela Lei de Deus parecem implicar um paradoxo genuíno. Isto acontece por exemplo em caso da defesa legítima, na qual o direito de proteger a própria vida de alguém e o dever de não prejudicar alguém a vida de else são difíceis de conciliar na prática. Certamente, o valor intrínseco da vida e o dever de amar-se não menos do que outros são a base de um direito verdadeiro à autodefesa. O mandamento exigente do amor do vizinho, apresentado no Velho Testamento e confirmou-se por Jesus, se mesmo pressupõe o amor de um como a base da comparação: “Você deve amar o seu vizinho como você mesmo” (Mk 12:31). Conseqüentemente, ninguém pode renunciar o direito à autodefesa fora da falta do amor pela vida ou por mesmo. Isto só pode ser feito em virtude de um amor heróico que profunda e transfigura o amor de mesmo em um autooferecimento radical, segundo o espírito das Bem-aventuranças bíblicas de Evangelho (cf. Mt 5:38-40). O exemplo elevado deste autooferecimento é próprio Senhor Jesus. Only God is the master of life! Yet from the beginning, faced with the many and often tragic cases which occur in the life of individuals and society, Christian reflection has sought a fuller and deeper understanding of what God’s commandment prohibits and prescribes. 43 There are in fact situations in which values proposed by God’s Law seem to involve a genuine paradox. This happens for example in the case of legitimate defence, in which the right to protect one’s own life and the duty not to harm someone else’s life are difficult to reconcile in practice. Certainly, the intrinsic value of life and the duty to love oneself no less than others are the basis of a true right to self-defence. The demanding commandment of love of neighbour, set forth in the Old Testament and confirmed by Jesus, itself presupposes love of oneself as the basis of comparison: “You shall love your neighbour as yourself ” (Mk 12:31). Consequently, no one can renounce the right to self-defence out of lack of love for life or for self. This can only be done in virtue of a heroic love which deepens and transfigures the love of self into a radical self-offering, according to the spirit of the Gospel Beatitudes (cf. Mt 5:38-40). The sublime example of this self-offering is the Lord Jesus himself.
Além disso, “a defesa legítima pode ser não só um direito mas um dever grave para alguém responsável pela vida de alguém outro, o bem comum da família ou do estado”.44 Infelizmente resulta que a necessidade de dar o agressor incapaz de causar o dano às vezes implica a toma da sua vida. Neste caso, o resultado fatal é atribuível ao agressor cuja ação o ocasionou, embora ele possa não ser moralmente responsável por causa de uma falta do uso da razão. 45 45
56. Isto é o contexto em que colocar o problema da pena de morte. Nesta matéria há uma tendência crescente, tanto na igreja como na sociedade civil, para exigir que ele ser aplicada de um modo muito limitado ou até que ele ser abolida completamente. O problema deve ser examinado no contexto de um sistema da justiça penal alguma vez mais de acordo com a dignidade humana e assim, no fim, com o plano de Deus de homem e sociedade. O objetivo primário da punição que a sociedade inflige é “emendar a desordem causada pela ofensa”.46 Autoridade pública deve emendar a violação de direitos pessoais e sociais impondo ao ofensor uma punição adequada pelo crime, como uma condição do ofensor de recuperar o exercício da sua liberdade. Deste modo a autoridade também cumpre o objetivo de defender a ordem pública e assegurar a segurança de pessoas, oferecendo ao mesmo tempo o ofensor um estímulo e ajuda para modificar o seu comportamento e ser reabilitada. 47 The problem must be viewed in the context of a system of penal justice ever more in line with human dignity and thus, in the end, with God’s plan for man and society. The primary purpose of the punishment which society inflicts is “to redress the disorder caused by the offence”.46 Public authority must redress the violation of personal and social rights by imposing on the offender an adequate punishment for the crime, as a condition for the offender to regain the exercise of his or her freedom. In this way authority also fulfils the purpose of defending public order and ensuring people’s safety, while at the same time offering the offender an incentive and help to change his or her behaviour and be rehabilitated. 47
É claro que, com estes objetivos a ser realizados, a natureza e o ponto da punição devem ser cuidadosamente avaliados e decididos sobre, e não deveriam ir ao extremo de executar o ofensor exceto em casos da necessidade absoluta: em outras palavras, quando não seria possível de outra maneira defender a sociedade. Hoje contudo, em conseqüência de melhoras constantes na organização do sistema penal, tais casos são muito raros, se não praticamente não existente. Today however, as a result of steady improvements in the organization of the penal system, such cases are very rare, if not practically non-existent.
Em todo o caso, o princípio apresentado no novo Catecismo da Igreja Católica permanece válido: “Se os meios sem sangue forem suficientes para defender vidas humanas contra um agressor e proteger a ordem pública e a segurança de pessoas, a autoridade pública deve limitar-se a tais meios, porque eles melhor correspondem às condições concretas do bem comum e estão mais na conformidade com a dignidade da pessoa humana”.48
57. Se tal grande cuidado dever ser tomado para respeitar cada vida, até aquele de criminosos e agressores injustos, o mandamento “Você não deve matar” tem o valor absoluto quando ele se refere à pessoa inocente. E tanto mais assim em caso de seres humanos débeis e indefensos, que encontram a sua defesa última contra a arrogância e o capricho de outros só na força obrigatória absoluta do mandamento de Deus.
Realmente, a inviolabilidade absoluta da vida humana inocente é uma verdade moral claramente ensinada pela Sagrada Escritura Sagrada, constantemente sustentada na Tradição da igreja e constantemente proposto pelo seu Magisterium. Este ensino consistente é o resultado evidente daquele “sentido sobrenatural da fé” que, inspirado e segurado pelo Espírito Sagrado, salvaguarda as pessoas do Deus do erro quando “ele mostra o acordo universal quanto a fé e morais”.49
Enfrentante o enfraquecimento progressivo em consciências individuais e na sociedade do sentido da moral absoluta e grave ilícita da toma direta de toda a vida humana inocente, especialmente no seu começo e no seu fim, o Magisterium da igreja falou alto com a freqüência crescente em defesa da sacralidade e a inviolabilidade da vida humana. O Magisterium Papal, especialmente insistente neste sentido, sempre era seconded por aquele dos Bispos, com documentos doutrinais e pastorais numerosos e abrangentes emitidos por Conferências episcopais ou por Bispos individuais. O Segundo Conselho de Vaticano também dirigiu a matéria vigorosamente, em uma passagem breve mas incisiva. 50 The Second Vatican Council also addressed the matter forcefully, in a brief but incisive passage. 50
Por isso, pela autoridade que Cristo conferiu a Peter e os seus Sucessores, e na comunhão com os Bispos da Igreja Católica, confirmo que a matança direta e voluntária de um ser humano inocente é sempre gravemente imoral. Esta doutrina, baseada naquela lei não escrita que o homem, na luz da razão, encontra no seu próprio coração (cf. Rom 2:14-15), é reafirmado pela Sagrada Escritura Sagrada, transmitida pela Tradição da igreja e ensinou pelo Magisterium ordinário e universal. 51 Rom 2:14-15), is reaffirmed by Sacred Scripture, transmitted by the Tradition of the Church and taught by the ordinary and universal Magisterium. 51
A decisão deliberada de privar um ser humano inocente da sua vida é sempre moralmente má e nunca pode ser lícita como um fim em si mesmo ou como um meio para um bom fim. É de fato um ato grave da desobediência à lei moral, e de fato a próprio Deus, o autor e fiador daquela lei; ele contradiz as virtudes fundamentais de justiça e caridade. “Nada e ninguém podem de qualquer modo permitir a matança de um ser humano inocente, se um feto ou um embrião, uma criança ou um adulto, uma velha pessoa, ou um sofrimento de uma doença incurável, ou uma pessoa que está morrendo. Além disso, a ninguém permitem pedir este ato da matança, para ele ou para ela ou para outra pessoa confiada ao seu cuidado, nem pode ele ou ela consentem nele, explicitamente ou implicitamente. Nem qualquer autoridade pode recomendar legitimamente ou permitir tal ação”.52 it contradicts the fundamental virtues of justice and charity. “Nothing and no one can in any way permit the killing of an innocent human being, whether a fetus or an embryo, an infant or an adult, an old person, or one suffering from an incurable disease, or a person who is dying. Furthermore, no one is permitted to ask for this act of killing, either for himself or herself or for another person entrusted to his or her care, nor can he or she consent to it, either explicitly or implicitly. Nor can any authority legitimately recommend or permit such an action”.52
Pelo que o direito à vida esteja em questão, cada ser humano inocente é absolutamente igual a todos os outros. Esta igualdade é a base de todas as relações sociais autênticas que, para ser realmente tal, só podem ser fundadas em verdade e justiça, reconhecendo e protegendo cada homem e mulher como uma pessoa e não como um objeto a ser usado. Antes que a norma moral que proíbe a toma direta da vida de um ser humano inocente “não haja nenhum privilégio ou exceções por alguém. Ele não faz nenhuma diferença se cada um é o mestre do mundo ou o? o mais pobre dos pobres’ na cara da terra. Antes das exigências da moralidade somos todo o absolutamente igual”.53 Before the moral norm which prohibits the direct taking of the life of an innocent human being “there are no privileges or exceptions for anyone. It makes no difference whether one is the master of the world or the ?poorest of the poor’ on the face of the earth. Before the demands of morality we are all absolutely equal”.53
“Os seus olhos observaram a minha substância não formada” (Ps 139:16): o crime inexprimível de aborto
58. Entre todos os crimes que podem ser confiados contra a vida, o aborto obtido tem características que a fazem especialmente sério e deplorável. O Segundo Conselho de Vaticano define o aborto, em conjunto com o infanticídio, como um “crime inexprimível”.54
Mas hoje, em consciências de muitas pessoas, a percepção da sua gravidade ficou progressivamente obscurecida. A aceitação do aborto na mente popular, no comportamento e até na própria lei, é um sinal de narração de uma crise extremamente perigosa do senso moral, que está ficando cada vez mais incapaz da distinção entre bom e mau, mesmo quando o direito fundamental à vida está em jogo. Considerando uma situação tão grave, precisamos agora mais do que alguma vez de ter a coragem para olhar a verdade no olho e chamar coisas pelo seu nome próprio, sem ceder a compromissos convenientes ou à tentação da auto-ilusão. Neste sentido a repreensão do Profeta é extremamente franca:“ A aflição daqueles que chamam a má boa e boa maldade, quem pôs a escuridade de luz e luz da escuridade” (É 5:20). Especialmente em caso do aborto há um uso comum da terminologia ambígua, tal como “a interrupção da gravidez”, que tende a esconder a natureza verdadeira de aborto e atenuar a sua gravidade na opinião pública. Possivelmente este fenômeno lingüístico é um sintoma de uma preocupação da consciência. Mas nenhuma palavra tem o poder de modificar a realidade de coisas: o aborto obtido é a matança deliberada e direta, por quaisquer meios é executado, de um ser humano na fase inicial da sua existência, que se estende do conceito ao nascimento. Given such a grave situation, we need now more than ever to have the courage to look the truth in the eye and to call things by their proper name, without yielding to convenient compromises or to the temptation of self-deception. In this regard the reproach of the Prophet is extremely straightforward: “Woe to those who call evil good and good evil, who put darkness for light and light for darkness” (Is 5:20). Especially in the case of abortion there is a widespread use of ambiguous terminology, such as “interruption of pregnancy”, which tends to hide abortion’s true nature and to attenuate its seriousness in public opinion. Perhaps this linguistic phenomenon is itself a symptom of an uneasiness of conscience. But no word has the power to change the reality of things: procured abortion is the deliberate and direct killing, by whatever means it is carried out, of a human being in the initial phase of his or her existence, extending from conception to birth.
A gravidade moral do aborto obtido é evidente em toda a sua verdade se reconhecermos que estamos tratando com o assassinato e, especialmente, quando consideramos os elementos específicos implicados. Aquele eliminado é ser humano no mesmo começo da vida. Ninguém mais absolutamente inocente pode ser imaginado. De modo nenhum poderia este ser humano alguma vez ser considerado um agressor, muito menos um agressor injusto! Ele ou ela são débeis, indefensos, até ao ponto da falta que a forma mínima da defesa que se compõe no poder pungente de gritos de um bebê recém-nascido e lágrimas. A criança futura é totalmente confiada à proteção e cuidado da mulher que transporta ele ou ela no ventre. E ainda às vezes é precisamente a própria mãe que toma a decisão e pede a criança para ser eliminada, e quem então vai sobre mandá-lo fazer. No one more absolutely innocent could be imagined. In no way could this human being ever be considered an aggressor, much less an unjust aggressor! He or she is weak, defenceless, even to the point of lacking that minimal form of defence consisting in the poignant power of a newborn baby’s cries and tears. The unborn child is totally entrusted to the protection and care of the woman carrying him or her in the womb. And yet sometimes it is precisely the mother herself who makes the decision and asks for the child to be eliminated, and who then goes about having it done.
É verdade que a decisão de abortar é muitas vezes trágica e dolorosa para a mãe, à medida que a decisão de libertar-se do fruto do conceito não é tomada por razões puramente egoístas ou fora da conveniência, mas fora de um desejo de proteger certos valores importantes, tais como a sua própria saúde ou um padrão decente da vida de outros membros da família. Às vezes receia-se que a criança para nascer vivesse em tais condições que seria melhor se o nascimento não se realizasse. No entanto, estas razões e os outros como eles, contudo sério e trágico, nunca podem justificar a matança deliberada de um ser humano inocente. Nevertheless, these reasons and others like them, however serious and tragic, can never justify the deliberate killing of an innocent human being.
59. Bem como a mãe, há muitas vezes outras pessoas também que decidem sobre a morte da criança no ventre. Em primeiro lugar, o pai da criança pode dever culpar, não só quando ele di - rectly pressiona a mulher para abortar, mas também quando ele indiretamente estimula tal decisão sobre a sua parte deixando-a em paz a ficar em frente dos problemas da gravidez: 55 deste modo a família é assim mortalmente ferida e profanada na sua natureza como uma comunidade de amor e na sua vocação para ser o “santuário da vida”. Nem cada um pode contemplar do alto as pressões que às vezes vêm do mais largo círculo de família e de amigos. Às vezes a mulher é submetida a tal pressão forte que ela se sente psicologicamente forçada a abortar: certamente nesta moral de caso responsabilidade está em particular com aqueles que a obrigaram diretamente ou indiretamente a abortar. Os doutores e as enfermeiras são também responsáveis, quando eles colocam no serviço de habilidades mortais que foram adquiridas para promover a vida. 55 in this way the family is thus mortally wounded and profaned in its nature as a community of love and in its vocation to be the “sanctuary of life”. Nor can one overlook the pressures which sometimes come from the wider family circle and from friends. Sometimes the woman is subjected to such strong pressure that she feels psychologically forced to have an abortion: certainly in this case moral responsibility lies particularly with those who have directly or indirectly obliged her to have an abortion. Doctors and nurses are also responsible, when they place at the service of death skills which were acquired for promoting life.
Mas a responsabilidade de mesmo modo cai nos legisladores que promoveram e aprovaram leis de aborto, e, até o ponto que eles dêem opinião na matéria, nos administradores dos centros de serviço de saúde onde os abortos são executados. Um general e não responsabilidade menos séria está com aqueles que estimularam a extensão de uma atitude da permissividade sexual e uma falta da estima da maternidade, e com aqueles que devem ter assegurado - mas não fizeram - família eficaz e política social em apoio a famílias, famílias especialmente mais grandes e aqueles com determinadas necessidades financeiras e educativas. Finalmente, cada um não pode contemplar do alto a rede da cumplicidade que estende a mão para pegar para incluir instituições internacionais, fundações e associações que sistematicamente campanha da legalização e extensão do aborto no mundo. Neste sentido o aborto ultrapassa a responsabilidade de indivíduos e além do dano feito para eles, e empreende uma dimensão distintamente social. É a ferida mais séria infligida à sociedade e a sua cultura pelas mesmas pessoas que deveriam ser promotores de sociedade e defensores. Como escrevi na minha Carta a Famílias, “estamos enfrentando uma ameaça imensa à vida: não só à vida de indivíduos mas também àquela da própria civilização”.56 estamos enfrentando o que pode ser chamado uma “estrutura do pecado” que opõe a vida humana não ainda nascida. Finally, one cannot overlook the network of complicity which reaches out to include international institutions, foundations and associations which systematically campaign for the legalization and spread of abortion in the world. In this sense abortion goes beyond the responsibility of individuals and beyond the harm done to them, and takes on a distinctly social dimension. It is a most serious wound inflicted on society and its culture by the very people who ought to be society’s promoters and defenders. As I wrote in my Letter to Families, “we are facing an immense threat to life: not only to the life of individuals but also to that of civilization itself”.56 We are facing what can be called a “structure of sin” which opposes human life not yet born.
60. Algumas pessoas tentam justificar o aborto afirmando que o resultado do conceito, pelo menos até um certo número de dias, ainda não pode considerar-se uma vida humana pessoal. Mas de fato, “desde que o ovo é fertilizado, uma vida é começada que não é nem aquele do pai nem a mãe; é um tanto a vida de um novo ser humano com o seu próprio crescimento. Nunca seria feito humano se não fosse humano já. Isto sempre era ofertas de ciência genéticas modernas claras, e … confirmação clara. Ele demonstrou que do primeiro instante lá é estabelecido o programa de qual esta vida ser será: uma pessoa, esta pessoa individual com os seus aspectos característicos já bem determinada. Diretamente da fertilização a aventura de uma vida humana começa, e cada uma das suas capacidades necessita que o tempo-a tempo bastante longo - encontre o seu lugar e esteja em uma posição para atuar”.5 57 Mesmo se a presença de uma alma espiritual não puder ser apurada por dados empíricos, os próprios resultados da pesquisa científica no embrião humano fornecem “uma indicação valiosa de discernir pelo uso da razão uma presença pessoal no momento da primeira aparência de uma vida humana: como um indivíduo humano não pode ser uma pessoa humana?”. 58 it is rather the life of a new human being with his own growth. It would never be made human if it were not human already. This has always been clear, and … modern genetic science offers clear confirmation. It has demonstrated that from the first instant there is established the programme of what this living being will be: a person, this individual person with his characteristic aspects already well determined. Right from fertilization the adventure of a human life begins, and each of its capacities requires time-a rather lengthy time-to find its place and to be in a position to act”.57 Even if the presence of a spiritual soul cannot be ascertained by empirical data, the results themselves of scientific research on the human embryo provide “a valuable indication for discerning by the use of reason a personal presence at the moment of the first appearance of a human life: how could a human individual not be a human person?”. 58
Além disso, o que é em jogo é tão importante que, do ponto de vista da obrigação moral, a mera probabilidade que uma pessoa humana esteja implicada seria suficiente para justificar uma proibição absolutamente clara de qualquer intervenção visada matando um embrião humano. Precisamente por essa razão, além de todos os debates científicos e aquelas afirmações filosóficas às quais o Magisterium não se comprometeu expressamente, a igreja sempre ensinava e continua ensinando que o resultado da procriação humana, do primeiro momento da sua existência, deve ser garantido aquele respeito incondicional que é moralmente devido ao ser humano na sua totalidade e unidade como corpo e espírito: “O ser humano deve ser respeitado e tratado como uma pessoa do momento do conceito; e por isso daquele mesmo momento os seus direitos que uma pessoa devem ser reconhecidos, entre o qual em primeiro lugar é o direito inviolável de cada ser humano inocente à vida”.59 “The human being is to be respected and treated as a person from the moment of conception; and therefore from that same moment his rights as a person must be recognized, among which in the first place is the inviolable right of every innocent human being to life”.59
61. Os textos da Sagrada Escritura Sagrada nunca dirigem a pergunta do aborto deliberado e assim não o condene diretamente e especificamente. Mas eles mostram tal grande respeito ao ser humano no ventre da mãe que eles necessitam como uma conseqüência lógica que o mandamento de Deus “Você não deve matar” ser extenso à criança futura também.
A vida humana é sagrada e inviolável em cada momento da existência, inclusive a fase inicial que precede o nascimento. Todos os seres humanos, do ventre de suas mães, pertencem ao Deus que os procura e os sabe, quem os forma e os tricota em conjunto com as suas próprias mãos, quem os fita quando eles são embriões informes muito pequenos e já vê neles os adultos de amanhã cujos dias são numerados e cuja vocação é agora mesmo escrita no “livro da vida” (cf. Ps 139: 1, 13-16). Lá também, quando eles estão ainda no ventre como de suas mães muitas passagens do urso de Bíblia witness60-eles são os objetos pessoais de carinho de Deus e providência paternal. Ps 139: 1, 13-16). There too, when they are still in their mothers’ womb-as many passages of the Bible bear witness60-they are the personal objects of God’s loving and fatherly providence.
A Tradição como cristã que a Declaração emitida pela Congregação da Doutrina da Fé indica assim well61-é clara e unânime, do começo até o nosso próprio dia, na descrição de aborto como uma desordem moral especialmente grave. Dos seus primeiros contatos com o mundo Greco-romano, onde o aborto e o infanticídio foram largamente praticados, a primeira comunidade cristã, pelo seu ensino e prática, radicalmente opôs a alfândega exuberante naquela sociedade, como é claramente mostrado pelo Didache mencionado antes. 62 Entre os escritores eclesiásticos gregos, Athenagoras registra isto os cristãos consideram como mulheres de assassinas que têm o recurso à medicina abortifacient, porque as crianças, mesmo se eles estiverem ainda no ventre de sua mãe, “são já sob a proteção da Providência Divina”.63 Entre os autores latinos, Tertullian afirma:“ É esperado assassinato para impedir alguém de nascer; ele faz pouca diferença se cada um mata uma alma já nascida ou o mata no momento do nascimento. Ele que será um dia homem é homem já”.64 62 Among the Greek ecclesiastical writers, Athenagoras records that Christians consider as murderesses women who have recourse to abortifacient medicines, because children, even if they are still in their mother’s womb, “are already under the protection of Divine Providence”.63 Among the Latin authors, Tertullian affirms: “It is anticipated murder to prevent someone from being born; it makes little difference whether one kills a soul already born or puts it to death at birth. He who will one day be a man is a man already”.64
Em todas as partes de história de dois mil ano de cristandade, esta mesma doutrina era constantemente ensinada pelos Pais da igreja e pelos seus Párocos e Doutores. As discussões mesmo científicas e filosóficas sobre o momento exato da infusão da alma espiritual nunca deram a origem a nenhuma hesitação sobre a condenação moral do aborto.
62. O Magisterium Papal mais recente reafirmou energicamente esta doutrina comum. Pius XI especialmente, no seu Encyclical Casti Connubii, rejeitou as justificações especiosas do aborto. 65 Pius XII excluiu todo o aborto direto, isto é, cada ato que tende diretamente a destruir a vida humana no ventre “se tal destruição é destinada como um fim ou só como um meio para um fim”.66 John XXIII reafirmou que a vida humana é sagrada porque “do seu mesmo começo ele diretamente implica a atividade criativa de Deus”.67 O Segundo Conselho de Vaticano, como mencionado antes, aborto severamente condenado: “Do momento do seu conceito vida deve ser guardada com o maior cuidado, enquanto o aborto e o infanticídio são crimes inexprimíveis”.68 65 Pius XII excluded all direct abortion, i.e., every act tending directly to destroy human life in the womb “whether such destruction is intended as an end or only as a means to an end”.66 John XXIII reaffirmed that human life is sacred because “from its very beginning it directly involves God’s creative activity”.67 The Second Vatican Council, as mentioned earlier, sternly condemned abortion: “From the moment of its conception life must be guarded with the greatest care, while abortion and infanticide are unspeakable crimes”.68
A disciplina canônica da igreja, desde os séculos mais primeiros, infligiu sanções penais aos culpados do aborto. Esta prática, com multas mais ou menos severas, foi confirmada em vários períodos da história. O Código 1917 da Lei de Cânone puniu o aborto com a excomunhão. 69 a legislação canônica revisada continua esta tradição quando ele decreta que “uma pessoa que de fato obtém um aborto incorre automático (latae sententiae) excomunhão”.70 O excommu-nication afeta todos aqueles que confiam este crime com o conhecimento da multa anexada, e assim inclui aqueles cúmplices sem cuja ajuda o crime não teria sido confiado. 71 Por esta sanção repetida, a igreja esclarece que o aborto é o crime mais sério e perigoso, por meio disso estimulando aqueles que o confiam para buscar sem atraso o caminho da conversão. Na igreja o objetivo da multa da excomunhão é fazer um indivíduo totalmente consciente da gravidade de certo pecado e logo criar a conversão genuína e o arrependimento. The 1917 Code of Canon Law punished abortion with excommunication. 69 The revised canonical legislation continues this tradition when it decrees that “a person who actually procures an abortion incurs automatic (latae sententiae) excommunication”.70 The excommu- nication affects all those who commit this crime with knowledge of the penalty attached, and thus includes those accomplices without whose help the crime would not have been committed. 71 By this reiterated sanction, the Church makes clear that abortion is a most serious and dangerous crime, thereby encouraging those who commit it to seek without delay the path of conversion. In the Church the purpose of the penalty of excommunication is to make an individual fully aware of the gravity of a certain sin and then to foster genuine conversion and repentance.
Considerando tal unanimidade na tradição doutrinal e disciplinar da igreja, Paul VI foi capaz de declarar que esta tradição é inalterada e inalterável. 72, Por isso, pela autoridade que Cristo conferiu a Peter e os seus Sucessores, na comunhão com os Bispos - quem em várias ocasiões condenaram o aborto e quem na consulta acima mencionada, embora dispersado em todo o mundo, mostraram o acordo unânime acerca desta doutrina-I declara que o aborto direto, isto é, aborto querido como um fim ou como um meio, sempre constitui uma desordem moral grave, desde que é a matança deliberada de um ser humano inocente. Esta doutrina é baseada no direito natural e na Palavra escrita do Deus, é transmitida pela Tradição da igreja e ensinada pelo Magisterium ordinário e universal. 73 This doctrine is based upon the natural law and upon the written Word of God, is transmitted by the Church’s Tradition and taught by the ordinary and universal Magisterium. 73
Nenhuma circunstância, nenhum objetivo, nenhuma lei em absoluto pode fazer alguma vez lícito um ato que é intrinsecamente ilícito, desde que ele está contrário à Lei do Deus que é escrito em cada coração humano, conhecível pela própria razão, e proclamou pela igreja.
63. Esta avaliação da moralidade do aborto deve ser aplicada também às formas recentes da intervenção em embriões humanos que, embora executado com objetivos legítimos neles, inevitavelmente implicam a matança daqueles embriões. Este é o caso com a experimentação em embriões, que está ficando cada vez mais comum no campo da pesquisa biomédica e é legalmente permitida em alguns países. Embora “deva sustentar como procedimentos lícitos executados no embrião humano que respeitam a vida e a integridade do embrião e não implicam riscos desproporcionais para ele, mas um tanto são dirigidos à sua cura, a melhora da sua condição da saúde, ou a sua sobrevivência individual”, 74 deve afirmar-se todavia que o uso de embriões humanos ou fetos como um objeto da experimentação constitui um crime contra a sua dignidade como seres humanos que têm um direito ao mesmo respeito devido a uma criança uma vez nascida, quanto a cada pessoa. 75 Although “one must uphold as licit procedures carried out on the human embryo which respect the life and integrity of the embryo and do not involve disproportionate risks for it, but rather are directed to its healing, the improvement of its condition of health, or its individual survival”,74 it must nonetheless be stated that the use of human embryos or fetuses as an object of experimentation constitutes a crime against their dignity as human beings who have a right to the same respect owed to a child once born, just as to every person. 75
Esta condenação moral também considera procedimentos que exploram embriões humanos vivos e fetos às vezes especificamente "produzidos" com esta finalidade por na fertilização vitro - para ser usados como “material biológico” ou como os abastecedores dos órgãos ou tecido de transplantes no tratamento de certas doenças. A matança de criações humanas inocentes, mesmo se executado para ajudar outros, constitui um ato absolutamente inaceitável.
A atenção especial deve ser dada à avaliação da moralidade de técnicas diagnósticas pré-natais que permitem a primeira detecção de anomalias possíveis na criança futura. Em vista da complexidade destas técnicas, um juízo moral exato e sistemático é necessário. Quando eles não implicam riscos desproporcionais da criança e a mãe, e estão destinados para permitir a primeira terapia ou até favorecer uma aceitação serena e informada da criança não ainda nascida, estas técnicas são moralmente lícitas. Mas desde que as possibilidades da terapia pré-natal ainda são limitadas hoje, bastante freqüentemente resulta que estas técnicas são usadas com uma intenção eugenic que aceita o aborto seletivo para prevenir o nascimento de crianças afetadas por vários tipos de anomalias. Tal atitude é vergonhosa e completamente repreensível, desde que se atreve para medir o valor de uma vida humana só dentro dos parâmetros de "normalidade" e bem-estar físico, assim abrindo o caminho à legitimação de infanticídio e eutanásia também. When they do not involve disproportionate risks for the child and the mother, and are meant to make possible early therapy or even to favour a serene and informed acceptance of the child not yet born, these techniques are morally licit. But since the possibilities of prenatal therapy are today still limited, it not infrequently happens that these techniques are used with a eugenic intention which accepts selective abortion in order to prevent the birth of children affected by various types of anomalies. Such an attitude is shameful and utterly reprehensible, since it presumes to measure the value of a human life only within the parameters of “normality” and physical well-being, thus opening the way to legitimizing infanticide and euthanasia as well.
E ainda a coragem e a serenidade com a qual tantos dos nossos irmãos e irmãs que sofrem de inabilidades sérias conduzem as suas vidas quando eles são mostrados a aceitação e amam ursos testemunha eloqüente do que dá o valor autêntico à vida, e fá-lo, até em condições difíceis, algo precioso para eles e para outros. A igreja está perto daqueles pares casados que, com grande dor e sofrimento, de modo disposto aceitam gravemente crianças de autista. Ela é também agradecida a todas aquelas famílias que, por meio da adoção, dão as boas-vindas a crianças abandonadas pelos seus pais por causa de inabilidades ou doenças. She is also grateful to all those families which, through adoption, welcome children abandoned by their parents because of disabilities or illnesses.
“Sou eu quem trazem tanto a morte como a vida” (Dt 32:39): o drama de eutanásia
64. Em outro fim do espectro de vida, os homens e mulheres encontram-se que enfrentam o mistério da morte. Hoje, em conseqüência de avanços na medicina e em um contexto cultural freqüentemente fechado para o transcendente, a experiência da morte é marcada por novas características. Quando a tendência prevalecente é valorizar a vida só até o ponto que ele traz o prazer e o bem-estar, o sofrimento parece uma contrariedade insuportável, algo do qual deve ser libertado a qualquer preço. A morte considera-se "insensível" se ela repentinamente interromper uma vida ainda se abrem ao futuro de experiências novas e interessantes. Mas torna-se uma “liberação legítima” uma vez que a vida é seguida não ser mais significativa porque é enchido da dor e inexoravelmente condenado ao sofrimento mesmo maior. When the prevailing tendency is to value life only to the extent that it brings pleasure and well-being, suffering seems like an unbearable setback, something from which one must be freed at all costs. Death is considered “senseless” if it suddenly interrupts a life still open to a future of new and interesting experiences. But it becomes a “rightful liberation” once life is held to be no longer meaningful because it is filled with pain and inexorably doomed to even greater suffering.
Além disso, quando ele nega ou negligencia a sua relação fundamental ao Deus, o homem pensa que ele é a sua própria regra e medida, com o direito de exigir que a sociedade deva garantir-lhe os caminhos e os meios da decisão que fazer com a sua vida na autonomia cheia e completa. São especialmente pessoas nos países desenvolvidos que atuam deste modo: eles sentem-se estimulados a fazer tão também pelo progresso constante da medicina e as suas técnicas alguma vez mais promovidas. Usando sistemas altamente sofisticados e equipamento, a ciência e a prática médica hoje são capazes não só de se ocupar de casos outrora considerou untreatable e reduzir ou eliminar a dor, mas também segurar e prolongar a vida até em situações da fragilidade extrema, ressuscitar artifi-cially pacientes cujas funções biológicas básicas sofreram o colapso súbito, e usar procedimentos especiais para pôr órgãos à disposição da transplantação. they feel encouraged to do so also by the constant progress of medicine and its ever more advanced techniques. By using highly sophisticated systems and equipment, science and medical practice today are able not only to attend to cases formerly considered untreatable and to reduce or eliminate pain, but also to sustain and prolong life even in situations of extreme frailty, to resuscitate artifi- cially patients whose basic biological functions have undergone sudden collapse, and to use special procedures to make organs available for transplanting.
Neste contexto a tentação cresce para ter o recurso à eutanásia, isto é, tomar o controle da morte e ocasioná-lo antes do seu tempo, "suavemente" terminando própria vida de alguém ou a vida de outros. Na verdade, o que poderia parecer lógico e humano, quando olhado em mais estreitamente é visto ser insensível e desumano. Aqui enfrentamos um dos sintomas mais alarmantes da “cultura da morte”, que está avançando antes de mais nada em sociedades prósperas, marcadas por uma atitude da preocupação excessiva com a eficiência e que vê o número crescente de pessoas com deficiência e idosas como intolerável e demasiado muito pesado. Estas pessoas muitas vezes são muito isoladas pelas suas famílias e pela sociedade, que são organizados quase exclusivamente com base em critérios da eficiência produtiva, segundo a qual uma vida desesperadamente prejudicada mais tem qualquer valor. Here we are faced with one of the more alarming symptoms of the “culture of death”, which is advancing above all in prosperous societies, marked by an attitude of excessive preoccupation with efficiency and which sees the growing number of elderly and disabled people as intolerable and too burdensome. These people are very often isolated by their families and by society, which are organized almost exclusively on the basis of criteria of productive efficiency, according to which a hopelessly impaired life no longer has any value.
65. Para um juízo moral correto sobre a eutanásia, em primeiro lugar uma definição clara é necessitada. Entende-se que a eutanásia no sentido restrito é uma ação ou omissão que de se e pela intenção causa a morte, com o objetivo de eliminar todo o sofrimento. “Os termos de referência de eutanásia, por isso, devem ser encontrados na intenção da vontade e nos métodos usou”.76 “Euthanasia’s terms of reference, therefore, are to be found in the intention of the will and in the methods used”.76
A eutanásia deve ser distinguida da decisão de preceder o assim chamado “tratamento médico agressivo”, em outras palavras, procedimentos médicos que mais correspondem à verdadeira situação do paciente, porque eles são desproporcionais por agora a qualquer resultado esperado ou porque eles impõem uma carga excessiva ao paciente e a sua família. Em tais situações, quando a morte é claramente iminente e inevitável, cada um pode na consciência “recusar formas do tratamento que só seguraria um prolongamento precário e muito pesado da vida, contanto que o cuidado normal devido à pessoa doente em casos semelhantes não seja interroto”.77 Certamente há uma obrigação moral de cuidar de um e permitir-se ser cuidado, mas este dever deve levar em conta a circunstâncias concretas. Tem de ser determinado se os meios do tratamento disponível são objetivamente proporcionais às perspectivas da melhora. Preceder meios extraordinários ou desproporcionais não é o equivalente de suicídio ou eutanásia; ele um tanto exprime a aceitação da condição humana à vista da morte. 78 It needs to be determined whether the means of treatment available are objectively proportionate to the prospects for improvement. To forego extraordinary or disproportionate means is not the equivalent of suicide or euthanasia; it rather expresses acceptance of the human condition in the face of death. 78
Na medicina moderna, a atenção aumentada está sendo dada ao que é chamado “métodos do cuidado paliativo”, que procuram fazer o sofrimento mais suportável nas etapas finais da doença e assegurar que o paciente é apoiado e acompanhado na sua provação. Entre as perguntas que surgem neste contexto é aquele dos lícitos de usar vários tipos de analgésicos e medicamentos sedativos para aliviar a dor do paciente quando isto implica o risco da vida que se encurta. Enquanto o louvor pode ser devido à pessoa que voluntariamente aceita o sofrimento renunciando a tratamento com analgésicos para permanecer totalmente lúcida e, se um crente, para compartilhar conscientemente na Paixão do Senhor, tal comportamento "heróico" não puder ser considerado o dever de todo o mundo. Pius XII afirmou que é lícito para aliviar a dor por narcóticos, mesmo quando o resultado é a consciência reduzida e uma redução da vida, “se nenhum outro meio existe, e se, nas circunstâncias dadas, isto não prevenir o transporte fora de outros deveres religiosos e morais”.79 em tal caso, a morte não é querida ou buscada, embora para motivos razoáveis cada um dirija o risco dele: há simplesmente um desejo de aliviar a dor efetivamente usando os analgésicos que a medicina fornece. Mesmo assim, “não é certo privar a pessoa que morre da consciência sem uma razão séria”: 80 como eles aproximam pessoas mortais deveria ser capaz de satisfazer a sua moral e deveres de família, e antes de mais nada eles deveriam ser capazes de preparar-se de um modo totalmente consciente para a sua reunião definitiva com o Deus. While praise may be due to the person who voluntarily accepts suffering by forgoing treatment with pain-killers in order to remain fully lucid and, if a believer, to share consciously in the Lord’s Passion, such “heroic” behaviour cannot be considered the duty of everyone. Pius XII affirmed that it is licit to relieve pain by narcotics, even when the result is decreased consciousness and a shortening of life, “if no other means exist, and if, in the given circumstances, this does not prevent the carrying out of other religious and moral duties”.79 In such a case, death is not willed or sought, even though for reasonable motives one runs the risk of it: there is simply a desire to ease pain effectively by using the analgesics which medicine provides. All the same, “it is not right to deprive the dying person of consciousness without a serious reason”: 80 as they approach death people ought to be able to satisfy their moral and family duties, and above all they ought to be able to prepare in a fully conscious way for their definitive meeting with God.
Considerando estas distinções, na harmonia com o Magisterium dos meus Predecessores 81 e na comunhão com os Bispos da Igreja Católica, confirmo que a eutanásia é uma violação grave da lei do Deus, desde que é a matança deliberada e moralmente inaceitável de uma pessoa humana. Esta doutrina é baseada no direito natural e na palavra escrita do Deus, é transmitida pela Tradição da igreja e ensinada pelo Magisterium ordinário e universal. 82 82
Dependendo das circunstâncias, esta prática implica a malícia própria para suicídio ou assassinato.
66. O suicídio é sempre tão moralmente sujeito a objeções como assassinato. A tradição da igreja sempre o rejeitava como uma escolha gravemente má. 83 Embora certo condicionamento psicológico, cultural e social possa induzir uma pessoa a executar uma ação que tão radicalmente contradiz a inclinação inata à vida, assim diminuindo ou retirando responsabilidade subjetiva, o suicídio, quando examinado objetivamente, é um ato gravemente imoral. De fato, ele implica a rejeição do amor de mesmo e a renúncia da obrigação de justiça e caridade em direção ao vizinho de alguém, em direção às comunidades às quais pertence, e em direção à sociedade no conjunto. 84 Na sua realidade mais profunda, o suicídio representa uma rejeição da soberania absoluta de Deus por cima de vida e morte, como proclamado na oração do sábio antigo do Israel: “Você tem o poder sobre vida e morte; você leva homens abaixo às portas de Hades e atrás novamente” (Wis 16:13; cf. Tob 13:2). 83 Even though a certain psychological, cultural and social conditioning may induce a person to carry out an action which so radically contradicts the innate inclination to life, thus lessening or removing subjective responsibility, suicide, when viewed objectively, is a gravely immoral act. In fact, it involves the rejection of love of self and the renunciation of the obligation of justice and charity towards one’s neighbour, towards the communities to which one belongs, and towards society as a whole. 84 In its deepest reality, suicide represents a rejection of God’s absolute sovereignty over life and death, as proclaimed in the prayer of the ancient sage of Israel: “You have power over life and death; you lead men down to the gates of Hades and back again” (Wis 16:13; cf. Tob 13:2).
Para concordar com a intenção de outra pessoa de suicidar-se e ajudar na realização ele por meio do assim chamado “suicídio assistido” significa cooperar em, e de vez em quando ser o perpetrador real de, uma injustiça que nunca pode ser desculpada, mesmo se for solicitado. Em uma passagem notavelmente relevante Saint Agustino escreve que “não é nunca lícito para matar o outro: mesmo se ele dever desejá-lo, de fato se ele o solicitar porque, suspendendo entre vida e morte, ele pede a ajuda na libertação da alma que luta contra os laços do corpo e anseia ser lançado; nem é lícito mesmo quando uma pessoa doente não é mais capaz de viver”.85 Mesmo quando não motivado por uma recusa egoísta a ser carregada com a vida de alguém que está sofrendo, a eutanásia deve ser chamada uma clemência falsa, e de fato uma "perversão" perturbadora da clemência. "A compaixão" verdadeira leva à repartição de dor de alguém outro; ele não mata a pessoa cujo sofrimento não podemos nascer. Além disso, o ato da eutanásia parece tanto mais perverso se for executado por aqueles, como parentes, que são supostos tratar um membro da família com paciência e amor, ou por aqueles, tais como doutores, que em virtude da sua profissão específica são supostos cuidar da pessoa doente até nas etapas terminais mais dolorosas. even if he should wish it, indeed if he request it because, hanging between life and death, he begs for help in freeing the soul struggling against the bonds of the body and longing to be released; nor is it licit even when a sick person is no longer able to live”.85 Even when not motivated by a selfish refusal to be burdened with the life of someone who is suffering, euthanasia must be called a false mercy, and indeed a disturbing “perversion” of mercy. True “compassion” leads to sharing another’s pain; it does not kill the person whose suffering we cannot bear. Moreover, the act of euthanasia appears all the more perverse if it is carried out by those, like relatives, who are supposed to treat a family member with patience and love, or by those, such as doctors, who by virtue of their specific profession are supposed to care for the sick person even in the most painful terminal stages.
A escolha da eutanásia fica mais séria quando ele toma a forma de um assassinato confiado por outros em uma pessoa que não o solicitou de modo nenhum e quem nunca consentiu nele. A altura de arbitrariedade e injustiça é conseguida quando certas pessoas, tais como médicos ou legisladores, se apropriam para eles do poder de decidir quem deveria viver e quem deveria morrer. Mais uma vez encontramo-nos antes da tentação do Éden: tornar-se como Deus que “conhece bom e mau” (cf. General 3:5). O deus sozinho tem o poder sobre vida e morte:“ Sou eu quem trazem tanto a morte como a vida” (Dt 32:39; cf. 2 quilogramas 5:7; 1 Sam 2:6). Mas ele só exerce este poder conforme um plano de sabedoria e amor. Quando o homem usurpa este poder, que é escravizado por uma maneira de pensar louca e egoísta, ele inevitavelmente usa-o para injustiça e morte. Assim a vida da pessoa que é débil é posta nas mãos daquele que é forte; na sociedade o senso de justiça é perdido, e a confiança mútua, base de cada relação interpessoal autêntica, é minada na sua raiz. Once again we find ourselves before the temptation of Eden: to become like God who “knows good and evil” (cf. Gen 3:5). God alone has the power over life and death: “It is I who bring both death and life” (Dt 32:39; cf. 2 Kg 5:7; 1 Sam 2:6). But he only exercises this power in accordance with a plan of wisdom and love. When man usurps this power, being enslaved by a foolish and selfish way of thinking, he inevitably uses it for injustice and death. Thus the life of the person who is weak is put into the hands of the one who is strong; in society the sense of justice is lost, and mutual trust, the basis of every authentic interpersonal relationship, is undermined at its root.
67. Bastante diferente disto é o caminho de amor e clemência verdadeira, que a nossa humanidade comum pede, e sobre que fé em Cristo o Redentor, que morreu e subiu novamente, derrama a luz alguma vez nova. O pedido que resulta do coração humano na confrontação suprema com sofrimento e morte, sobretudo quando enfrentante a tentação de desistir no desespero completo, é antes de mais nada um pedido em companhia, compaixão e suporte no tempo da prova. É um argumento à ajuda para continuar esperando quando todas as esperanças humanas falham. Como o Segundo Conselho de Vaticano lembra-nos: “Está à vista da morte que o enigma da existência humana fica o mais agudo” e ainda “o homem justamente segue a intuição do seu coração quando ele odeia e repudia a ruína absoluta e o desaparecimento total da sua própria pessoa. O homem rebela-se contra a morte porque ele nasce nele uma semente eterna que não pode ser reduzida à mera matéria”.86 It is a plea for help to keep on hoping when all human hopes fail. As the Second Vatican Council reminds us: “It is in the face of death that the riddle of human existence becomes most acute” and yet “man rightly follows the intuition of his heart when he abhors and repudiates the absolute ruin and total disappearance of his own person. Man rebels against death because he bears in himself an eternal seed which cannot be reduced to mere matter”.86
Esta aversão natural à morte e esta esperança incipiente da imortalidade são iluminadas e trazidas ao cumprimento pela fé cristã, que tanto promete como oferece uma ação na vitória de Cristo Aumentado: é a vitória Daquele que, pela sua morte remissória, pôs o homem em liberdade da morte, “os salários do pecado” (Rom 6:23), e deram-lhe o Espírito, a promessa da ressurreição e da vida (cf. Rom 8:11). A certeza de futura imortalidade e esperança na ressurreição prometida esclareceu no mistério de sofrimento e morte, e enche o crente de uma capacidade extraordinária de confiar totalmente no plano do Deus. Rom 8:11). The certainty of future immortality and hope in the promised resurrection cast new light on the mystery of suffering and death, and fill the believer with an extraordinary capacity to trust fully in the plan of God.
O Apóstolo Paul exprimiu esta novidade quanto a pertinência completamente ao Senhor que abraça cada condição humana:“ Nenhum de nós vive a ele, e nenhum de nós morre a ele. Se vivermos, vivemos ao Senhor, e se morrermos, morremos ao Senhor; tão então, se vivemos ou se morremos, somos o Senhor” (Rom 14:7-8). Morrer ao Senhor significa experimentar a morte de alguém como o ato supremo da obediência ao Pai (cf. Phil 2:8), estando pronto para encontrar morte à "hora" querida e escolhida por ele (cf. Jn 13:1), que só pode significar quando a peregrinação terrestre de alguém é concluída. Viver ao Senhor também significa reconhecer que sofrer, enquanto ainda uma maldade e uma prova em si mesmo, sempre pode tornar-se uma fonte de bom. Torna-se tal se for experimentado para o amor e com o amor por meio da repartição, por presente gracioso de Deus e próprio pessoal de alguém e livre escolha, no sofrimento de Cristo Crucificado. Deste modo, a pessoa que vive o seu sofrimento no Senhor torna-se mais totalmente ajustada com ele (cf. Phil 3:10; 1 Animal 2:21) e mais estreitamente associado com o seu trabalho remissório em nome da igreja e humanidade. 87 Isto foi a experiência do Saint Paul, que chamam cada pessoa que sofre para reviver: “Alegro-me com os meus sofrimentos da sua causa, e na minha carne concluo o que está faltando em aflições de Cristo por causa do seu Corpo, isto é, a igreja” (Desfiladeiro 1:24). If we live, we live to the Lord, and if we die, we die to the Lord; so then, whether we live or whether we die, we are the Lord’s” (Rom 14:7-8). Dying to the Lord means experiencing one’s death as the supreme act of obedience to the Father (cf. Phil 2:8), being ready to meet death at the “hour” willed and chosen by him (cf.Jn 13:1), which can only mean when one’s earthly pilgrimage is completed. Living to the Lord also means recognizing that suffering, while still an evil and a trial in itself, can always become a source of good. It becomes such if it is experienced for love and with love through sharing, by God’s gracious gift and one’s own personal and free choice, in the suffering of Christ Crucified. In this way, the person who lives his suffering in the Lord grows more fully conformed to him (cf. Phil 3:10; 1 Pet 2:21) and more closely associated with his redemptive work on behalf of the Church and humanity. 87 This was the experience of Saint Paul, which every person who suffers is called to relive: “I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I complete what is lacking in Christ’s afflictions for the sake of his Body, that is, the Church” (Col 1:24).
“Devemos obedecer a Deus em vez de homens” (leis 5:29): lei civil e a lei moral
68. Uma das características específicas de ataques atuais contra a vida humana como já foi dita várias vezes - compõe-se na tendência para exigir uma justificação legal para eles, como se eles fossem direitos que o estado, pelo menos abaixo de certas condições, deve reconhecer como pertencendo a cidadãos. Conseqüentemente, há uma tendência de afirmar que deve ser possível exercer estes direitos com a ajuda segura e livre de doutores e pessoal médico.
Muitas vezes é reclamado que a vida de uma criança futura ou uma pessoa seriamente inválida é só um bem relativo: segundo uma aproximação de proportionalist, ou um do cálculo absoluto, este bem deve ser comparado com e equilibrado contra outras mercadorias. É até mantido que só alguém apresenta e pessoalmente implicado em uma situação concreta pode julgar corretamente as mercadorias em jogo: conseqüentemente, só aquela pessoa seria capaz de decidir a moralidade da sua escolha. O estado, por isso, nos interesses de coexistência civil e harmonia social, deve respeitar esta escolha, até ao ponto de permitir o aborto e a eutanásia. It is even maintained that only someone present and personally involved in a concrete situation can correctly judge the goods at stake: consequently, only that person would be able to decide on the morality of his choice. The State therefore, in the interest of civil coexistence and social harmony, should respect this choice, even to the point of permitting abortion and euthanasia.
Em outros tempos, é reclamado que a lei civil não pode exigir que todos os cidadãos devam viver segundo os padrões morais mais alto do que o que todos os próprios cidadãos reconhecem e compartilham. Daqui a lei sempre deve exprimir a opinião e vai da maioria de cidadãos e reconheça que eles têm, pelo menos em certos casos extremos, o direito até a aborto e eutanásia. Além disso a proibição e a punição de aborto e eutanásia nestes casos conduziriam assim inevitavelmente é dito - a um aumento de práticas ilegais: e estes não seriam sujeitos ao controle necessário da sociedade e seriam executados de um modo medicamente perigoso. A pergunta também é levantada se apoiar uma lei que na prática não pode ter o cumprimento exigido não minaria enfim a autoridade de todas as leis. Moreover the prohibition and the punishment of abortion and euthanasia in these cases would inevitably lead-so it is said-to an increase of illegal practices: and these would not be subject to necessary control by society and would be carried out in a medically unsafe way. The question is also raised whether supporting a law which in practice cannot be enforced would not ultimately undermine the authority of all laws.
Finalmente, as visões mais radicais vão enquanto manter que em umas pessoas de sociedade modernas e pluralistas deve ser permitido pela liberdade completa de desfazer-se das suas próprias vidas bem como das vidas do futuro: afirma-se que não é a tarefa da lei de selecionar entre opiniões morais diferentes, e ainda o menos pode a reclamação legal de impor uma determinada opinião em detrimento de outros.
69. Em todo o caso, na cultura democrática do nosso tempo considera-se comumente que o sistema legal de qualquer sociedade deve limitar-se a levar em conta a e aceitar as condenações da maioria. Por isso, deve ser baseado sozinho sobre o que a própria maioria considera a moral e de fato pratica. Além disso, se se acredita que uma verdade objetiva compartilhada por todos é de fato inalcançável, logo respeite pela liberdade dos cidadãos - quem em um sistema democrático se consideram o verdadeiro soberanos precisam que ao nível legislativo a autonomia de consciências individuais seja reconhecida. Conseqüentemente, estabelecendo aquelas normas que são absolutamente necessárias para a coexistência social, o único fator de determinação deve ser a vontade da maioria, independentemente de que isto pode ser. Daqui cada político, na sua atividade, deve separar claramente o reino da consciência privada daquela da conduta pública. Furthermore, if it is believed that an objective truth shared by all is de facto unattainable, then respect for the freedom of the citizens-who in a democratic system are considered the true rulers-would require that on the legislative level the autonomy of individual consciences be acknowledged. Consequently, when establishing those norms which are absolutely necessary for social coexistence, the only determining factor should be the will of the majority, whatever this may be. Hence every politician, in his or her activity, should clearly separate the realm of private conscience from that of public conduct.
Como isso temos o que parece ser duas tendências diametralmente opostas. De um lado, os indivíduos reclamam eles na esfera moral a liberdade mais completa da escolha e exigem que o estado não deva adotar ou impor nenhuma posição ética mas próprio limite de garantir espaço máximo da liberdade de cada indivíduo, com a única limitação de não violar na liberdade e direitos de qualquer outro cidadão. De outro lado, considera-se que, no exercício de deveres públicos e profissionais, o respeito à liberdade de outras pessoas da escolha precisa que cada um deva deixar de lado as suas próprias condenações para satisfazer cada exigência dos cidadãos que é reconhecida e garantida por lei; na realização de deveres de alguém o único critério moral deve ser o que é estabelecido pela própria lei. A responsabilidade individual é assim virada à lei civil, com uma renúncia da consciência pessoal, pelo menos na esfera pública. On the other hand, it is held that, in the exercise of public and professional duties, respect for other people’s freedom of choice requires that each one should set aside his or her own convictions in order to satisfy every demand of the citizens which is recognized and guaranteed by law; in carrying out one’s duties the only moral criterion should be what is laid down by the law itself. Individual responsibility is thus turned over to the civil law, with a renouncing of personal conscience, at least in the public sphere.
70. Na base de todas estas tendências está o relativismo ético que caracteriza a maior parte da cultura atual. Há aqueles que consideram tal relativismo uma condição essencial de democ-vigoroso, já que se considera que ele sozinho garante a tolerância, o respeito mútuo entre pessoas e aceitação das decisões da maioria, ao passo que as normas morais consideradas ser objetivas e atadura são seguidas leva a autoritarismo e intolerância.
Mas é precisamente a questão do respeito à vida que mostra que equívocos e as contradições, acompanhadas por conseqüências práticas terríveis, são escondidos nesta posição.
É verdade que a história sabia casos onde os crimes foram confiados "em nome da verdade". Mas os crimes igualmente graves e as negativas radicais da liberdade também foram confiados e ainda estão sendo confiados “em nome do relativismo ético”. Quando uma maioria parlamentária ou social decreta que é legal, pelo menos abaixo de certas condições, para matar a vida humana futura, ele realmente não está tomando uma decisão "tirânica" quanto ao mais débil e o mais indefenso de seres humanos? A consciência de toda gente justamente rejeita aqueles crimes contra a humanidade do qual o nosso século teve tal experiência triste. Mas estes crimes deixariam de ser crimes se, em vez de ser confiados por tiranos inescrupulosos, eles fossem legitimados pelo consenso popular? When a parliamentary or social majority decrees that it is legal, at least under certain conditions, to kill unborn human life, is it not really making a “tyrannical” decision with regard to the weakest and most defenceless of human beings? Everyone’s conscience rightly rejects those crimes against humanity of which our century has had such sad experience. But would these crimes cease to be crimes if, instead of being committed by unscrupulous tyrants, they were legitimated by popular consensus?
A democracia não pode ser idolatrada ao ponto da criação dele um substituto da moralidade ou uma panacéia da imoralidade. Fundamentalmente, a democracia é um "sistema" e como tal é um meio e não um fim. O seu valor “moral” não é automático, mas depende da conformidade com a lei moral à qual, como cada outra forma do comportamento humano, deve ser sujeito: em outras palavras, a sua moralidade depende da moralidade dos fins que persegue e dos meios que emprega. Se hoje virmos um consenso quase universal quanto ao valor da democracia, isto deve considerar-se um "sinal dos tempos" positivo, como o Magisterium da igreja observava freqüentemente. 88 Mas o valor de estantes de democracia ou quedas com os valores que ele personifica e promove. Naturalmente, os valores, tais como a dignidade de cada pessoa humana, respeito a direitos humanos invioláveis e inalienáveis, e a adoção do "bem comum" como o fim e critério que regula vida política são certamente fundamentais e não ser ignorados. Its “moral” value is not automatic, but depends on conformity to the moral law to which it, like every other form of human behaviour, must be subject: in other words, its morality depends on the morality of the ends which it pursues and of the means which it employs. If today we see an almost universal consensus with regard to the value of democracy, this is to be considered a positive “sign of the times”, as the Church’s Magisterium has frequently noted. 88 But the value of democracy stands or falls with the values which it embodies and promotes. Of course, values such as the dignity of every human person, respect for inviolable and inalienable human rights, and the adoption of the “common good” as the end and criterion regulating political life are certainly fundamental and not to be ignored.
A base destes valores não pode ser opiniões "de maioria" provisórias e mutáveis, mas só o reconhecimento de uma lei moral objetiva que, como o "direito natural" escrito no coração humano, é o ponto obrigatório da referência da própria lei civil. Se, em conseqüência de trágico obscurecer da consciência coletiva, uma atitude do ceticismo devesse conseguir no fornecimento na pergunta até os princípios fundamentais da lei moral, o próprio sistema democrático seria sacudido nas suas fundações, e seria reduzido a um mero mecanismo para regular diferente e opor interesses em uma base puramente empírica. 89 89
Alguns poderiam pensar que até esta função, a ausência de algo melhor, deve ser valorizada por causa da paz na sociedade. Enquanto cada um reconhece algum elemento da verdade neste ponto da visão, é fácil ver que sem uma base de moral objetiva não até a democracia é capaz de assegurar uma paz estável, especialmente desde que a paz que não é construída sobre os valores da dignidade de cada indivíduo e da solidariedade entre todas as pessoas freqüentemente resulta ser ilusão. Mesmo em sistemas participatory do governo, a regulação de interesses muitas vezes ocorre para o proveito do mais potente, desde que eles são aqueles os mais capazes de manoeuvering não só as alavancas do poder mas também de formar a formação do consenso. Em tal situação, a democracia facilmente torna-se uma palavra vazia. Even in participatory systems of government, the regulation of interests often occurs to the advantage of the most powerful, since they are the ones most capable of manoeuvering not only the levers of power but also of shaping the formation of consensus. In such a situation, democracy easily becomes an empty word.
71. É, por isso, urgentemente necessário, para o futuro da sociedade e o desenvolvimento de uma democracia sólida, para redescobrir aqueles valores morais e humanos essenciais e inatos que fluem da mesma verdade do ser humano e exprimem e salvaguardam a dignidade da pessoa: os valores que nenhum indivíduo, nenhuma maioria e nenhum estado podem criar alguma vez, modificam ou destroem, mas só devem reconhecer, respeitar e promover.
Conseqüentemente há uma necessidade de recuperar os elementos básicos de uma visão da relação entre a lei legal e moral civil, que são propostos pela igreja, mas que são também parte do patrimônio das grandes tradições jurídicas da humanidade.
Certamente o objetivo da lei civil é diferente e mais limitado no alcance do que aquela da lei moral. Mas “em nenhuma esfera de vida pode a lei civil tomar o lugar da consciência ou ditar normas acerca de coisas que são do lado de fora da sua competência”, 90 que é aquele de assegurar o bem comum de pessoas por meio do reconhecimento e defesa dos seus direitos fundamentais, e a promoção da paz e da moralidade pública. 91 O verdadeiro objetivo da lei civil é garantir uma coexistência social encomendada na justiça verdadeira, para que todos possam “conduzir uma vida tranqüila e pacífica, religiosa e respeitosa de cada modo” (1 Tim 2:2). Precisamente por essa razão, a lei civil deve assegurar que todos os membros da sociedade gostam do respeito a certos direitos fundamentais que de natureza pertencem à pessoa, direitos que cada lei positiva deve reconhecer e garantir. Primeiro e fundamental entre estes é o direito inviolável à vida de cada ser humano inocente. Enquanto a autoridade pública pode decidir às vezes não pôr uma parada em algo que - foram ela proibido - causaria o dano mais sério, 92 nunca pode atrever-se para legitimar como um direito de indivíduos - mesmo se eles forem a maioria dos membros da sociedade - uma ofensa contra outras pessoas causadas pelo descuido de um direito tão fundamental como o direito à vida. A tolerância legal do aborto ou da eutanásia não pode afirmar de modo nenhum ser baseada no respeito à consciência de outros, precisamente porque a sociedade tem o direito e o dever de proteger-se contra os abusos que podem ocorrer em nome da consciência e abaixo do pretexto da liberdade. 93 91 The real purpose of civil law is to guarantee an ordered social coexistence in true justice, so that all may “lead a quiet and peaceable life, godly and respectful in every way” (1 Tim 2:2). Precisely for this reason, civil law must ensure that all members of society enjoy respect for certain fundamental rights which innately belong to the person, rights which every positive law must recognize and guarantee. First and fundamental among these is the inviolable right to life of every innocent human being. While public authority can sometimes choose not to put a stop to something which-were it prohibited- would cause more serious harm, 92 it can never presume to legitimize as a right of individuals-even if they are the majority of the members of society-an offence against other persons caused by the disregard of so fundamental a right as the right to life. The legal toleration of abortion or of euthanasia can in no way claim to be based on respect for the conscience of others, precisely because society has the right and the duty to protect itself against the abuses which can occur in the name of conscience and under the pretext of freedom. 93
No Pacem Encíclica em Terris, John XXIII indicou que “se reconhece geralmente hoje que o bem comum é melhor salvaguardado quando os direitos e deveres pessoais são garantidos. O assunto principal de autoridades civis, por isso, deve dever assegurar que estes direitos são reconhecidos, respeitados, coordenados, defendidos e promovidos, e que cada indivíduo é permitido executar os seus deveres mais facilmente. Para? salvaguardar os direitos invioláveis da pessoa humana, e facilitar a realização dos seus deveres, são o dever principal de cada autoridade pública’. Assim qualquer governo que recusou reconhecer direitos humanos ou atuou na violação deles, só não falharia no seu dever; os seus decretos estariam faltando inteiramente na atadura de força”.94 For ?to safeguard the inviolable rights of the human person, and to facilitate the performance of his duties, is the principal duty of every public authority’. Thus any government which refused to recognize human rights or acted in violation of them, would not only fail in its duty; its decrees would be wholly lacking in binding force”.94
72. A doutrina na conformidade necessária da lei civil com a lei moral está na continuidade com a tradição inteira da igreja. Isto é claro mais uma vez da Encíclica de John XXIII: “A autoridade é um postulado da ordem moral e deriva do Deus. Conseqüentemente, as leis e os decretos ordenados em contravenção da ordem moral, e daqui da vontade divina, não podem ter nenhuma força obrigatória na consciência …; de fato, a passagem de tais leis mina a mesma natureza da autoridade e resulta no abuso vergonhoso”.95 Isto é o ensino claro de Aquinas de Saint Thomas, quem escreve que “a lei humana é lei já que é conforme a razão certa e assim deriva da lei eterna. Mas quando uma lei é contrário para raciocinar, é chamado uma lei injusta; mas neste caso ele deixa de ser uma lei e torna-se em vez disso um ato da violência”.96 E novamente:“ Cada lei feita pelo homem pode ser chamada uma lei à medida que deriva do direito natural. Mas se está de qualquer maneira contra o direito natural, então não é realmente uma lei mas um tanto uma corrupção da lei”.97 “Authority is a postulate of the moral order and derives from God. Consequently, laws and decrees enacted in contravention of the moral order, and hence of the divine will, can have no binding force in conscience…; indeed, the passing of such laws undermines the very nature of authority and results in shameful abuse”.95 This is the clear teaching of Saint Thomas Aquinas, who writes that “human law is law inasmuch as it is in conformity with right reason and thus derives from the eternal law. But when a law is contrary to reason, it is called an unjust law; but in this case it ceases to be a law and becomes instead an act of violence”.96 And again: “Every law made by man can be called a law insofar as it derives from the natural law. But if it is somehow opposed to the natural law, then it is not really a law but rather a corruption of the law”.97
Agora a aplicação primeira e mais imediata deste assuntos docentes uma lei humana que desconsidera o direito fundamental e fonte de todos outros direitos que é o direito à vida, um direito que pertence a cada indivíduo. Conseqüentemente, as leis que legitimam a matança direta de seres humanos inocentes por meio de aborto ou eutanásia estão na oposição completa ao direito inviolável à vida própria para cada indivíduo; eles assim negam a igualdade de todo o mundo antes da lei. Poderia objetar-se que tal não é o caso na eutanásia, quando é solicitado com a consciência cheia pela pessoa implicada. Mas qualquer estado que fez tal pedido legítimo e o autorizou a ser executado estaria legalizando um caso do assassinato do suicídio, ao contrário dos princípios fundamentais do respeito absoluto à vida e da proteção de cada vida inocente. Deste modo o estado contribui para o respeito que diminui à vida e abre a porta a modos de atuar que são destrutivos da confiança em relações entre pessoas. As leis que autorizam e promovem o aborto e a eutanásia, por isso, são radicalmente opostas não só ao bem do indivíduo mas também ao bem comum; como tal eles estão faltando completamente na validade jurídica autêntica. O descuido do direito à vida, precisamente porque ele leva à matança da pessoa que a sociedade existe para servir, é o que o mais diretamente está em conflito com a possibilidade de realizar o bem comum. Conseqüentemente, uma lei civil que autoriza aborto ou eutanásia cessa por aquele mesmo fato de ser uma lei civil verdadeira, moralmente obrigatória. they thus deny the equality of everyone before the law. It might be objected that such is not the case in euthanasia, when it is requested with full awareness by the person involved. But any State which made such a request legitimate and authorized it to be carried out would be legalizing a case of suicide-murder, contrary to the fundamental principles of absolute respect for life and of the protection of every innocent life. In this way the State contributes to lessening respect for life and opens the door to ways of acting which are destructive of trust in relations between people. Laws which authorize and promote abortion and euthanasia are therefore radically opposed not only to the good of the individual but also to the common good; as such they are completely lacking in authentic juridical validity. Disregard for the right to life, precisely because it leads to the killing of the person whom society exists to serve, is what most directly conflicts with the possibility of achieving the common good. Consequently, a civil law authorizing abortion or euthanasia ceases by that very fact to be a true, morally binding civil law.
73. O aborto e a eutanásia são assim crimes que nenhuma lei humana pode afirmar legitimar. Não há nenhuma obrigação na consciência para obedecer a tais leis; em vez disso há uma obrigação grave e clara de opor-os pela objeção conscienciosa. Dos mesmos começos da igreja, a pregação apostólica lembrou aos cristãos do seu dever de obedecer a autoridades públicas legitimamente constituídas (cf. Rom 13:1-7; 1 Animal 2:13-14), mas ao mesmo tempo ele firmemente avisou que “devemos obedecer a Deus em vez de homens” (leis 5:29). No Velho Testamento, precisamente com respeito a ameaças contra a vida, encontramos um exemplo significante da resistência à ordem injusta daqueles na autoridade. Depois que o Faraó encomendou a matança de todos os machos recém-nascidos, as parteiras hebraicas recusaram-se. “Eles não fizeram como o rei do Egito os ordenou, mas deixe as crianças machos viver” (Exceto 1:17). Mas a razão última da sua ação deve ser observada: “as parteiras temeram o Deus” (neste mesmo lugar). . É precisamente da obediência ao Deus - a quem sozinho é devido o que teme que é o reconhecimento da sua soberania absoluta - que a força e a coragem para resistir leis humanas injustas nascem. É a força e a coragem dos preparados até para ser prendidos ou postos na espada, na certeza que isto é o que faz para “a paciência e a fé dos santos” (Reverendo 13:10). instead there is a grave and clear obligation to oppose them by conscientious objection. From the very beginnings of the Church, the apostolic preaching reminded Christians of their duty to obey legitimately constituted public authorities (cf. Rom 13:1-7; 1 Pet 2:13-14), but at the same time it firmly warned that “we must obey God rather than men” (Acts 5:29). In the Old Testament, precisely in regard to threats against life, we find a significant example of resistance to the unjust command of those in authority. After Pharaoh ordered the killing of all newborn males, the Hebrew midwives refused. “They did not do as the king of Egypt commanded them, but let the male children live” (Ex 1:17). But the ultimate reason for their action should be noted: “the midwives feared God” (ibid.). It is precisely from obedience to God-to whom alone is due that fear which is acknowledgment of his absolute sovereignty-that the strength and the courage to resist unjust human laws are born. It is the strength and the courage of those prepared even to be imprisoned or put to the sword, in the certainty that this is what makes for “the endurance and faith of the saints” (Rev 13:10).
Em caso de uma lei intrinsecamente injusta, tal como uma lei que permite aborto ou eutanásia, não é, por isso, nunca lícito para obedecer-lhe, ou “tomar parte em uma campanha de propaganda a favor de tal lei, ou voto por ele”.98
Um determinado problema da consciência pode surgir em casos onde um voto legislativo seria decisivo para a passagem de uma lei mais restritiva, visou à limitação do número de abortos autorizados, no lugar de uma lei mais permissiva já passou ou pronto para ser eleito em. Tais casos são bastante freqüentes. É um fato que enquanto em algumas partes do mundo continuam haver campanhas para introduzir leis favorecendo aborto, muitas vezes apoiado por organizações internacionais poderosas, em outras nações em particular aqueles que já experimentaram os frutos amargos de tal legislação lá permissiva estão cultivando sinais de uma reconsideração nesta matéria. Em um caso como aquele somente mencionado, quando não é possível derrubar ou abrogar completamente uma lei de pró-aborto, um político, cuja oposição pessoal absoluta ao aborto obtido era bem conhecida, pode apoiar licitamente propostas visou à limitação do dano feito por tal lei e no momento da diminuição das suas conseqüências negativas ao nível de opinião geral e moralidade pública. Isto não representa de fato uma cooperação ilícita com uma lei injusta, mas um tanto uma tentativa legítima e própria de limitar os seus maus aspectos. It is a fact that while in some parts of the world there continue to be campaigns to introduce laws favouring abortion, often supported by powerful international organizations, in other nations-particularly those which have already experienced the bitter fruits of such permissive legislation-there are growing signs of a rethinking in this matter. In a case like the one just mentioned, when it is not possible to overturn or completely abrogate a pro-abortion law, an elected official, whose absolute personal opposition to procured abortion was well known, could licitly support proposals aimed at limiting the harm done by such a law and at lessening its negative consequences at the level of general opinion and public morality. This does not in fact represent an illicit cooperation with an unjust law, but rather a legitimate and proper attempt to limit its evil aspects.
74. A passagem de leis injustas muitas vezes levanta problemas difíceis da consciência de pessoas moralmente direitas quanto à questão da cooperação, desde que eles têm um direito de exigir não ser forçados a tomar parte em ações moralmente más. Às vezes as escolhas que têm de ser feitas são difíceis; eles podem necessitar o sacrifício de posições profissionais de prestígio ou o abandono de esperanças razoáveis do avanço de carreira. Em outros casos, pode resultar que executar certas ações, que são provistas pela legislação que em geral é injusta, mas que neles é indiferente, ou até positiva, pode servir para proteger vidas humanas abaixo da ameaça. Pode haver razão de temer, contudo, que a vontade de executar tais ações só não cause o escândalo e enfraquecerá a oposição necessária a ataques contra a vida, mas levará gradualmente à nova capitulação a uma mentalidade da permissividade. they may require the sacrifice of prestigious professional positions or the relinquishing of reasonable hopes of career advancement. In other cases, it can happen that carrying out certain actions, which are provided for by legislation that overall is unjust, but which in themselves are indifferent, or even positive, can serve to protect human lives under threat. There may be reason to fear, however, that willingness to carry out such actions will not only cause scandal and weaken the necessary opposition to attacks on life, but will gradually lead to further capitulation to a mentality of permissiveness.
Para derramar a luz nesta questão difícil, é necessário recordar os princípios gerais acerca da cooperação em más ações. Os cristãos, como todas as pessoas da boa vontade, são invocados sob a obrigação grave da consciência de não cooperar formalmente em práticas que, mesmo se permitido pela legislação civil, estão contrárias à lei de Deus. De fato, do ponto de vista moral, não é nunca lícito para cooperar formalmente na maldade. Tal cooperação ocorre quando uma ação, pela sua mesma natureza ou pela forma que ele toma em uma situação concreta, pode ser definida como uma participação direta em um ato contra a vida humana inocente ou uma repartição na intenção imoral da pessoa que a confia. Esta cooperação nunca pode ser justificada invocando respeito à liberdade de outros ou apelando ao fato que a lei civil o permite ou o necessita. Cada indivíduo de fato tem a responsabilidade moral pelas ações que ele pessoalmente executa; ninguém pode ser isentado desta responsabilidade, e com base nela todo o mundo será julgado pelo próprio Deus (cf. Rom 2:6; 14:12). Indeed, from the moral standpoint, it is never licit to cooperate formally in evil. Such cooperation occurs when an action, either by its very nature or by the form it takes in a concrete situation, can be defined as a direct participation in an act against innocent human life or a sharing in the immoral intention of the person committing it. This cooperation can never be justified either by invoking respect for the freedom of others or by appealing to the fact that civil law permits it or requires it. Each individual in fact has moral responsibility for the acts which he personally performs; no one can be exempted from this responsibility, and on the basis of it everyone will be judged by God himself (cf. Rom 2:6; 14:12).
Recusar tomar parte no engajamento em uma injustiça não é só um dever moral; são também uns direitos humanos básicos. Foram isto não assim, a pessoa humana seria forçada a executar uma ação intrinsecamente incompatível com dignidade humana, e própria liberdade deste modo humana, a significação autêntica e objetivo do qual são encontrados na sua orientação ao verdadeiro e o bem, seria radicalmente comprometido. O que é em jogo, por isso, é um direito essencial que, precisamente como tal, deve ser reconhecido e protegido pela lei civil. Neste sentido, a oportunidade de recusar tomar parte nas fases de consulta, preparação e execução destas ações contra a vida deve ser garantida a médicos, pessoal de serviço de saúde, e diretores de hospitais, clínicas e facilidades convalescentes. Aqueles que têm o recurso à objeção conscienciosa devem ser protegidos não só de multas legais mas também de qualquer efeito negativo no avião legal, disciplinar, financeiro e profissional. Were this not so, the human person would be forced to perform an action intrinsically incompatible with human dignity, and in this way human freedom itself, the authentic meaning and purpose of which are found in its orientation to the true and the good, would be radically compromised. What is at stake therefore is an essential right which, precisely as such, should be acknowledged and protected by civil law. In this sense, the opportunity to refuse to take part in the phases of consultation, preparation and execution of these acts against life should be guaranteed to physicians, health-care personnel, and directors of hospitals, clinics and convalescent facilities. Those who have recourse to conscientious objection must be protected not only from legal penalties but also from any negative effects on the legal, disciplinary, financial and professional plane.
“Você deve amar o seu vizinho como você mesmo” (Lk 10:27): "promova" a vida
75. Os mandamentos de deus ensinam-nos o caminho da vida. Os preceitos morais negativos, que declaram que a escolha de certas ações é moralmente inaceitável, têm um valor absoluto da liberdade humana: eles são válidos sempre e em todo lugar, sem exceção. Eles deixam bem claro que a escolha de certos modos de atuar é radicalmente incompatível com o amor do Deus e com a dignidade da pessoa criada na sua imagem. Tais escolhas não podem ser remidas pela bondade de nenhuma intenção ou de nenhuma conseqüência; eles estão irrevogavelmente contra o vínculo entre pessoas; eles contradizem a decisão fundamental de dirigir a vida de alguém ao Deus. 99 they are valid always and everywhere, without exception. They make it clear that the choice of certain ways of acting is radically incompatible with the love of God and with the dignity of the person created in his image. Such choices cannot be redeemed by the goodness of any intention or of any consequence; they are irrevocably opposed to the bond between persons; they contradict the fundamental decision to direct one’s life to God. 99
Neste sentido, os preceitos morais negativos têm uma função positiva extremamente importante. "Não" que eles incondicionalmente necessitam esclarece o limite absoluto abaixo do qual os indivíduos livres não podem abaixar-se. Ao mesmo tempo eles indicam o mínimo que eles devem respeitar e do qual eles devem começar para dizer "sim" repetidas vezes, "sim" que abraçará gradualmente o horizonte inteiro do bem (cf. Mt 5:48). Os mandamentos, especialmente os preceitos morais negativos, são o começo e a primeira etapa necessária da viagem em direção à liberdade. Como Saint Agustino escreve, “o começo da liberdade deve ser livre de crimes … como assassinato, adultério, fornicação, roubo, fraude, sacrilégio e assim por diante. Só quando cada um deixa de confiar estes crimes (e nenhum cristão deve confiá-los), cada um começa a levantar a cabeça de alguém em direção à liberdade. Mas isto é só o começo de liberdade, não liberdade perfeita”.100 At the same time they indicate the minimum which they must respect and from which they must start out in order to say “yes” over and over again, a “yes” which will gradually embrace the entire horizon of the good (cf. Mt 5:48). The commandments, in particular the negative moral precepts, are the beginning and the first necessary stage of the journey towards freedom. As Saint Augustine writes, “the beginning of freedom is to be free from crimes… like murder, adultery, fornication, theft, fraud, sacrilege and so forth. Only when one stops committing these crimes (and no Christian should commit them), one begins to lift up one’s head towards freedom. But this is only the beginning of freedom, not perfect freedom”.100
76. O mandamento “Você não deve matar” assim estabelece o local de partida da partida da liberdade verdadeira. Ele leva-nos a promover a vida ativamente, e desenvolver determinadas maneiras de pensar e atuação que servem a vida. Deste modo exercemos a nossa responsabilidade em direção às pessoas confiadas para nós e mostramos, em feitos e na realidade, a nossa gratidão ao Deus do grande presente da vida (cf. Ps 139:13-14). In this way we exercise our responsibility towards the persons entrusted to us and we show, in deeds and in truth, our gratitude to God for the great gift of life (cf. Ps 139:13-14).
O Criador confiou a vida de homem ao seu assunto responsável, para não fazer o uso arbitral dele, mas conservá-lo com a sabedoria e cuidar dele com o carinho de fidelidade. O Deus do Convênio confiou a vida de cada indivíduo aos seus seres humanos simpatizantes, irmãos e irmãs, segundo a lei da reciprocidade em oferta e recepção, de desinteressado e da aceitação de outros. No devido tempo, tomando carne e dando a sua vida para nós, o Filho do Deus mostrou que alturas e profundidades esta lei da reciprocidade pode conseguir. Com o presente do seu Espírito, Cristo dá o novo conteúdo e a significação à lei da reciprocidade, ao que somos confiados um a ou outro. O Espírito quem acumula a comunhão no amor cria entre nós uma nova fraternidade e solidariedade, uma reflexão verdadeira do mistério de mútuo desinteressado e recebendo próprio para a Tríade mais Sagrada. O Espírito torna-se a nova lei que dá a força a crentes e desperta neles uma responsabilidade de compartilhar o presente de mesmo e para aceitar outros, como uma repartição no amor ilimitado de próprio Jesus Cristo. In the fullness of time, by taking flesh and giving his life for us, the Son of God showed what heights and depths this law of reciprocity can reach. With the gift of his Spirit, Christ gives new content and meaning to the law of reciprocity, to our being entrusted to one another. The Spirit who builds up communion in love creates between us a new fraternity and solidarity, a true reflection of the mystery of mutual self-giving and receiving proper to the Most Holy Trinity. The Spirit becomes the new law which gives strength to believers and awakens in them a responsibility for sharing the gift of self and for accepting others, as a sharing in the boundless love of Jesus Christ himself.
77. Esta nova lei também dá o espírito e a forma ao mandamento “Você não deve matar”. Para o cristão ele implica um imperativo absoluto para respeitar, amar e promover a vida de cada irmão e irmã, conforme as exigências do amor generoso de Deus em Jesus Cristo. “Ele estabeleceu a sua vida para nós; e deveríamos estabelecer as nossas vidas dos irmãos” (1 Jn 3:16). “He laid down his life for us; and we ought to lay down our lives for the brethren” (1 Jn 3:16).
O mandamento “Você não deve matar”, até nos seus aspectos mais positivos de respeitar, amar e promoção de vida humana, está amarrando cada ser humano individual. Ele ressoa na consciência moral de todo o mundo como um eco irreprimível do convênio original do Deus o Criador com a humanidade. Pode ser reconhecido por todo o mundo pela luz da razão e pode ser observado graças ao trabalho misterioso do Espírito quem, soprando onde ele testamentos (cf. Jn 3:8), vem a e implica cada pessoa que vive neste mundo. It can be recognized by everyone through the light of reason and it can be observed thanks to the mysterious working of the Spirit who, blowing where he wills (cf. Jn 3:8), comes to and involves every person living in this world.
É, por isso, um serviço do amor que somos todos remetidos para assegurar ao nosso vizinho, que a sua vida sempre pode ser defendida e promovida, sobretudo quando é débil ou ameaçado. Não é só um pessoal mas um assunto social que devemos criar todos: um assunto para fazer o respeito incondicional à vida humana a fundação de uma sociedade renovada. a concern to make unconditional respect for human life the foundation of a renewed society.
Pedem-nos amar e respeitar a vida de cada homem e mulher e trabalhar com perseverança e coragem para que o nosso tempo, marcado por demais muitos sinais da morte, possa na testemunha última o estabelecimento de uma nova cultura da vida, o fruto da cultura da verdade e do amor.
O CAPÍTULO IV – VOCÊ FEZ-MO
PARA UMA NOVA CULTURA DE VIDA HUMANA
“Vocês são próprias pessoas de Deus, que você pode declarar os maravilhosos feitos dele que o chamou fora da escuridade na sua luz maravilhosa” (1 Animal 2:9): umas pessoas de vida e para vida
78. A igreja recebeu o Evangelho como uma proclamação e uma fonte de alegria e salvação. Ela recebeu-o como um presente de Jesus, enviado pelo Pai “para pregar boas notícias para os pobres” (Lk 4:18). Ela recebeu-o pelos Apóstolos, enviados por Cristo ao mundo inteiro (cf. Mk 16:15; Mt 28:19-20). Nascido desta atividade que evangeliza, a igreja ouve cada dia o eco de palavras de Saint Paul do aviso: “Aflição de mim se não prego o Evangelho!” (1 Caramba 9:16). Como Paul VI escreveu, “a evangelização é a graça e vocação própria para a igreja, a sua identidade mais profunda. Ela existe para evangelizar”.101 She has received it through the Apostles, sent by Christ to the whole world (cf. Mk 16:15; Mt 28:19-20). Born from this evangelizing activity, the Church hears every day the echo of Saint Paul’s words of warning: “Woe to me if I do not preach the Gospel!” (1 Cor 9:16). As Paul VI wrote, “evangelization is the grace and vocation proper to the Church, her deepest identity. She exists in order to evangelize”.101
A evangelização é uma atividade global, progressiva por meio da qual a igreja participa na missão profética, sacerdotal e real de Senhor Jesus. Por isso, é inextricavelmente ligado a pregação, celebração e o serviço da caridade. A evangelização é um ato profundamente eclesiástico, que chama todos vários funcionários do Evangelho à ação, segundo o seu charisms individual e ministério. Evangelization is a profoundly ecclesial act, which calls all the various workers of the Gospel to action, according to their individual charisms and ministry.
Isto é também o caso quanto à proclamação do Evangelho da vida, uma parte integrante do qual Evangelho que é próprio Jesus Cristo. Estamos no serviço deste Evangelho, segurado pela consciência que o recebemos como um presente e somos enviados para pregá-lo a toda a humanidade, “aos fins da terra” (leis 1:8). Com humildade e gratidão sabemos que somos as pessoas da vida e para a vida, e isto é como nos apresentamos a todo o mundo. With humility and gratitude we know that we are the people of life and for life, and this is how we present ourselves to everyone.
79. Somos as pessoas da vida porque o Deus, no seu amor incondicional, nos deu o Evangelho da vida e por este mesmo Evangelho fomos transformados e salvados. Fomos ransomed pelo “Autor da vida” (leis 3:15) pelo preço do seu sangue precioso (cf. 1 Caramba 6:20; 7:23; 1 Animal 1:19). Pelas águas do batismo fomos feitos uma parte dele (cf. Rom 6:4-5; o Desfiladeiro 2:12), como ramos que desenham a nutrição e a fertilidade de uma árvore (cf. Jn 15:5). Interiormente renovado pela graça do Espírito, “quem é o Senhor e o doador da vida”, nos tornamos pessoas da vida e chamam-nos para atuar conseqüentemente. 1 Cor 6:20; 7:23; 1 Pet 1:19). Through the waters of Baptism we have been made a part of him (cf. Rom 6:4-5; Col 2:12), as branches which draw nourishment and fruitfulness from the one tree (cf. Jn 15:5). Interiorly renewed by the grace of the Spirit, “who is the Lord and giver of life”, we have become a people for life and we are called to act accordingly.
Fomos enviados. Para nós, estando no serviço da vida não é uma jactância mas um tanto um dever, nascido da nossa consciência de ser “As próprias pessoas de deus, que podemos declarar os maravilhosos feitos dele que nos chamou fora da escuridade na sua luz maravilhosa” (cf. 1 Animal 2:9). Na nossa viagem somos guiados e segurados pela lei do amor: um amor que tem como a sua fonte e modela o Filho do Deus feito homem, que “pela morte deu a vida ao mundo”.102 1 Pet 2:9). On our journey we are guided and sustained by the law of love: a love which has as its source and model the Son of God made man, who “by dying gave life to the world”.102
Fomos enviados como umas pessoas. Todo o mundo tem uma obrigação de estar no serviço da vida. Isto é uma responsabilidade propriamente "eclesiástica", que necessita a ação concertada e generosa por todos os membros e por todos os setores da comunidade cristã. Este compromisso de comunidade contudo não elimina ou diminui a responsabilidade de cada indivíduo, chamado pelo Senhor para “tornar-se o vizinho” de todo o mundo: “Vá e faça de mesmo modo” (Lk 10:37). This is a properly “ecclesial” responsibility, which requires concerted and generous action by all the members and by all sectors of the Christian community. This community commitment does not however eliminate or lessen the responsibility of each individual, called by the Lord to “become the neighbour” of everyone: “Go and do likewise” (Lk 10:37).
Em conjunto todos nós sentimos o nosso dever de pregar o Evangelho da vida, celebrá-lo na Liturgia e na nossa existência inteira, e servi-lo com vários programas e estruturas que apoiam e promovem a vida.
“Isto que vimos e ouvimos que lhe proclamamos também” (1 Jn 1:3): proclamação do Evangelho de vida
80. “Isto que foi do começo, que ouvimos, que vimos com os nossos olhos, que consideramos e tocamos com as nossas mãos, acerca da palavra da vida … proclamamos-lhe também, para que você possa ter coleguismo conosco” (1 Jn 1:1, 3). Jesus é o único Evangelho: não temos nada além disso para dizer ou qualquer outra testemunha para carregar. we have nothing further to say or any other witness to bear.
Proclamar Jesus deve proclamar a vida. Já que Jesus é “a palavra da vida” (1 Jn 1:1). Nele “a vida foi feita o manifesto” (1 Jn 1:2); ele ele mesmo é “a vida eterna que foi com o Pai e nos foi feita o manifesto” (1 Jn 1:2). Pelo presente do Espírito, esta mesma vida foi-nos conferida. Está em ser destinado à vida na sua plenitude, “à vida eterna”, que a vida terrestre de cada pessoa adquire a sua significação cheia. In him “life was made manifest” (1 Jn 1:2); he himself is “the eternal life which was with the Father and was made manifest to us” (1 Jn 1:2). By the gift of the Spirit, this same life has been bestowed on us. It is in being destined to life in its fullness, to “eternal life”, that every person’s earthly life acquires its full meaning.
Esclarecido por este Evangelho da vida, sentimos uma necessidade de proclamá-lo e testemunhá-lo em toda a sua novidade maravilhosa. Desde que é um com próprio Jesus, que faz todas as coisas novos 103 e conquista a "velhice" que vem do pecado e leva à morte, 104 este Evangelho excede cada expectativa humana e revela as alturas elevadas às quais a dignidade da pessoa humana é levantada pela graça. Isto é como Saint Gregory de Nyssa o entende: “O homem, como um ser, não é de nenhuma conta; ele é o pó, a grama, a vaidade. Mas uma vez que ele é adotado pelo Deus do universo como um filho, ele torna-se a parte da família daquele Ser, cuja excelência e grandeza ninguém pode ver, ouvir ou entender. Que palavras, os pensamentos ou o vôo do espírito podem louvar a superabundância desta graça? O homem sobrepuja a sua natureza: mortal, ele fica imortal; perecível, ele fica imperecível; passageiro, ele fica eterno; ser humano, ele fica divino”.105 This is how Saint Gregory of Nyssa understands it: “Man, as a being, is of no account; he is dust, grass, vanity. But once he is adopted by the God of the universe as a son, he becomes part of the family of that Being, whose excellence and greatness no one can see, hear or understand. What words, thoughts or flight of the spirit can praise the superabundance of this grace? Man surpasses his nature: mortal, he becomes immortal; perishable, he becomes imperishable; fleeting, he becomes eternal; human, he becomes divine”.105
A gratidão e a alegria na dignidade incomparável do homem impelem-nos a compartilhar esta mensagem com todo o mundo: “isto que vimos e ouvimos que lhe proclamamos também, para que você possa ter coleguismo conosco” (1 Jn 1:3). Temos de trazer o Evangelho da vida ao coração de cada homem e mulher e fazê-lo penetrar cada parte da sociedade. We need to bring the Gospel of life to the heart of every man and woman and to make it penetrate every part of society.
81. Isto implica antes de mais nada a proclamação do núcleo deste Evangelho. É a proclamação de um Deus vivo que está perto de nós, quem nos chama à comunhão profunda com ele e desperta em nós certa esperança da vida eterna. É a afirmação da conexão inseparável entre a pessoa, a sua vida e o seu corpóreo. É a apresentação da vida humana como uma vida da relação, um presente de Deus, o fruto e sinal do seu amor. É a proclamação que Jesus tem uma relação única com cada pessoa, que nos permite ver em cada cara de ser humano a cara de Cristo. É a chamada a um “presente sincero de mesmo” como o modo mais cheio de realizar a nossa liberdade pessoal. It is the affirmation of the inseparable connection between the person, his life and his bodiliness. It is the presentation of human life as a life of relationship, a gift of God, the fruit and sign of his love. It is the proclamation that Jesus has a unique relationship with every person, which enables us to see in every human face the face of Christ. It is the call for a “sincere gift of self” as the fullest way to realize our personal freedom.
Ele também implica esclarecer todas as conseqüências deste Evangelho. Estes podem ser sumariados como se segue: a vida humana, como um presente do Deus, é sagrada e inviolável. O aborto por essa razão obtido e a eutanásia são absolutamente inaceitáveis. Não só a vida humana não deve ser tomada, mas deve ser protegida com o carinho de assunto. A significação da vida é encontrada na oferta e a recepção de amor, e nesta sexualidade humana leve e procriação consegue a sua significação verdadeira e cheia. O amor também dá a significação a sofrimento e morte; apesar do mistério que os rodeia, eles podem tornar-se eventos de economia. O respeito à vida precisa que a ciência e tecnologia sempre deva estar no serviço do homem e o seu desenvolvimento integrante. A sociedade no conjunto deve respeitar, defender e promover a dignidade de cada pessoa humana, em cada momento e em cada condição da vida daquela pessoa. human life, as a gift of God, is sacred and inviolable. For this reason procured abortion and euthanasia are absolutely unacceptable. Not only must human life not be taken, but it must be protected with loving concern. The meaning of life is found in giving and receiving love, and in this light human sexuality and procreation reach their true and full significance. Love also gives meaning to suffering and death; despite the mystery which surrounds them, they can become saving events. Respect for life requires that science and technology should always be at the service of man and his integral development. Society as a whole must respect, defend and promote the dignity of every human person, at every moment and in every condition of that person’s life.
82. Para ser realmente pessoas no serviço da vida devemos propor estas verdades constantemente e corajosamente da muito primeira proclamação do Evangelho, e depois disso em catechesis, em várias formas da pregação, no diálogo pessoal e em toda a atividade educativa. Os professores, os catequistas e os teólogos têm a tarefa de acentuar as razões antropológicas nas quais o respeito a cada vida humana é baseado. Deste modo, fazendo a novidade do Evangelho da vida brilhar adiante, também podemos ajudar todo o mundo a descobrir na luz da razão e da experiência pessoal como a mensagem cristã totalmente revela o que o homem é e a significação do que é e existência. Encontraremos pontos importantes de contato e diálogo também com não-crentes, no nosso compromisso comum ao estabelecimento de uma nova cultura da vida. In this way, by making the newness of the Gospel of life shine forth, we can also help everyone discover in the light of reason and of personal experience how the Christian message fully reveals what man is and the meaning of his being and existence. We shall find important points of contact and dialogue also with non- believers, in our common commitment to the establishment of a new culture of life.
Enfrentante tantos pontos opostos da visão, e uma rejeição comum da doutrina sólida acerca da vida humana, podemos sentir que o rogo de Paul a Timothy também nos é dirigido:“ Pregue a palavra, ser urgente na estação e fora da estação, convencer, repreender, e exortar, ser infalível na paciência e no ensino” (2 Tim 4:2). Esta exortação deve ressoar pela força especial nos corações daqueles membros da igreja quem di - rectly ação, de maneiras diferentes, na sua missão como "o professor" da verdade. Pode ele ressoar antes de mais nada para nós que somos Bispos: somos os primeiros chamados para ser pregadores incansáveis do Evangelho da vida. Também somos confiados com a tarefa da asseguração que a doutrina que está sendo mais uma vez apresentada nesta Encíclica é fielmente passada no seu integ-rity. Devemos usar apropriado significa defender o crente de todo o ensino que lhe está contrário. Temos de assegurar-nos que em faculdades teológicas, os seminários e as instituições católicas tocam a doutrina é ensinada, explicada e mais totalmente investigada. 106 maio a greve de exortação de Paul uma corda em todos os teólogos, párocos, professores e em total os responsáveis por catechesis e a formação de consciências. Consciente do seu papel específico, pode não eles nunca ser tão dolorosamente irresponsável para trair a verdade e a sua própria missão propondo idéias pessoais ao contrário do Evangelho da vida como fielmente apresentado e interpretado pelo Magisterium. This exhortation should resound with special force in the hearts of those members of the Church who di- rectly share, in different ways, in her mission as “teacher” of the truth. May it resound above all for us who are Bishops: we are the first ones called to be untiring preachers of the Gospel of life. We are also entrusted with the task of ensuring that the doctrine which is once again being set forth in this Encyclical is faithfully handed on in its integ- rity. We must use appropriate means to defend the faithful from all teaching which is contrary to it. We need to make sure that in theological faculties, seminaries and Catholic institutions sound doctrine is taught, explained and more fully investigated. 106 May Paul’s exhortation strike a chord in all theologians, pastors, teachers and in all those responsible for catechesis and the formation of consciences. Aware of their specific role, may they never be so grievously irresponsible as to betray the truth and their own mission by proposing personal ideas contrary to the Gospel of life as faithfully presented and interpreted by the Magisterium.
Na proclamação deste Evangelho, não devemos temer a hostilidade ou a impopularidade, e devemos recusar qualquer compromisso ou ambigüidade que poderia ajustar-nos com a maneira de pensar do mundo (cf. Rom 12:2). Devemos estar no mundo mas não do mundo (cf. Jn 15:19; 17:16), desenhando a nossa força de Cristo, que pela sua Morte e Res-o urrection superou o mundo (cf. Jn 16:33). We must be in the world but not of the world (cf. Jn 15:19; 17:16), drawing our strength from Christ, who by his Death and Res- urrection has overcome the world (cf. Jn 16:33).
“Dou-lhe agradecimentos que sou medrosamente, maravilhosamente feito” (Ps 139:14): celebração do Evangelho de vida
83. Como fomos enviados no mundo como umas “pessoas da vida”, a nossa proclamação também deve tornar-se uma celebração genuína do Evangelho da vida. Esta celebração, com o poder evocativo dos seus gestos, símbolos e ritos, deve tornar-se uma colocação preciosa e significante na qual a beleza e a grandeza deste Evangelho são passadas.
Para isto para acontecer, temos de criar em primeiro lugar, em nós e em outros, perspectiva contemplativa. Uma 107 Tal perspectiva resulta da fé no Deus da vida, que criou cada indivíduo como uma "maravilha" (cf. Ps 139:14). É a perspectiva daqueles que vêem a vida na sua significação mais profunda, quem agarram o seu gratuito completo, a sua beleza e o seu convite a liberdade e responsabilidade. É a perspectiva daqueles que não se atrevem para tomar posse da realidade mas em vez disso aceitá-lo como um presente, descobrindo em todas as coisas a reflexão do Criador e vendo em cada pessoa a sua imagem viva (cf. General 1:27; Ps 8:5). Esta perspectiva não cede ao desânimo quando confrontado por aqueles que são doentes, sofrimento, proscrito ou na porta de morte. Em vez disso, em todas estas situações sente-se desafiado a encontrar a significação, e precisamente nestas circunstâncias está aberto para o percepção à vista de cada pessoa uma chamada de encontrar, diálogo e solidariedade. Ps 139:14). It is the outlook of those who see life in its deeper meaning, who grasp its utter gratuitousness, its beauty and its invitation to freedom and responsibility. It is the outlook of those who do not presume to take possession of reality but instead accept it as a gift, discovering in all things the reflection of the Creator and seeing in every person his living image (cf. Gen 1:27; Ps 8:5). This outlook does not give in to discouragement when confronted by those who are sick, suffering, outcast or at death’s door. Instead, in all these situations it feels challenged to find meaning, and precisely in these circumstances it is open to perceiving in the face of every person a call to encounter, dialogue and solidarity.
É tempo para todos nós para adotar esta perspectiva, e com o terror religioso profundo para redescobrir a capacidade de honrar e honrar cada pessoa, como Paul VI nos convidou a fazer em uma das suas primeiras mensagens de Natal. 108 Inspirado por esta perspectiva contemplativa, as novas pessoas do remido não podem mas responder com canções de alegria, louvor e ação de graças do presente inestimável da vida, para o mistério da chamada de cada indivíduo de compartilhar por Cristo na vida da graça e em uma existência da comunhão interminável com o Deus o nosso Criador e Pai.
84. Celebrar o Evangelho da vida significa celebrar o Deus da vida, o Deus que dá a vida:“ Devemos celebrar a Vida Eterna, da qual cada outra vida prossegue. Disto, na proporção às suas capacidades, cada que é que de qualquer modo participa na vida, recebe a vida. Esta Vida Divina, que está acima de cada outra vida, dá e conserva a vida. Cada vida e cada movimento vivo provêm desta Vida que transcende toda a vida e cada princípio da vida. É a isto que as almas devem o seu incorruptibility; e por causa de todo isto os animais e as fábricas vivas, que recebem só o vislumbre mais fraco da vida. A homens, os seres fizeram de espírito e matéria, a Vida concede a vida. Mesmo se devermos abandonar a Vida, por causa do seu amor de transbordamento pelo homem, converte-nos e chama-nos a se. Não só isto: ele promete trazer nós, alma e corpo, à vida perfeita, à imortalidade. É demasiado pouco para dizer que esta Vida está viva: é o Princípio da vida, a Causa e único Wellspring da vida. Cada coisa viva deve contemplá-lo e dar-lhe o louvor: é Vida que transborda com a vida”.109 From this, in proportion to its capacities, every being which in any way participates in life, receives life. This Divine Life, which is above every other life, gives and preserves life. Every life and every living movement proceed from this Life which transcends all life and every principle of life. It is to this that souls owe their incorruptibility; and because of this all animals and plants live, which receive only the faintest glimmer of life. To men, beings made of spirit and matter, Life grants life. Even if we should abandon Life, because of its overflowing love for man, it converts us and calls us back to itself. Not only this: it promises to bring us, soul and body, to perfect life, to immortality. It is too little to say that this Life is alive: it is the Principle of life, the Cause and sole Wellspring of life. Every living thing must contemplate it and give it praise: it is Life which overflows with life”.109
Como o Salmista, também, na nossa oração diária como indivíduos e como uma comunidade, louvamos e abençoamos o Deus o nosso Pai, que nos tricotou em conjunto no ventre de nossa mãe, e nos viu e amou enquanto fomos ainda sem forma (cf. Ps 139:13, 15-16). Exclamamos com a alegria esmagadora:“ Dou-lhe agradecimentos que sou medrosamente, maravilhosamente feito; maravilhoso são os seus trabalhos. Você conhece-me por e por” (Ps 139:14). De fato, “apesar da sua miséria, os seus mistérios escondidos, o seu sofrimento e a sua fragilidade inevitável, esta vida mortal está a coisa mais bela, uma maravilha alguma vez nova e movimento, um evento digno de ser exaltada em alegria e honra”.110 Além disso, o homem e a sua vida aparecem-nos não só como uma das maiores maravilhas da criação: já que o Deus concedeu equipar uma dignidade que está perto para adivinhar (Ps 8:5-6). Em cada criança que nasce e em cada pessoa que vive ou morre vemos a imagem da honra de Deus. Celebramos isto gloria-se de cada ser humano, um sinal do Deus vivo, um ícone de Jesus Cristo. We exclaim with overwhelming joy: “I give you thanks that I am fearfully, wonderfully made; wonderful are your works. You know me through and through” (Ps 139:14). Indeed, “despite its hardships, its hidden mysteries, its suffering and its inevitable frailty, this mortal life is a most beautiful thing, a marvel ever new and moving, an event worthy of being exalted in joy and glory”.110 Moreover, man and his life appear to us not only as one of the greatest marvels of creation: for God has granted to man a dignity which is near to divine (Ps 8:5-6). In every child which is born and in every person who lives or dies we see the image of God’s glory. We celebrate this glory in every human being, a sign of the living God, an icon of Jesus Christ.
Chamam-nos para exprimir a maravilha e a gratidão pelo presente da vida e ser bem-vindos, saborear e compartilhar o Evangelho da vida não só na nossa oração de comunidade e pessoal, mas antes de mais nada nas celebrações do ano litúrgico. Especialmente importante neste sentido são os Sacramentos, os sinais eficazes da ação de economia e presença de Senhor Jesus na vida cristã. Os Sacramentos fazem-nos participantes na vida divina, e fornecem a força espiritual necessária para experimentar a vida, o sofrimento e a morte na sua significação mais cheia. Graças a um redescobrimento genuíno e uma melhor avaliação da significação destes ritos, as nossas celebrações litúrgicas, especialmente celebrações dos Sacramentos, serão alguma vez mais capazes de exprimir a verdade cheia sobre nascimento, vida, sofrimento e morte, e nos ajudarão a viver nestes momentos como uma participação no Mistério Pascoal de Cristo Crucificado e Aumentado. The Sacraments make us sharers in divine life, and provide the spiritual strength necessary to experience life, suffering and death in their fullest meaning. Thanks to a genuine rediscovery and a better appreciation of the significance of these rites, our liturgical celebrations, especially celebrations of the Sacraments, will be ever more capable of expressing the full truth about birth, life, suffering and death, and will help us to live these moments as a participation in the Paschal Mystery of the Crucified and Risen Christ.
85. Na celebração do Evangelho da vida também precisamos de toappreciate e fazemos o bom uso da prosperidade do presente de símbolos e gestos nas tradições e alfândega de diferentes culturas e povos. Há tempos especiais e os caminhos dos quais os povos de nações diferentes e culturas exprimem a alegria de uma vida recém-nascida, respeito a e proteção de vidas humanas individuais, cuidam do sofrimento ou indigente, proximidade das pessoas idosas e a morte, participação na tristeza daqueles que estão de luto, e esperança e desejo da imortalidade.
Em vista disto e depois da sugestão feita pelos Cardeais no Consistory de 1991, proponho que um Dia da Vida seja celebrado cada ano em cada país, como já estabelecido por algumas Conferências episcopais. A celebração deste Dia deve ser planejada e executada com a participação ativa de todos os setores da igreja local. O seu objetivo primário deve ser de criar em consciências individuais, em famílias, na igreja e na sociedade civil um reconhecimento da significação e o valor da vida humana em cada etapa e em cada condição. A atenção especial deve ser desenhada à gravidade de aborto e eutanásia, sem negligenciar outros aspectos da vida que de vez em quando merecem ser dados a consideração cuidadosa, como exigência de circunstâncias e ocasião. Its primary purpose should be to foster in individual consciences, in families, in the Church and in civil society a recognition of the meaning and value of human life at every stage and in every condition. Particular attention should be drawn to the seriousness of abortion and euthanasia, without neglecting other aspects of life which from time to time deserve to be given careful consideration, as occasion and circumstances demand.
86. Como parte da adoração espiritual aceitável para Deus (cf. Rom 12:1), o Evangelho da vida deve ser celebrado antes de mais nada na vida diária, que deve ser enchida do amor desinteressado por outros. Deste modo, as nossas vidas vão se tornar um genuíno e respon-sible a aceitação do presente da vida e uma canção franca de louvor e gratidão ao Deus que nos deu este presente. Isto já está acontecendo em muitos atos diferentes da generosidade abnegada, muitas vezes humilhe e escondido, executado por homens e mulheres, crianças e adultos, os jovens e o velho, o são e o doente. In this way, our lives will become a genuine and respon- sible acceptance of the gift of life and a heartfelt song of praise and gratitude to God who has given us this gift. This is already happening in the many different acts of selfless generosity, often humble and hidden, carried out by men and women, children and adults, the young and the old, the healthy and the sick.
Está neste contexto, tão humanamente rico e enchido do amor, que as ações heróicas também nascem. Estes são a celebração mais solene do Evangelho da vida, já que eles o proclamam pelo presente total de mesmo. Eles são a manifestação radiante do grau mais alto do amor, que deve dar a vida de alguém da pessoa amada (cf. Jn 15:13). Eles são uma repartição no mistério da Cruz, na qual Jesus revela o valor de cada pessoa, e como a vida alcança a sua plenitude no presente sincero de mesmo. Além de tais momentos salientes, há um heroísmo diário, composto de gestos da repartição, grande ou pequena, que acumulam uma cultura autêntica da vida. Um exemplo especialmente louvável de tais gestos é a doação de órgãos, executados em uma maneira eticamente aceitável, com a intenção de oferecer uma possibilidade da saúde e até da própria vida ao doente quem às vezes não têm nenhuma outra esperança. They are the radiant manifestation of the highest degree of love, which is to give one’s life for the person loved (cf. Jn 15:13). They are a sharing in the mystery of the Cross, in which Jesus reveals the value of every person, and how life attains its fullness in the sincere gift of self. Over and above such outstanding moments, there is an everyday heroism, made up of gestures of sharing, big or small, which build up an authentic culture of life. A particularly praiseworthy example of such gestures is the donation of organs, performed in an ethically acceptable manner, with a view to offering a chance of health and even of life itself to the sick who sometimes have no other hope.
A parte deste heroísmo diário é também a testemunha silenciosa mas eficaz e eloqüente de todas aquelas “mães valentes que se dedicam ao seu próprio fam-ily sem reserva, quem sofrem no nascimento às suas crianças e quem estão prontos para fazer qualquer esforço, ficar em frente de qualquer sacrifício, para transmitir-lhes o melhor deles”.111 na Vida fora da sua missão “estas mulheres heróicas não sempre encontram o suporte no mundo em volta deles. Ao contrário, os modelos culturais freqüentemente promovidos e transmitidos pelos meios de comunicação não estimulam a maternidade. Em nome de progresso e modernidade os valores de fidelidade, castidade, o sacrifício, ao qual um anfitrião de esposas cristãs e mães carregou e continua nascendo a testemunha saliente, é apresentado como … obsoleto agradecemos-lhe, mães heróicas, para o seu amor invencível! Agradecemos-lhe pela sua confiança intrépida no Deus e no seu amor. Agradecemos-lhe pelo sacrifício da sua vida … No Mistério Pascoal, Cristo restitui-lhe o presente que você lhe deu. De fato, ele tem o poder de dar-lhe apóiam a vida que você lhe deu como um oferecimento”.112 In the name of progress and modernity the values of fidelity, chastity, sacrifice, to which a host of Christian wives and mothers have borne and continue to bear outstanding witness, are presented as obsolete … We thank you, heroic mothers, for your invincible love! We thank you for your intrepid trust in God and in his love. We thank you for the sacrifice of your life … In the Paschal Mystery, Christ restores to you the gift you gave him. Indeed, he has the power to give you back the life you gave him as an offering”.112
“O que ele aproveita, os meus irmãos, se um homem disser que ele tem a fé mas não tem trabalhos?” (Jas 2:14): serviço do Evangelho de vida serving the Gospel of life
87. Em virtude da nossa repartição na missão real de Cristo, o nosso suporte e a promoção da vida humana devem ser realizados pelo serviço da caridade, que encontra a expressão na testemunha pessoal, várias formas de trabalho de voluntário, atividade social e compromisso político. Isto é uma necessidade em particular urgente no momento, quando a “cultura da morte” tão vigorosamente opõe a “cultura da vida” e muitas vezes parece ter a mão superior. Mas até antes que é uma necessidade que Primaveras “da fé que trabalha pelo amor” (Menina 5:6). Como a Carta de James adverte-nos: “O que ele aproveita, os meus irmãos, se um homem disser que ele tem a fé mas não tem trabalhos? A sua fé pode salvá-lo? Se um irmão ou a irmã forem mal-vestidos e na falta da comida diária, e um de vocês diz-lhes? Entre na paz, ser aquecido e enchido’, sem dar-lhes as coisas precisaram para o corpo, o que aproveita? Portanto a fé por si mesmo, se ele não tiver nenhum trabalho, é morta” (2:14-17). But even before that it is a need which springs from “faith working through love” (Gal 5:6). As the Letter of James admonishes us: “What does it profit, my brethren, if a man says he has faith but has not works? Can his faith save him? If a brother or sister is ill-clad and in lack of daily food, and one of you says to them, ?Go in peace, be warmed and filled’, without giving them the things needed for the body, what does it profit? So faith by itself, if it has no works, is dead” (2:14-17).
No nosso serviço da caridade, devemos ser inspirados e distinguidos por uma atitude específica: devemos cuidar do outro como uma pessoa para que o Deus nos fez responsáveis. Como os discípulos do Jesus, chamam-nos para tornar-se vizinhos de todo o mundo (cf. O Lk 10:29-37), e mostrar o favor especial àqueles que são os mais pobres, o mais sozinhos e o mais na necessidade. Na ajuda do com fome, o com sede, o estrangeiro, o nu, o doente, o prendido - bem como a criança no ventre e a velha pessoa que está sofrendo a morte ornear - temos a oportunidade de servir Jesus. Ele ele mesmo disse: “Como você o fez a um da menor parte destes breth-meus ren, você fez-mo” (Mt 25:40). Daqui não podemos mas sentir-nos pedidos contas e julgados pelas palavras alguma vez relevantes de Chrysostom de Saint John:“ Você deseja respeitar o corpo de Cristo? Não o negligencie quando você o acha nu. Não o faça homenagem aqui na igreja com tecidos de seda só para o negligenciar do lado de fora onde ele sofre o frio e a nudez”.113 As disciples of Jesus, we are called to become neighbours to everyone (cf. Lk 10:29-37), and to show special favour to those who are poorest, most alone and most in need. In helping the hungry, the thirsty, the foreigner, the naked, the sick, the imprisoned-as well as the child in the womb and the old person who is suffering ornear death-we have the opportunity to serve Jesus. He himself said: “As you did it to one of the least of these my breth- ren, you did it to me” (Mt 25:40). Hence we cannot but feel called to account and judged by the ever relevant words of Saint John Chrysostom: “Do you wish to honour the body of Christ? Do not neglect it when you find it naked. Do not do it homage here in the church with silk fabrics only to neglect it outside where it suffers cold and nakedness”.113
Onde a vida está implicada, o serviço da caridade deve ser profundamente consistente. Ele não pode tolerar o viés e a discriminação, já que a vida humana é sagrada e inviolável em cada etapa e em cada situação; é um bem indivisível. Então temos de “mostrar o cuidado” com toda a vida e com a vida de todo o mundo. De fato, a um nível mesmo mais profundo, temos de ir às mesmas raízes de vida e amor. it is an indivisible good. We need then to “show care” for all life and for the life of everyone. Indeed, at an even deeper level, we need to go to the very roots of life and love.
É este amor profundo por cada homem e mulher que deu a origem abaixo os séculos a uma história saliente da caridade, uma história que levou a cabo na igreja e sociedade muitas formas do serviço à vida que evocam a admiração de todos os observadores imparciais. Cada comunidade cristã, com um sentido renovado da responsabilidade, deve continuar escrevendo esta história por várias espécies da atividade pastoral e social. A este fim, os programas apropriados e eficazes do suporte da nova vida devem ser implementados, com a proximidade especial de mães que, até sem a ajuda do pai, não têm medo de trazer à sua criança no mundo e levantá-lo. O cuidado semelhante deve ser mostrado para a vida do marginalizado ou sofrimento, especialmente nas suas fases finais. To this end, appropriate and effective programmes of support for new life must be implemented, with special closeness to mothers who, even without the help of the father, are not afraid to bring their child into the world and to raise it. Similar care must be shown for the life of the marginalized or suffering, especially in its final phases.
88. Tudo isso implica um trabalho paciente e destemido da educação visada estimulando absolutamente todos a carregar cada um cargas de outro (cf. Menina 6:2). Ele necessita uma promoção contínua de vocações ao serviço, em particular entre os jovens. Ele implica a implementação de projetos práticos de longo prazo e iniciativas inspiradas pelo Evangelho. It requires a continuous promotion of vocations to service, particularly among the young. It involves the implementation of long-term practical projects and initiatives inspired by the Gospel.
Muitos são os meios em direção a este fim que tem de ser desenvolvido com habilidade e compromisso sério. Na primeira etapa da vida, os centros de métodos naturais de regular a fertilidade devem ser promovidos como uma ajuda valiosa à paternidade responsável, na qual todos os indivíduos, e em primeiro lugar a criança, são reconhecidos e respeitados no seu próprio direito, e onde cada decisão é guiada pelo ideal do presente sincero de mesmo. O matrimônio e as agências de consulta de família pelo seu trabalho específico da orientação e prevenção, executada conforme uma antropologia compatível com a visão cristã da pessoa, do par e da sexualidade, também oferecem a ajuda valiosa no redescobrimento da significação de amor e vida, e em apoio e acompanhamento de cada família na sua missão como o “santuário da vida”. A vida recém-nascida também é servida por centros da ajuda e casas ou centros onde a nova vida recebe uma recepção. Graças ao trabalho de tais centros, muitas mães solteiras e os pares na dificuldade descobrem a nova esperança e encontram a ajuda e o suporte na superação de miséria e o medo de aceitar uma vida recentemente concebida ou vida que acaba de entrar no mundo. Marriage and family counselling agencies by their specific work of guidance and prevention, carried out in accordance with an anthropology consistent with the Christian vision of the person, of the couple and of sexuality, also offer valuable help in rediscovering the meaning of love and life, and in supporting and accompanying every family in its mission as the “sanctuary of life”. Newborn life is also served by centres of assistance and homes or centres where new life receives a welcome. Thanks to the work of such centres, many unmarried mothers and couples in difficulty discover new hope and find assistance and support in overcoming hardship and the fear of accepting a newly conceived life or life which has just come into the world.
Quando a vida é desafiada por condições de miséria, desajuste, doença ou rejeição, outros programas - tais como comunidades para tratar inclinação de droga, comunidades residenciais de menores ou o psicopata, cuidado e centros de alívio de pacientes de Aids, associações da solidariedade especialmente em direção a ser inválido de expressões eloqüentes do que a caridade é capaz de inventar para dar a todo o mundo novas razões da esperança e possibilidades práticas da vida.
E quando a existência terrestre desenha a um fim, é novamente caridade que encontra os meios mais apropriados para permitir às pessoas idosas, especialmente aqueles que não podem cuidar mais deles, e o no fim mal para gostar da ajuda genuinamente humana e receber uma resposta adequada às suas necessidades, especialmente a sua inquietude e a sua solidão. Nestes casos o papel de famílias é indispensável; ainda as famílias podem receber muita ajuda de agências de prosperidade sociais e, se necessário, do recurso ao cuidado paliativo, aproveitando-se de serviços sociais e médicos convenientes disponíveis em instituições públicas ou em casa. yet families can receive much help from social welfare agencies and, if necessary, from recourse to palliative care, taking advantage of suitable medical and social services available in public institutions or in the home.
Especialmente, o papel de hospitais, clínicas e casas convalescentes tem de ser reconsiderado. Estes simplesmente não devem ser instituições onde o cuidado é fornecido do doente ou a morte. Antes de mais nada eles devem ser lugares onde sofrendo, a dor e a morte são reconhecidas e entendidas no seu ser humano e significação especificamente cristã. Isto deve ser especialmente evidente e eficaz em institutos provistos de pessoal por Religioso ou de qualquer modo unido com a igreja. Above all they should be places where suffering, pain and death are acknowledged and understood in their human and specifically Christian meaning. This must be especially evident and effective in institutes staffed by Religious or in any way connected with the Church.
89. As agências e os centros do serviço à vida, e todas outras iniciativas de suporte e solidariedade que as circunstâncias podem sugerir de vez em quando, têm de ser dirigidos por pessoas que são generosas no seu envolvimento e totalmente conscientes da importância do Evangelho da vida do bem de indivíduos e sociedade.
Uma responsabilidade única pertence ao pessoal de serviço de saúde: doutores, farmacêuticos, enfermeiras, capelães, homens e mulheres religiosos, administradores e voluntários. A sua profissão pede que eles sejam guardiões e empregados da vida humana. No contexto cultural e social de hoje, no qual a ciência e a prática da medicina arriscam a perder de vista a sua dimensão ética inerente, pode tentar-se fortemente que profissionais de saúde de vez em quando se tornem manipuladores da vida, ou até agentes da morte. À vista desta tentação a sua responsabilidade hoje é muito aumentada. A sua inspiração mais profunda e o suporte mais forte estão na dimensão ética intrínseca e inegável da profissão de serviço de saúde, algo já reconhecido pelo antigo e Juramento de Hipócrates ainda relevante, que necessita que cada doutor se comprometa ao respeito absoluto à vida humana e a sua sacralidade. Their profession calls for them to be guardians and servants of human life. In today’s cultural and social context, in which science and the practice of medicine risk losing sight of their inherent ethical dimension, health-care professionals can be strongly tempted at times to become manipulators of life, or even agents of death. In the face of this temptation their responsibility today is greatly increased. Its deepest inspiration and strongest support lie in the intrinsic and undeniable ethical dimension of the health-care profession, something already recognized by the ancient and still relevant Hippocratic Oath, which requires every doctor to commit himself to absolute respect for human life and its sacredness.
O respeito absoluto a cada vida humana inocente também necessita o exercício da objeção conscienciosa em relação a aborto obtido e eutanásia. “A motivação de morte” nunca pode considerar-se uma forma do tratamento médico, mesmo quando a intenção é cumprir sozinho com o pedido do paciente. Melhor ele dirige completamente o balcão à saúde - profissão de cuidado, que está destinada para ser uma afirmação fervorosa e inflexível da vida. Bio - pesquisa médica também, um campo que promete grandes benefícios da humanidade, sempre deve rejeitar experimentação, pesquisa ou aplicações que desconsideram a dignidade inviolável do ser humano, e assim deixam de estar no serviço de pessoas e tornar-se em vez disso meios que, sob a aparência da ajuda de pessoas, de fato os prejudicam. Rather, it runs completely counter to the health- care profession, which is meant to be an impassioned and unflinching affirmation of life. Bio- medical research too, a field which promises great benefits for humanity, must always reject experimentation, research or applications which disregard the inviolable dignity of the human being, and thus cease to be at the service of people and become instead means which, under the guise of helping people, actually harm them.
90. Os funcionários de voluntário têm um papel específico para jogar: eles fazem uma contribuição valiosa para o serviço da vida quando eles combinam a capacidade profissional e o amor generoso, abnegado. O Evangelho da vida inspira-os a levantar as suas sensações da boa vontade em direção a outros às alturas da caridade de Cristo; renovar cada dia, entre trabalho duro e cansaço, a sua consciência da dignidade de cada pessoa; descobrir necessidades de pessoas e, quando necessário, partir em novos caminhos onde as necessidades são maiores mas se preocupam e apoiam mais débil. The Gospel of life inspires them to lift their feelings of good will towards others to the heights of Christ’s charity; to renew every day, amid hard work and weariness, their awareness of the dignity of every person; to search out people’s needs and, when necessary, to set out on new paths where needs are greater but care and support weaker.
Se a caridade dever ser realista e eficaz, exige que o Evangelho da vida seja implementado também por meio de certas formas de atividade social e compromisso no campo político, como um modo de defender e promover o valor da vida nas nossas sociedades alguma vez mais complexas e pluralistas. Indivíduos, famílias, grupos e associações, embora por razões diferentes e de maneiras diferentes, todos têm uma responsabilidade de formar a sociedade e desenvolver projetos culturais, econômicos, políticos e legislativos que, com o respeito a todos e de acordo com princípios democráticos, contribuirão para o edifício de uma sociedade na qual a dignidade de cada pessoa é reconhecida e protegida e as vidas de todos são defendidas e realçadas.
Esta tarefa é a determinada responsabilidade de líderes civis. Chamado para servir as pessoas e o bem comum, eles têm um dever de fazer escolhas corajosas em apoio à vida, especialmente por medidas legislativas. Em um sistema democrático, onde as leis e as decisões são feitas com base no consenso de muitos, o sentido da responsabilidade pessoal nas consciências de indivíduos investidos com a autoridade pode ser enfraquecido. Mas ninguém pode renunciar alguma vez esta responsabilidade, sobretudo quando ele ou ela têm um mandato legislativo ou mandato de tomada de decisão, que chama aquela pessoa para responder ao Deus, à sua própria consciência e a toda sociedade de escolhas que podem estar contrárias ao bem comum. Embora as leis não sejam os únicos meios de proteger a vida humana, no entanto eles realmente desempenham um muito importante e papel às vezes decisivo na influência nos modelos do pensamento e comportamento. Repito mais uma vez que uma lei que viola o direito natural de uma pessoa inocente à vida é injusta e, como tal, não é válido como uma lei. Por essa razão urgentemente apelo mais uma vez para todos os líderes políticos para não passar leis que, desconsiderando a dignidade da pessoa, minam o mesmo tecido da sociedade. In a democratic system, where laws and decisions are made on the basis of the consensus of many, the sense of personal responsibility in the consciences of individuals invested with authority may be weakened. But no one can ever renounce this responsibility, especially when he or she has a legislative or decision-making mandate, which calls that person to answer to God, to his or her own conscience and to the whole of society for choices which may be contrary to the common good. Although laws are not the only means of protecting human life, nevertheless they do play a very important and sometimes decisive role in influencing patterns of thought and behaviour. I repeat once more that a law which violates an innocent person’s natural right to life is unjust and, as such, is not valid as a law. For this reason I urgently appeal once more to all political leaders not to pass laws which, by disregarding the dignity of the person, undermine the very fabric of society.
A igreja bem sabe que é difícil montar uma defesa legal eficaz da vida em democracias pluralistas, por causa da presença de correntes culturais fortes com perspectivas se diferenciam. Ao mesmo tempo, certo que a verdade moral não pode não conseguir fazer a sua presença profundamente sentida em cada consciência, a igreja estimula líderes políticos, que começam com aqueles que são cristãos, para não entregar, mas fazer aquelas escolhas que, considerando o que é realisticamente atingível, levarão o re o estabelecimento de uma justa ordem na defesa e a promoção do valor da vida. Aqui deve observar-se que não é bastante retirar leis injustas. As causas básicas de ataques contra a vida têm de ser eliminadas, especialmente assegurando suporte próprio de famílias e maternidade. Uma política de família deve ser a base e a força motriz de toda a política social. Por essa razão lá tem de ser estabelecido no lugar iniciativas sociais e políticas capazes de garantir condições da liberdade verdadeira da escolha quanto à paternidade. É também necessário reconsiderar políticas de serviço social e de trabalho, urbano, residencial para harmonizar horários de trabalho com o tempo disponível para a família, para que fique efetivamente possível cuidar de crianças e as pessoas idosas. Here it must be noted that it is not enough to remove unjust laws. The underlying causes of attacks on life have to be eliminated, especially by ensuring proper support for families and motherhood. A family policy must be the basis and driving force of all social policies. For this reason there need to be set in place social and political initiatives capable of guaranteeing conditions of true freedom of choice in matters of parenthood. It is also necessary to rethink labour, urban, residential and social service policies so as to harmonize working schedules with time available for the family, so that it becomes effectively possible to take care of children and the elderly.
91. Hoje uma parte importante de políticas que favorecem a vida é a questão do crescimento demográfico. Certamente as autoridades públicas têm uma responsabilidade de "intervir para orientar a demografia da população”.114 Mas tais intervenções sempre devem considerar e respeitar a responsabilidade primária e inalienável de pares casados e famílias, e não podem empregar métodos que não conseguem respeitar a pessoa e direitos humanos fundamentais, que começam com o direito à vida de cada ser humano inocente. É, por isso, moralmente inaceitável estimular, sem falar em impõem, o uso de métodos, tais como contracepção, esterilização e aborto para regular nascimentos. Os modos de resolver o problema demográfico são bastante diferentes. Os governos e várias agências internacionais devem esforçar-se antes de mais nada por criar econômico, social, saúde pública e condições culturais que permitirão a pares casados fazer as suas escolhas sobre a procriação na liberdade cheia e com a responsabilidade genuína. Eles então devem fazer esforços de assegurar “maiores oportunidades e uma distribuição mais justa da prosperidade para que todo o mundo possa compartilhar eqüitativamente nas mercadorias da criação. As soluções devem ser buscadas ao nível global estabelecendo uma economia verdadeira da comunhão e compartilhando de mercadorias, tanto na ordem internacional como em nacional”.115 Isto é o único modo de respeitar a dignidade de pessoas e famílias, bem como o patrimônio cultural autêntico de povos. It is therefore morally unacceptable to encourage, let alone impose, the use of methods such as contraception, sterilization and abortion in order to regulate births. The ways of solving the population problem are quite different. Governments and the various international agencies must above all strive to create economic, social, public health and cultural conditions which will enable married couples to make their choices about procreation in full freedom and with genuine responsibility. They must then make efforts to ensure “greater opportunities and a fairer distribution of wealth so that everyone can share equitably in the goods of creation. Solutions must be sought on the global level by establishing a true economy of communion and sharing of goods, in both the national and international order”.115 This is the only way to respect the dignity of persons and families, as well as the authentic cultural patrimony of peoples.
O serviço do Evangelho da vida é assim uma tarefa imensa e complexa. Este serviço cada vez mais aparece como uma área valiosa e frutuosa da cooperação positiva com os nossos irmãos e irmãs de outras igrejas e comunidades eclesiásticas, conforme o ecumenism prático que o Segundo Conselho de Vaticano autorizadamente estimulado. 116 também aparece como uma área providencial de diálogo e esforços conjuntos com os seguidores de outras religiões e com todas as pessoas da boa vontade. Nenhuma pessoa única ou o grupo têm um monopólio na defesa e a promoção da vida. Estes são a tarefa de toda gente e a responsabilidade. Na véspera do Terceiro Milênio, o desafio que fica em frente de nós é um árduo: só os esforços em conjunto de todos aqueles que acreditam no valor da vida podem prevenir uma contrariedade de conseqüências imprevisíveis da civilização. 116 It also appears as a providential area for dialogue and joint efforts with the followers of other religions and with all people of good will. No single person or group has a monopoly on the defence and promotion of life. These are everyone’s task and responsibility. On the eve of the Third Millennium, the challenge facing us is an arduous one: only the concerted efforts of all those who believe in the value of life can prevent a setback of unforeseeable consequences for civilization.
“As suas crianças vão se parecer com tiros de azeitona em volta da sua mesa” (Ps 128:3): a família como o “santuário de vida”
92. Dentro das “pessoas da vida e as pessoas da vida”, a família tem uma responsabilidade decisiva. Esta responsabilidade flui da sua mesma natureza como uma comunidade de vida e amor, fundado depois do matrimônio, e da sua missão de "guardar, revela e comunica o amor”.117 Aqui é uma matéria do próprio amor de Deus, do qual os pais são colaboradores e como foram intérpretes quando eles transmitem a vida e a levantam segundo o seu plano paternal. 118 Isto é o amor que se torna a abnegação, receptiva e presente. Dentro da família cada membro é aceito, respeitado e honrado precisamente porque ele ou ela são pessoa; e se algum membro da família está na maior necessidade, o cuidado que ele ou ela recebem é tanto mais intenso e atento. 118 This is the love that becomes selflessness, receptiveness and gift. Within the family each member is accepted, respected and honoured precisely because he or she is a person; and if any family member is in greater need, the care which he or she receives is all the more intense and attentive.
A família tem um papel especial para jogar em todas as partes da vida dos seus membros, do nascimento à morte. É realmente “o santuário da vida: o lugar em que vida - o presente de Pode deus ser propriamente dado as boas-vindas e protegido contra muitos ataques aos quais é exposto, e pode desenvolver-se conforme o que constitui o crescimento humano autêntico”.119 Conseqüentemente o papel da família na criação de uma cultura da vida é decisivo e insubstituível. the place in which life-the gift of God-can be properly welcomed and protected against the many attacks to which it is exposed, and can develop in accordance with what constitutes authentic human growth”.119 Consequently the role of the family in building a culture of life is decisive and irreplaceable.
Como a igreja doméstica, a família é intimada para proclamar, celebrar e servir o Evangelho da vida. Isto é uma responsabilidade que primeiro concerne pares casados, chamados para ser os doadores da vida, com base em uma consciência alguma vez maior da significação da procriação como um evento único que claramente revela que a vida humana é um presente recebido para ser então dada como um presente. Na oferta de origem a uma nova vida, os pais reconhecem que a criança, “como o fruto do seu presente mútuo do amor, é, à sua vez, um presente para ambos, um presente que flui deles”.120 In giving origin to a new life, parents recognize that the child, “as the fruit of their mutual gift of love, is, in turn, a gift for both of them, a gift which flows from them”.120
Está antes de mais nada no levantamento de crianças que a família cumpre a sua missão de proclamar o Evangelho da vida. Por palavra e exemplo, na rotina de relações e escolhas, e por meio de ações concretas e sinais, os pais levam as suas crianças à liberdade autêntica, realizada no presente sincero de mesmo, e eles cultivam neles o respeito a outros, um senso de justiça, abertura cordial, diálogo, serviço generoso, solidariedade e todos os outros valores que ajudam pessoas a viver a vida como um presente. No levantamento de pais de cristão de crianças deve estar preocupado com a sua fé de crianças e ajudá-los a cumprir o Deus de vocação deu-lhes. A missão dos pais como educadores também inclui o ensino e a oferta das suas crianças um exemplo da significação verdadeira de sofrimento e morte. Eles serão capazes de fazer isto se eles forem sensíveis a todas as espécies do sofrimento em volta deles e, até mais, se eles tiverem sucesso na adoção das atitudes da proximidade, ajuda e repartição em direção a membros doentes ou idosos da família. In raising children Christian parents must be concerned about their children’s faith and help them to fulfil the vocation God has given them. The parents’ mission as educators also includes teaching and giving their children an example of the true meaning of suffering and death. They will be able to do this if they are sensitive to all kinds of suffering around them and, even more, if they succeed in fostering attitudes of closeness, assistance and sharing towards sick or elderly members of the family.
93. A família celebra o Evangelho da vida pela oração diária, tanto oração individual como oração de família. A família reza para glorificar e dar graças ao Deus do presente da vida, e implora a sua luz e força para ficar em frente de tempos da dificuldade e sofrendo sem perder a esperança. Mas a celebração que dá a significação a cada outra forma de oração e adoração é encontrada na vida diária real da família em conjunto, se for uma vida do amor e desinteressado. But the celebration which gives meaning to every other form of prayer and worship is found in the family’s actual daily life together, if it is a life of love and self-giving.
Esta celebração assim torna-se um serviço ao Evangelho da vida, expressa pela solidariedade como experimentado dentro de e em volta da família na forma do cuidado amoroso e em questão, atento mostrado nos eventos humildes, ordinários de cada dia. Uma expressão especialmente significante da solidariedade entre famílias é uma vontade de adotar ou tomar em crianças abandonadas pelos seus pais ou em situações da miséria séria. O amor parental verdadeiro está pronto para ultrapassar os laços de carne e sangue para reconhecer que as crianças de outras famílias, oferecendo-lhes em absoluto são necessárias para o seu bem-estar e desenvolvimento cheio. Entre várias formas da adoção, a consideração deve ser dada "à adoção em uma distância", preferível em casos onde a única razão de abandonar a criança é a pobreza extrema da família da criança. Por este tipo da adoção, dão a pais a ajuda tinha de apoiar e educar as suas crianças, sem o que são desarraigados do seu meio ambiente. True parental love is ready to go beyond the bonds of flesh and blood in order to accept children from other families, offering them whatever is necessary for their well-being and full development. Among the various forms of adoption, consideration should be given to adoption-at-a-distance, preferable in cases where the only reason for giving up the child is the extreme poverty of the child’s family. Through this type of adoption, parents are given the help needed to support and raise their children, without their being uprooted from their natural environment.
Como “uma firma e determinação perseverante de comprometer-se ao bem comum”, 121 solidariedade também tem de ser praticada por meio da participação em vida social e vida política. Servir o Evangelho da vida assim significa que a família, em particular pela sua adesão de associações de família, trabalhos para assegurar que as leis e as instituições do estado de modo nenhum violam o direito à vida, do conceito à morte natural, mas um tanto protegem e o promove.
94. A atenção especial deve ser dada às pessoas idosas. Enquanto em algumas culturas as mais velhas pessoas permanecem uma parte da família com um papel importante e ativo, em outros as pessoas idosas são consideradas como uma carga inútil e são deixadas a eles. Aqui a tentação de recorrer à eutanásia pode surgir mais facilmente. Here the temptation to resort to euthanasia can more easily arise.
A negligência das pessoas idosas ou a sua rejeição sincera é intolerável. A sua presença na família, ou pelo menos a sua proximidade da família em casos onde limitado o espaço vivo ou outras razões fazem este impossível, tem a importância fundamental na criação de um clima de interação mútua e enriquecimento de comunicação entre os grupos da idade diferentes. É, por isso, importante conservar, ou restabelecer onde foi perdido, uma espécie de "convênio" entre gerações. Deste modo os pais, nos seus anos posteriores, podem receber das suas crianças a aceitação e solidariedade que eles eles mesmos deram às suas crianças quando eles lhes trouxeram no mundo. Isto é necessitado pela obediência ao mandamento divino honrar o pai de alguém e a mãe (cf. Exceto 20:12; Lev 19:3). Mas há mais. As pessoas idosas não são só para ser consideradas o objeto do nosso assunto, proximidade e serviço. Eles eles mesmos têm uma contribuição valiosa para fazer ao Evangelho da vida. Graças à tesouraria rica de experiências eles adquiriram pelos anos, as pessoas idosas podem e devem ser fontes de sabedoria e as testemunhas da esperança e amor. It is therefore important to preserve, or to re-establish where it has been lost, a sort of “covenant” between generations. In this way parents, in their later years, can receive from their children the acceptance and solidarity which they themselves gave to their children when they brought them into the world. This is required by obedience to the divine commandment to honour one’s father and mother (cf. Ex 20:12; Lev 19:3). But there is more. The elderly are not only to be considered the object of our concern, closeness and service. They themselves have a valuable contribution to make to the Gospel of life. Thanks to the rich treasury of experiences they have acquired through the years, the elderly can and must be sources of wisdom and witnesses of hope and love.
Embora seja verdade que “o futuro da humanidade passa por meio da família”, 122 deve reconhecer-se que as condições sociais, econômicas e culturais modernas fazem a tarefa da família de servir a vida mais difícil e exigir. Para cumprir a sua vocação como o “santuário da vida”, como a célula de uma sociedade que ama e dá as boas-vindas à vida, a família urgentemente tem de ser ajudada e apoiada. As comunidades e os estados devem garantir todo o suporte, inclusive o suporte econômico, do qual as famílias precisam para encontrar os seus problemas de um modo realmente humano. Para a sua parte, a igreja deve promover incansavelmente um plano do cuidado pastoral de famílias, capazes de fazer cada família redescobrir e viver com alegria e coragem a sua missão a além disso o Evangelho da vida. Communities and States must guarantee all the support, including economic support, which families need in order to meet their problems in a truly human way. For her part, the Church must untiringly promote a plan of pastoral care for families, capable of making every family rediscover and live with joy and courage its mission to further the Gospel of life.
“Ande como as crianças da luz” (Eph 5:8): ocasionar uma transformação de cultura
95. “Ande como as crianças da luz … e tente aprender o que é agradável ao Senhor. Não tome nenhuma parte nos trabalhos estéreis da escuridade” (Eph 5:8, 10-11). No nosso contexto social presente, marcado por uma luta dramática entre a “cultura da vida” e a “cultura da morte”, há necessidade de desenvolver um sentido crítico profundo, capaz de valores verdadeiros discernentes e necessidades autênticas. In our present social context, marked by a dramatic struggle between the “culture of life” and the “culture of death”, there is need to develop a deep critical sense, capable of discerning true values and authentic needs.
O que é urgentemente requerido é uma mobilização geral de consciências e um esforço ético unido de ativar uma grande campanha em apoio à vida. Todos em conjunto, devemos construir uma nova cultura da vida: novo, porque será capaz de confrontar e resolver problemas sem precedente de hoje que afetam vida humana; novo, porque será adotado com a condenação mais profunda e mais dinâmica por todos os cristãos; novo, porque será capaz de ocasionar um diálogo cultural sério e corajoso entre todos os partidos. Enquanto a necessidade urgente de uma transformação tão cultural é ligada à situação histórica presente, também é arraigado na missão da igreja da evangelização. O objetivo do Evangelho, de fato, é “transformar a humanidade de dentro de e fazê-lo novo”.123 Como a levedura que fermenta a medida inteira da massa de farinha (cf. Mt 13:33), o Evangelho está destinado para permear todas as culturas e dar-lhes a vida de dentro de, 124 para que eles possam exprimir a verdade cheia sobre a pessoa humana e sobre a vida humana. new, because it will be able to confront and solve today’s unprecedented problems affecting human life; new, because it will be adopted with deeper and more dynamic conviction by all Christians; new, because it will be capable of bringing about a serious and courageous cultural dialogue among all parties. While the urgent need for such a cultural transformation is linked to the present historical situation, it is also rooted in the Church’s mission of evangelization. The purpose of the Gospel, in fact, is “to transform humanity from within and to make it new”.123 Like the yeast which leavens the whole measure of dough (cf. Mt 13:33), the Gospel is meant to permeate all cultures and give them life from within, 124 so that they may express the full truth about the human person and about human life.
Temos de começar com a renovação de uma cultura da vida dentro de próprias comunidades cristãs. Demasiado muitas vezes resulta que crentes, até aqueles que tomam uma parte ativa na vida da igreja, terminam separando a sua fé cristã das suas exigências éticas acerca da vida, e assim caem na moral subjectivism e certos modos sujeitos a objeções de atuar. Com grande abertura e coragem, temos de duvidar que comum é a cultura da vida hoje entre cristãos individuais, famílias, grupos e comunidades nas nossas Dioceses. Com claridade igual e determinação devemos identificar os passos que nos chamam para tomar para servir a vida em toda a sua verdade. Ao mesmo tempo, temos de promover uma troca séria e detalhada sobre questões básicas da vida humana com todo o mundo, inclusive descrentes, em círculos intelectuais, em várias esferas profissionais e ao nível da vida diária de pessoas. With great openness and courage, we need to question how widespread is the culture of life today among individual Christians, families, groups and communities in our Dioceses. With equal clarity and determination we must identify the steps we are called to take in order to serve life in all its truth. At the same time, we need to promote a serious and in-depth exchange about basic issues of human life with everyone, including non-believers, in intellectual circles, in the various professional spheres and at the level of people’s everyday life.
96. O passo primeiro e fundamental em direção a esta transformação cultural compõe-se em consciências se formam quanto ao valor incomparável e inviolável de cada vida humana. Ele tem a maior importância para restabelecer a conexão essencial entre vida e liberdade. Estes são mercadorias inseparáveis: onde cada um é violado, o outro também termina de ser violado. Não há nenhuma liberdade verdadeira onde a vida não é dada as boas-vindas e amada; e não há nenhuma plenitude da vida exceto na liberdade. Ambas as realidades têm algo inerente e específico que os liga inextricavelmente: a vocação para amar. O amor, como um presente sincero de mesmo, 125 consiste no que dá a vida e liberdade da pessoa a sua significação mais verdadeira. These are inseparable goods: where one is violated, the other also ends up being violated. There is no true freedom where life is not welcomed and loved; and there is no fullness of life except in freedom. Both realities have something inherent and specific which links them inextricably: the vocation to love. Love, as a sincere gift of self, 125 is what gives the life and freedom of the person their truest meaning.
Não menos crítico na formação da consciência é a recuperação da conexão necessária entre liberdade e verdade. Como eu afirmava freqüentemente, quando a liberdade é separada da verdade objetiva fica impossível estabelecer direitos pessoais em uma base racional firme; e a terra é posta para a sociedade para estar à mercê da vontade desenfreada de indivíduos ou o totalitarismo opressivo da autoridade pública. 126 and the ground is laid for society to be at the mercy of the unrestrained will of individuals or the oppressive totalitarianism of public authority. 126
É, por isso, essencial que o homem deve reconhecer a sua condição inerente como uma criação que o Deus concedeu ser e vida como um presente e um dever. Só admitindo a sua dependência inata pode equipar vivo e usar a sua liberdade ao máximo, e ao mesmo tempo respeitar a vida e a liberdade de cada outra pessoa. Aqui especialmente cada um vê que “no coração de cada cultura está o homem de atitude toma ao maior mistério: o mistério do Deus”.127 Onde o Deus é negado e pessoas vivas como se ele não existisse, ou os seus mandamentos não é considerado, a dignidade da pessoa humana e a inviolabilidade da vida humana também terminam de ser rejeitadas ou comprometidas. Here especially one sees that “at the heart of every culture lies the attitude man takes to the greatest mystery: the mystery of God”.127 Where God is denied and people live as though he did not exist, or his commandments are not taken into account, the dignity of the human person and the inviolability of human life also end up being rejected or compromised.
97. Estreitamente unido com a formação da consciência é o trabalho da educação, que ajuda indivíduos a ser alguma vez mais humanos, os leva alguma vez mais totalmente à verdade, instila neles cultivando respeito à vida, e os treina em relações interpessoais certas.
Especialmente, há uma necessidade da educação sobre o valor da vida das suas mesmas origens. É uma ilusão para pensar que podemos construir uma cultura verdadeira da vida humana se não ajudarmos os jovens a aceitar e experimentar a sexualidade e o amor e toda vida segundo a sua significação verdadeira e na sua ligação fechada. A sexualidade, que enriquece a pessoa inteira, “manifesta a sua significação íntima no principal da pessoa ao presente de mesmo no amor”.128 a trivialização da sexualidade está entre os fatores principais que levaram ao desprezo da nova vida. Só um amor verdadeiro é capaz de proteger a vida. Não pode haver nenhuma evitação do dever de oferecer, especialmente a adolescentes e adultos jovens, uma educação autêntica na sexualidade e no amor, uma educação que implica o treinamento na castidade como uma virtude que cria a maturidade pessoal e faz um capaz de respeitar a significação "matrimonial" do corpo. Sexuality, which enriches the whole person, “manifests its inmost meaning in leading the person to the gift of self in love”.128 The trivialization of sexuality is among the principal factors which have led to contempt for new life. Only a true love is able to protect life. There can be no avoiding the duty to offer, especially to adolescents and young adults, an authentic education in sexuality and in love, an education which involves training in chastity as a virtue which fosters personal maturity and makes one capable of respecting the “spousal” meaning of the body.
O trabalho da educação no serviço da vida implica o treinamento de pares casados na procriação responsável. Na sua significação verdadeira, a procriação responsável necessita que pares sejam obedientes à chamada do Senhor e atuem como os intérpretes fiéis do seu plano. Isto acontece quando a família está generosamente aberta para novas vidas, e quando os pares mantêm uma atitude de abertura e serviço à vida, mesmo se, por razões sérias e no respeito à lei moral, eles decidirem evitar um novo nascimento por enquanto ou indefinidamente. A lei moral obriga-os em cada caso a controlar o impulso de instinto e paixão, e respeitar as leis biológicas inscritas na sua pessoa. É precisamente este respeito que faz legítimo, no serviço da procriação responsável, o uso de métodos naturais de regular a fertilidade. Do ponto científico da visão, estes métodos estão ficando cada vez mais exatos e permitem na prática fazer escolhas na harmonia com valores morais. Uma avaliação honesta da sua eficácia deve afastar certos preconceitos que ainda são largamente mantidos, e devem convencer pares casados, bem como serviço de saúde e