confissão sacramental
A manifestação de próprios pecados reais de alguém, confiados depois do batismo, a um sacerdote, para obter o seu perdão no Sacramento da Penitência. A confissão foi constituída uma parte essencial deste sacramento por Próprio Cristo, quando Ele disse:“ Cujos pecados você deve desculpar, eles são desculpados eles; e cujos pecados você deve conservar, eles são conservados” (John, 20). Por estas palavras Cristo estabeleceu o Sacramento da Penitência como um processo judicial, e os seus ministros, os Apóstolos e os seus sucessores, como juízes, com o direito e o dever de passar o juízo sobre aqueles que pecaram depois do batismo. Agora, para executar este escritório propriamente, um sacerdote deve ter um conhecimento das transgressões do penitent, que podem ser obtidas só de uma confissão sincera do penitente ele mesmo. Esta autoacusação deve incluir todos os pecados mortais não ainda propriamente confessados e desculpados, desde que eles constituem a matéria necessária deste juízo sacramental. Os pecados veniais não têm de ser confessados, já que eles podem ser remetidos pela contrição, independentemente do Sacramento da Penitência. Aquela confissão foi considerada até das primeiras idades da cristandade como uma condição necessária do perdão de pecados confiados depois que o batismo é atestado nas escritas dos primeiros Pais, p. ex., Tertullian, Origen, Saint Cyprian. Nos primeiros séculos a confissão foi muitas vezes pública; mas a confissão privada ou auricular esteve também no uso, especialmente para pecados ocultos. Desde que o escritório jurídico do sacerdote exige que ele tenha um conhecimento completo da consciência do penitent, o último deve confessar tanto a natureza como o número dos seus pecados mortais. Contudo, quando tal particularização é impossível, p. ex., em caso de um regimento de soldados no seu modo de batalhar, um reconhecimento geral do pecado é suficiente para uma confissão sacramental; mas aquele que recebeu a absolvição em tais circunstâncias é obrigado a confessar que o seu mortal peca detalhadamente na próxima vez quando ele aproxima o tribunal da Penitência. “Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained” (John, 20). By these words Christ established the Sacrament of Penance as a judicial process, and its ministers, the Apostles and their successors, as judges, with the right and the duty to pass judgment on those who have sinned after Baptism. Now, in order to perform this office properly, a priest must have a knowledge of the penitent’s transgressions, which can be obtained only from a sincere confession of the penitent himself. This self-accusation should include all mortal sins not yet properly confessed and forgiven, since they constitute the necessary matter of this sacramental judgment. Venial sins need not be confessed, for they can be remitted by contrition, independently of the Sacrament of Penance. That confession was regarded even from the first ages of Christianity as a necessary condition for the pardon of sins committed after Baptism is attested in the writings of the early Fathers, e.g., Tertullian, Origen, Saint Cyprian. In the first centuries confession was often public; but private or auricular confession was also in use, especially for occult sins. Since the priest’s juridical office demands that he have a complete knowledge of the penitent’s conscience, the latter should confess both the nature and the number of his mortal sins. However, when such particularization is impossible, e.g., in the case of a regiment of soldiers on their way to battle, a general acknowledgment of sin is sufficient for a sacramental confession; but one who has received absolution in such circumstances is obliged to confess his mortal sins in detail the next time he approaches the tribunal of Penance.
