дьякон
Дьякон имени (diakonos) имеет в виду только министра или слугу, и нанят в этом смысле оба в Septuagint (хотя только в книге Эстер, например, 2:2; 6:3) и в Новом Завете (например, Мэтью 20:28; римляне 15:25; Ephesians 3:7; и т.д.). Но в Апостольские времена слово начало приобретать более определенное и техническое значение. При письме приблизительно 63 нашей эры Сент-Пол обращается “ко всем святым, которые являются в Philippi с епископами и дьяконами” (Philippians 1:1). Несколько лет спустя (1 Тимоти 3:8) он внушает Тимоти, что “дьяконы должны быть целомудренными, не двойной соединенный на шипах, не данный большому количеству вина, не жадного из презренного металла, держа тайну веры в чистую совесть.” Он предписывает далее, чтобы они были “сначала доказаны: и столь позвольте им министр, не имея преступления”, и он добавляет, что они должны быть мужьями одной жены: кто управляет хорошо их детьми и их собственными домами. Поскольку они, у которых есть ministered хорошо, должны купить себе хорошую степень, и большую уверенность в вере, которая находится в Христе Иисусе.” Этот проход достоин упоминания, не только потому, что он описывает качества, желательные в кандидатах на дьяконское звание, но также и потому что он предполагает, что внешнее правительство и обработка денег, вероятно, явятся частью их функций. Romans 15:25; Ephesians 3:7; etc.). But in Apostolic times the word began to acquire a more definite and technical meaning. Writing about 63 A.D. Saint Paul addresses “all the saints who are at Philippi, with the bishops and deacons” (Philippians 1:1). A few years later (1 Timothy 3:8) he impresses upon Timothy that “deacons must be chaste, not double tongued, not given to much wine, not greedy of filthy lucre, holding the mystery of faith in a pure conscience.” He directs further that they must “first be proved: and so let them minister, having no crime”, and he adds that they should be the husbands of one wife: who rule well their children and their own houses. For they that have ministered well shall purchase to themselves a good degree, and much confidence in the faith which is in Christ Jesus.” This passage is worthy of note, not only because it describes the qualities desirable in candidates for the diaconate, but also because it suggests that external administration and the handling of money were likely to form part of their functions.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАННЯЯ ИСТОРИЯ ДЬЯКОНСКОГО ЗВАНИЯ
Согласно постоянной традиции Католической церкви, рассказ законов 6:1-6, который служит, чтобы ввести счет мученичества Сэйнт Стивена, описывает первое учреждение офиса дьякона. Apostles, чтобы встретить жалобы Эллинистических евреев что, “их вдовами пренебрегли в ежедневном уходе” (diakonia), собирали
множество учеников и сказало: Это не причина, что мы должны оставить слово Бога и подачи (diakonein) столами. Почему, братья, смотрите Вы семь мужчин хорошей репутации, полной Святого духа и мудрости, кого мы можем назначить по этому бизнесу. Но мы дадим нас непрерывно молитве, и министерству слова (Те diakonia tou logou). И высказыванию понравилось все множество. И они выбрали Стивена, человека, полного веры, и Святого духа Wherefore, brethren, look ye out seven men of good reputation, full of the Holy Ghost and wisdom, whom we may appoint over this business. But we will give ourselves continuously to prayer, and to the ministry of the word (te diakonia tou logou). And the saying was liked by all the multitude. And they chose Stephen, a man full of faith, and of the Holy Ghost
(с шестью другими, которых называют). Они они поместили “перед Apostles; и они, просьба, наложили руки на них.” and they, praying, imposed hands upon them.”
Теперь, на том основании, что эти Семь явно не называют дьяконами и что некоторые из них (например, Сэйнт Стивен, и позже Филип (законы 21:8) проповедуемый и оцениваемый рядом с Apostles, протестантские комментаторы постоянно поднимали возражения против идентификации этого выбора Семи с учреждением дьяконского звания. Но кроме факта, что традиция среди Fathers является и единодушной и ранней – например, Сэйнт Иренэеус говорит о Сэйнт Стивене как первый дьякон – подобие между функциями Семи, кто служил столам, и таковые из ранних дьяконов является самым поразительным. Сравните, например, обоих с отрывком из законов с 1 Тимоти 3:8, указанный выше, следующее предложение от Эрма: Compare, for example, both with the passage from the Acts with 1 Timothy 3:8, quoted above, the following sentence from Hermas:
Они, у которых есть пятна, являются дьяконами, которые осуществили их офис плохо и разграбили средства к существованию вдов и сирот и сделали прибыль для себя от ухода, который они получили, чтобы выступить.
Или, снова, Сэйнт Игнатиус:
Те, кто дьяконы тайн Иисуса Христа, должны понравиться всем мужчинам всеми способами. Поскольку они не дьяконы мяса и напитков [только], но слуг церкви Бога.
Сэйнт Клемент Рима (c.95 нашей эры) ясно описывает учреждение дьяконов наряду с тем из епископов, как являющихся работой Apostles непосредственно. Далее, нужно отметить, что древняя традиция ограничила число дьяконов в Риме к семь, и что канон совета Нео-Цезареи (325) предписал то же самое ограничение для всех городов, однако больших, обращаясь непосредственно к законам Apostles как прецедент. Мы кажемся, поэтому, полностью оправданными в идентификации функций Семи с таковыми, дьяконов которого мы слышим так в Apostolic Fathers и ранних советах. Установленный прежде всего, чтобы освободить епископов и пресвитеров их большего количества светских и оскорбительных обязанностей, особенно в распределении милостыни верующего, мы не должны сделать больше чем отзыв большое место, занятое agapae, или любовными банкетами, в раннем вероисповедании церкви, чтобы понять, как с готовностью обязанность обслуживания за столами, возможно, прошла в привилегию обслуживания в алтаре. Они стали естественными посредниками между празднующим и людьми. В церкви они обнародовали объявления, собирал конгрегацию, сохраненный заказ, и т.п.. За пределами этого они были представителями епископа в светских вопросах, и особенно в облегчении бедных. Их подчинение и общие обязанности обслуживания, кажется, были обозначены их положением во время общественных собраний церкви, в то время как епископы и священники были усажены. Нужно заметить, что наряду с этими функциями, вероятно, пошел значительная доля в инструкции новообращенных и подготовке услуг алтаря. Даже в законах Apostles (8:38) Причастием крещения управляет дьякон Филип. We seem, therefore, thoroughly justified in identifying the functions of the Seven with those of the deacons of whom we hear so much in the Apostolic Fathers and the early councils. Established primarily to relieve the bishops and presbyters of their more secular and invidious duties, notably in distributing the alms of the faithful, we need not do more than recall the large place occupied by the agapae, or love feasts, in the early worship of the Church, to understand how readily the duty of serving at tables may have passed into the privilege of serving at the altar. They became the natural intermediaries between the celebrant and the people. Inside the Church they made public announcements, marshaled the congregation, preserved order, and the like. Outside of it they were the bishop’s deputies in secular matters, and especially in the relief of the poor. Their subordination and general duties of service seem to have been indicated by their standing during the public assemblies of the Church, while the bishops and priests were seated. It should be noticed that along with these functions probably went a large share in the instruction of catechumens and preparation of the altar services. Even in the Acts of the Apostles (8:38) the Sacrament of Baptism is administered by the deacon Phillip.
Попытка была недавно предпринята, хотя расценено многими как несколько причудливая, чтобы проследить происхождение дьяконского звания к организации тех примитивных Эллинистических христианских сообществ, у которых в самом раннем возрасте церкви были все общие черты, поддержанные милостыней верующего. Для них с этим спорят, что некоторый стюард (oeconomus), должно быть, был назначен управлять их временными делами. Полное представление предмета является несколько слишком запутанным и запутанным, чтобы найти место здесь. Мы должны довольствоваться замечанием, что меньше трудности посещает теорию того же самого автора происхождения судебных и административных функций архидиакона от обязанностей, наложенных на одного отобранного члена дьяконского колледжа, которого назвали дьяконом епископа (diaconus episcopi), потому что ему был передан временное правительство фондов и благотворительных учреждений, за которые епископ был прежде всего ответственен. Это привело вовремя к определенному судебному и юридическому статусу и к наблюдению зависимого духовенства. The full presentment of the subject is somewhat too intricate and confused to find place here. We must content ourselves with noting that less difficulty attends the same writer’s theory of the derivation of the judicial and administrative functions of the archdeacon from the duties imposed upon one selected member of the diaconal college, who was called the bishop’s deacon (diaconus episcopi) because to him was committed the temporal administration of funds and charities for which the bishop was primarily responsible. This led in time to a certain judicial and legal position and to the surveillance of the subordinate clergy.
ОБЯЗАННОСТИ ДЬЯКОНОВ
1. То, что некоторые, если не все, члены дьяконского колледжа были всюду стюардами церковных фондов и милостыни, собранной для вдов и сирот, являются несомненными. Мы находим разговор Сэйнт Сиприана о Nicostratus как обманывавший вдов и сирот так же как ограбили церковь. Такое предположение было всем более легким, потому что предложения проходили через руки во всяком случае в значительной степени. Те подарки, которые принесли люди и которые не были сделаны непосредственно епископу, были представлены ему через них, и с другой стороны они должны были распределить жертвоприношения (eulogias), который оставался после того, как Литургия праздновалась среди различных заказов духовенства согласно определенным неподвижным пропорциям. Это было без сомнения, что от таких функций как они, что Сэйнт Джером называет дьякона mensarum и viduarum министра. Они искали больное и бедных, сообщая епископу на их потребности и после его руководства во всех вещах. Они должны были также пригласить в возрасте женщин и вероятно других также к agapae. Тогда относительно епископа они должны были освободить его от его большего количества трудоемких и менее важных функций, и таким образом они прибыли, чтобы осуществить определенную меру юрисдикции в более простых случаях, которые были подвергнуты его решению. Точно так же они искали и порицали преступников как его представителей. В прекрасном, как Apostolic Constitutions объявляют, они должны были быть его “ушами и глазами и ртом и сердцем”, или, поскольку это установлено в другом месте, “его душа и его чувства.” (душа Кай aisthesis). Such speculation was all the easier because the offerings passed through their hands, at any rate to a large degree. Those gifts which the people brought and which were not made directly to the bishop were presented to him through them and on the other hand they were to distribute the oblations (eulogias) which remained over after the Liturgy had been celebrated among the different orders of the clergy according to certain fixed proportions. It was no doubt that from such functions as these that Saint Jerome calls the deacon mensarum et viduarum minister. They sought out the sick and the poor, reporting to the bishop upon their needs and following his direction in all things. They were also to invite aged women and probably others as well, to the agapae. Then with regard to the bishop they were to relieve him of his more laborious and less important functions and in this way they came to exercise a certain measure of jurisdiction in the simpler cases which were submitted to his decision. Similarly, they sought out and reproved offenders as his deputies. In fine, as the Apostolic Constitutions declare, they were to be his “ears and eyes and mouth and heart”, or, as it is laid down elsewhere, “his soul and his senses.” (psyche kai aisthesis).
2. Снова, как Apostolic Constitutions далее объясняют в некоторых деталях, дьяконы были опекунами заказа в церкви. Они видели, что верующий занял их надлежащие места, что ни один не сплетничал или спал. Они должны были приветствовать бедных и в возрасте и заботиться, что они не находились в невыгодном положении относительно их положения в церкви. Они должны были выдержать в мужских воротах как швейцары видеть, что во время Литургии ни один не вошел или вышел, и как Святой Златоуст говорит в общих чертах:“ если кто-либо плохо себя ведет, позволяют дьякону, вызваны”. Помимо этого они были в значительной степени наняты в прямом министерстве алтаря, готовя священные сосуды и принося воду для очищений, и т.д., хотя в более поздние времена многие из этих обязанностей передавали на клерикалов низшего сорта. Наиболее особенно были они заметный их сборкой и направлением конгрегации во время обслуживания. Даже до настоящего момента, как будет помниться, такие объявления как Ite, missa оценка, Flectamus genua, Procedamus в темпе, всегда делаются дьяконом; хотя эта функция была более явной в ранних возрастах. Следование из недавно обнаруженного “Завещания Нашего Бога”, документ конца четвертого столетия, может быть указано в качестве интересного примера провозглашения того, которое было сделано дьяконом как раз перед Анафорой: They were to welcome the poor and aged and to take care that they were not at a disadvantage as to their position in church. They were to stand at the men’s gate as janitors to see that during the Liturgy none came in or went out, and as Saint Chrysostom says in general terms: “if anyone misbehave let the deacon be summoned”. Besides this they were largely employed in the direct ministry of the altar, preparing the sacred vessels and bringing water for the ablutions, etc., though in later times many of these duties devolved upon clerics of an inferior grade. Most especially were they conspicuous by their marshaling and directing the congregation during the service. Even to the present day, as will be remembered, such announcements as Ite, missa est, Flectamus genua, Procedamus in pace, are always made by the deacon; though this function was more pronounced in the early ages. The following from the newly discovered “Testament of Our Lord”, a document of the end of the fourth century, may be quoted as an interesting example of a proclamation such as was made by the deacon just before the Anaphora:
Давайте возникнем; позвольте каждому знать его собственное место. Позвольте новообращенным отбывать. Let the catechumens depart.
См., что не грязный, никакой небрежный человек не здесь.
Поднимите глаза сердец. Ангелы рассматривают нас.
См., позвольте ему, кто без веры, отбывают.
Не позвольте никакому неверному супругу, никакому сердитому человеку быть здесь.
Если кто-либо - раб греха, позволяют ему отбывать.
См., давайте умолять как дети света.
Давайте умолять нашего Бога и Бога и Спасителя, Иисуса Христа.
3. Специальная обязанность дьякона прочитать Евангелие, кажется, была признана от раннего периода, но это, сначала кажется, не было столь отличительным, как это стало в Западной церкви. Созомен говорит относительно церкви Александрии, что Евангелие могло бы только быть прочитано архидиаконом, но в другом месте обычные дьяконы выполнили тот офис, в то время как в других церквях, снова это передавало на священников. Это может быть это отношение к Евангелию, которое привело к руководству в Apostolic Constitutions, что дьяконы должны держаться, книга Gospels, открытых по голове епископа, выбирают во время церемонии его посвящения. С чтением Евангелия должен также, вероятно, быть связан случайное, хотя редкий, появление дьякона в офисе проповедника. Второй Совет Вэйсона (529) объявил, что священник мог бы проповедовать в своем собственном округе, но что, когда он был болен, дьякон должен прочитать проповедь одними из Fathers церкви, убеждая, чтобы дьяконы, считаясь достойным прочитать Евангелие были тем более достойны чтения работы человеческого авторства. Фактическое проповедование дьяконом, однако, несмотря на прецедент дьякона Филипа, было во всех редких периодах, и арианский епископ Antioch, Леонтиус, порицался для того, чтобы позволить его дьякону Аетиусу проповедовать. С другой стороны самый великий проповедник Восточной сирийской церкви, Ephraem Syrus, как говорят все ранние власти, был только дьяконом, хотя фаза в его собственных письмах бросает некоторое сомнение на факт. Но заявление, приписанное Hilarius Diaconus, nunc neque diaconi в popolo praedicant (и при этом дьяконы теперь не проповедуют людям), несомненно представляет обычное правило, и в четвертом столетии и позже. It may be this relation to the Gospel which led to the direction in the Apostolic Constitutions, that the deacons should hold the book of the Gospels open over the head of a bishop elect during the ceremony of his consecration. With the reading of the Gospel should also probably be connected the occasional, though rare, appearance of the deacon in the office of preacher. The second Council of Vaison (529) declared that a priest might preach in his own parish, but that when he was ill a deacon should read a homily by one of the Fathers of the Church, urging that deacons, being held worthy to read the Gospel were a fortiori worthy of reading a work of human authorship. Actual preaching by a deacon, however, despite the precedent of the deacon Philip, was at all periods rare, and the Arian bishop of Antioch, Leontius, was censured for letting his deacon Aetius preach. On the other hand, the greatest preacher of the East Syrian Church, Ephraem Syrus, is said by all the early authorities to have been only a deacon, though a phase in his own writings throws some doubt upon the fact. But the statement attributed to Hilarius Diaconus, nunc neque diaconi in popolo praedicant (nor do the deacons now preach to the people), undoubtedly represents the ordinary rule, both in the fourth century and later.
4. Относительно большого действия Литургии кажется ясным, что дьякон держался всегда, и на Востоке и на Западе, совершенно особом отношении к священным сосудам и хозяину и чаше и прежде и после посвящения. Совет Laodicea запрещал низшим заказам духовенства войти в ризницу или коснуться священных сосудов, и канон первого Совета Толедо объявляет, что дьяконы, которые были подвергнуты общественной епитимии, должны в будущем оставаться с поддьяконами и таким образом забираться из обработки этих судов. С другой стороны, хотя поддьякон позже вторгся в их функции, это были первоначально одни только дьяконы кто On the other hand, though the subdeacon afterward invaded their functions, it was originally the deacons alone who
- представленный предложения верующего в алтаре и особенно хлебе и вине для жертвы,
- объявленный именами тех, кто способствовал,
- унесенный остатки посвященных элементов, которые будут сохранены в ризнице, и
- управляемый чаша и, при случае, священный хозяин, информантам.
Вопрос возник относительно того, могли ли бы дьяконы дать общину священникам, но практика была запрещена как непристойная первым Советом Nicaea. В этих функциях, которые мы можем проследить до времени Джастина Мартира, оно неоднократно настаивали в сдержанности определенных претензий, что офис дьякона был полностью зависим от того из празднующего, или епископа или священника. Хотя определенные дьяконы, кажется, в местном масштабе узурпировали власть предложения Святой Жертвы (offerre), это злоупотребление строго подавлялось в Совете Арля (314), и нет ничего, чтобы поддержать идею, что дьякон был в любом надлежащем смысле, как, считалось, посвящал чашу, поскольку даже Онслоу полностью позволяет, хотя довольно риторическая фраза Сэйнт Амброуза предложила обратное. Тем не менее забота о чаше осталась специальной областью дьякона вниз к современным временам. Даже теперь на торжественной мессе рубрики, прямые, что, когда чаша предлагается, дьякон должен поддержать ногу чаши или руку священника и повторить с ним слова: Офферимус Тиби, Domine, calicem salutris, и т.д. Как осторожное исследование первого “Церковного календаря Роман” шоу, архидиакон папской Массы, кажется, в некотором смысле осуществляет контроль над чашей, и именно им и его товарищами-дьяконами, после того, как люди общались в форме хлеба, подарка им calicem ministerialem с Драгоценной Кровью. Although certain deacons seem locally to have usurped the power of offering the Holy Sacrifice (offerre), this abuse was severely repressed in the Council of Arles (314), and there is nothing to support the idea that the deacon was in any proper sense was held to consecrate the chalice, as even Onslow fully allows, though a rather rhetorical phrase of Saint Ambrose has suggested the contrary. Still the care of the chalice has remained the deacon’s special province down to modern times. Even now in a high Mass the rubrics direct that when the chalice is offered, the deacon is to support the foot of the chalice or the arm of the priest and to repeat with him the words: Offerimus tibi, Domine, calicem salutris, etc. As a careful study of the first “Ordo Romanus” shows, the archdeacon of the papal Mass seems in a sense to preside over the chalice, and it is he and his fellow-deacons who, after the people have communicated under the form of bread, present to them the calicem ministerialem with the Precious Blood.
5. Дьяконы были также глубоко связаны с правительством Причастия крещения. Им, действительно, как правило не разрешили себя, чтобы окрестить кроме серьезной потребности (Апостольская Конституция явно отклоняет любой вывод, который мог бы быть оттянут из крещения Филипа евнуха), но запросы о кандидатах, их инструкция и подготовка, опека над елеем – который дьяконы должны были принести когда посвящено – и иногда фактическое правительство Причастия как представители епископа, кажись, явились частью их признанных функций. Таким образом Сэйнт Джером пишет: “синус chrismate и episcopi jussione neque presbyteri neque diaconi закон habiant baptizandi.” (Без елея и команды епископа ни пресвитеры, ни дьяконы не имеют право крещения. Аналогичный этому обвинению было их положение в искупительной системе. Как правило их действие было только посредническим и подготовительным, и интересно отметить, насколько видный роль, играемая архидиаконом как проситель в форме для согласования penitents на Великом четверге, все еще напечатанном в Епископском римлянине. Но определенные фразы в ранних документах предполагают это в случаях по необходимости дьяконы, иногда освобождаемые. Таким образом Сэйнт Сиприан пишет, что, если “никакой священник не может быть найден и смерть кажется неизбежной, страдальцы могут также сделать признание своих грехов дьякону, что, кладя его руку на них в епитимии они могут прибыть к Богу в мире” (единое время mano eis в poenitetiam imposita veniant объявление dominum включая темп). Мог ли в этом и подобных случаях их быть вопросом священного прощения, очень обсужден, но определенные католические богословы не колебались о давании утвердительного ответа. Может быть без сомнения, который в признании Средневековья в случае потребности часто делался дьякону; но тогда это было одинаково сделано непрофессионалу, и, в невозможности Святого Viaticum, даже траву искренне съели как своего рода духовная община. Thus, Saint Jerome writes: “sine chrismate et episcopi jussione neque presbyteri neque diaconi jus habiant baptizandi.” (Without chrism and the command of the bishop neither presbyters nor deacons have the right of baptizing. Analogous to this charge was their position in the penitential system. As a rule their action was only intermediary and preparative, and it is interesting to note how prominent is the part played by the archdeacon as intercessor in the form for the reconciliation of penitents on Maundy Thursday still printed in the Roman Pontifical. But certain phrases in early documents suggest that in cases of necessity the deacons sometimes absolved. Thus Saint Cyprian writes that if “no priest can be found and death seems imminent, sufferers can also make the confession of their sins to a deacon, that by laying his hand upon them in penance they may come to the Lord in peace” (ut mano eis in poenitetiam imposita veniant ad dominum cum pace). Whether in this and similar cases their can have been question of sacramental absolution is much debated, but certain Catholic theologians have not hesitated about returning an affirmative answer. There can be no doubt that in the Middle Ages confession in case of necessity was often made to the deacon; but then it was equally made to a layman, and, in the impossibility of Holy Viaticum, even grass was devoutly eaten as a sort of spiritual communion.
Чтобы подвести итог, различные функции, выполненные дьяконами, таким образом кратко заявлены Сэйнт Изидором Севильи, в седьмом столетии, в его послании к Leudefredus:
“Дьяконам это принадлежит, чтобы помочь священникам и служить [ministrare] во всем, что сделано в Sacraments Христа, в крещении, к остроумию, в святом елее, в металлическом кружке и чаше, чтобы принести жертвоприношение к алтарю и устроить их, накрыть на стол Бога и драпировать это, нести крест, декламировать [proedicare] Евангелие и Послание, поскольку, поскольку обвинение дано чтецам, чтобы декламировать Ветхий Завет, таким образом, это дано дьяконам, чтобы декламировать Новое. Ему также принадлежит офис молитв [officium precum] и подробное описание имен. Именно он дает то, чтобы попросить открыть наши уши для Бога, именно он призывает со своим криком, именно он также объявляет о мире.” It is he who gives warning to open our ears to the Lord, it is he who exhorts with his cry, it is he also who announces peace.”
В ранний период свидетельствуют так много существующих христианских эпитафий, владение хорошим голосом было квалификацией, ожидаемой в кандидатах на дьяконское звание.
Dulcea nectareo promebat mella canore был написан дьякона Редемптуса во время Папы Римского Дамасуса, и те же самые эпитафии проясняют, что дьякон тогда имел непосредственное отношение к пению, не только Послания и Евангелия, но также и псалмов как соло.
Таким образом архидиакона Деусдедита в пятом столетии это было написано:
Икота levitarum primus, в ordine vivens
Регент Davidici carminis iste fuit.
Но Папа Римский Грегори Великое в совете 595 отменил привилегии дьяконов в отношении пения Псалмов, и регулярных регентов, за которыми следуют к их функциям. Однако, как раз когда это, некоторым из самых красивых скандирований в Литургии церкви доверяют дьякону, noteably, proeconium paschale, более известный как Exultet, consecratory молитва, которой пасхальная свеча благословлена в Святую субботу. Это часто хвалили как самая прекрасная часть Грегорианской музыки, и это спето повсюду дьяконом. This has often been praised as the most perfect piece of Gregorian music, and it is sung throughout by the deacon.
ПЛАТЬЕ И ЧИСЛО ДЬЯКОНОВ
Ранние события духовного костюма очень неясны и осложнены трудностью идентификации надежно объектов, обозначенных просто именем. Бесспорно, однако, что и на Востоке и на Западе красть, или orarium (orarion), который, кажется, был по сути идентичен с тем, что мы теперь понимаем под термином, было с раннего периода отличительным одеянием дьякона. И на Востоке и на Западе также, это носил дьякон по левому плечу, и не вокруг шеи, как этот священника. Дьяконы, согласно Четвертому Совету Толедо (633), должны были носить, равнина украла (orarium – orarium quia orat, то есть, proedicat) на левом плече, право, оставляемое свободным символизировать экспедицию, с которой они должны были выполнить свои священные функции. Интересно отметить как любопытное выживание древней традиции, что дьякон во время Постной торжественной мессы в Средневековье снял свою ризу, свернул ее, и поместил ее по его левому плечу, чтобы оставить его правую руку свободной. В наши дни он все еще снимает свою ризу во время центральной части Массы и заменяет это широким, украл. На Востоке Совет Laodicea, в четвертом столетии, запрещает поддьяконам носить красть (orarion), и проход в Сент-джонском Златоусте обращается к легким трепещущим драпировкам по левому плечу тех ministering в алтаре, очевидно описывая меховые шарфы дьяконов. Дьякон все еще носит его, украл по левому плечу, только, хотя, кроме в Амвросианском Обряде в Милане, он теперь носит его при своем далматике. Далматик непосредственно, который теперь расценен как отличительный от дьякона, был первоначально ограничен дьяконами Рима, и носить такое одеяние за пределами Рима было предоставлено ранними Папами Римскими как специальная привилегия. Такой грант был очевидно сделан, например, Папой Римским Стивеном II (752-757) из Аббата Фалрэда Сен-Дени, разрешая шести дьяконам выстроить себя в stola dalmaticae decoris (так), выполняя их священные функции. Согласно “Liber Pontificalis“, Поуп Сэйнт Сильвестер (314-335) constituit единое время diaconi dalmaticis в ecclesia uterentur (предопределял, что дьяконы должны использовать далматиков в церкви), но этом заявлении довольно ненадежно. С другой стороны фактически бесспорно, что далматиков носил в Риме и Папа Римский и его дьяконами в последней половине четвертого столетия. Относительно манеры ношения одежды, после десятого столетия это было только в Милане и южной Италии, что дьяконы несли красть по далматику, но в более ранней дате, это было распространено во многих частях Запада. Both in East and West also, it has been worn by the deacon over the left shoulder, and not round the neck, like that of a priest. Deacons, according to the Fourth Council of Toledo (633), were to wear a plain stole (orarium – orarium quia orat, id est, proedicat) on the left shoulder, the right being left free to typify the expedition with which they were to discharge their sacred functions. It is interesting to note as a curious survival of an ancient tradition that the deacon during a Lenten high Mass in the Middle Ages took off his chasuble, rolled it up, and placed it over his left shoulder to leave his right arm free. At the present day he still takes off his chasuble during the central part of the Mass and replaces it with a broad stole. In the East, the Council of Laodicea, in the fourth century, forbids subdeacons to wear the stole (orarion), and a passage in Saint John Chrysostom refers to the light fluttering draperies over the left shoulder of those ministering at the altar, evidently describing the stoles of the deacons. The deacon still wears his stole over the left shoulder, only, although, except in the Ambrosian Rite at Milan, he now wears it under his dalmatic. The dalmatic itself, which is now regarded as distinctive of the deacon, was originally confined to the deacons of Rome, and to wear such a vestment outside of Rome was conceded by early popes as a special privilege. Such a grant was apparently made, for example, by Pope Stephen II (752-757) of Abbot Fulrad of Saint-Denis, allowing six deacons to array themselves in the stola dalmaticae decoris (sic) when discharging their sacred functions. According to the “Liber Pontificalis“, Pope Saint Sylvester (314-335) constituit ut diaconi dalmaticis in ecclesia uterentur (ordained that deacons should use dalmatics in church), but this statement is quite unreliable. On the other hand it is practically certain that dalmatics were worn in Rome both by the pope and by his deacons in the latter half of the fourth century. As to the manner of wearing, after the tenth century it was only in Milan and southern Italy that deacons carried the stole over the dalmatic, but at an earlier date, this had been common in many parts of the West.
Что касается числа дьяконов существовало большое изменение. В более значительных городах обычно были семь, согласно типу церкви Иерусалима в законах 6:1-6. В Риме были семь во время Папы Римского Корнелиуса, и это оставалось правилом до одиннадцатого столетия, когда число дьяконов было увеличено от семь до четырнадцать. Это было в соответствии с каноном xv Совета Нео-Цезареи, включенной в “Корпус Juris“. “Завещание Нашего Бога” говорит о двенадцати священниках, семи дьяконах, четырех поддьяконах, и трех вдовах с предшествованием. Однако, это правило не оставалось постоянным. В Александрии, например, как раз когда рано как четвертое столетие, там должен очевидно больше чем семь дьяконов, поскольку нам говорят, что девять принял участие Ариуса. Другие инструкции, кажется, предлагают три как общее число. В Средневековье почти у каждого использования была своя собственная таможня относительно числа дьяконов и поддьяконов, которые могли бы помочь в епископской Массе. Число семи дьяконов и семи поддьяконов было весьма частым во многих епархиях в дни большой торжественности. Но большое различие между дьяконским званием в ранних возрастах и тем из настоящего момента лежит, вероятно, в этом, что в примитивные времена дьяконское звание обычно расценивалось, возможно из-за знания музыки, которую это потребовало как государство, которое было постоянным и заключительным. Человек оставался простым дьяконом вся его жизнь. в настоящее время, кроме в самых редких случаях (кардинальные дьяконы иногда продолжают надолго как простые дьяконы), дьяконское звание - просто стадия на пути к духовенству. In Rome there were seven in the time of Pope Cornelius, and this remained the rule until the eleventh century, when the number of deacons was increased from seven to fourteen. This was in accord with canon xv of the Council of Neo-Caesarea incorporated in the “Corpus Juris“. The “Testament of Our Lord” speaks of twelve priests, seven deacons, four subdeacons, and three widows with precedence. Still, this rule did not remain constant. In Alexandria, for example, even as early as the fourth century, there must apparently been more than seven deacons, for we are told that nine took the part of Arius. Other regulations seem to suggest three as a common number. In the Middle Ages nearly every use had its own customs as to the number of deacons and subdeacons that might assist at a pontifical Mass. The number of seven deacons and seven subdeacons was not infrequent in many dioceses on days of great solemnity. But the great distinction between the diaconate in the early ages and that of the present day lay probably in this, that in primitive times the diaconate was commonly regarded, possibly on account of the knowledge of music which it demanded, as a state that was permanent and final. A man remained a simple deacon all his life. nowadays, except in the rarest cases (the cardinal-deacons sometimes continue permanently as mere deacons), the diaconate is simply a stage on the road to the priesthood.
СВЯЩЕННЫЙ ХАРАКТЕР ДЬЯКОНСКОГО ЗВАНИЯ
Хотя определенные богословы, такие как Cajetan и Durandus, рисковали сомневаться, получено ли Причастие Заказа дьяконами, можно сказать, что декреты о Совете Трента, как теперь вообще считается, решили пункт против них. Совет не только устанавливает, что заказ действительно и должным образом причастие, но это запрещает под анафемой, что любой должен отрицать, "что есть в церкви другие заказы, и больше и незначительные как, который как определенным прогрессом шагов сделан духовенству”, и это настаивает, что епископ предопределения безуспешно не говорит, "принимают Вас Святой дух”, но которым характер отпечатан обрядом расположения. Теперь, мало того, что мы находим в законах Apostles, как замечено выше, и молитва и наложение на рук в инициировании этих Семи, но тот же самый священный характер, наводящий на размышления о передаче Святого Духа, заметен в обряде расположения как осуществлено в ранней церкви и в наши дни. В Apostolic Constitutions мы читаем: Now, not only do we find in the Acts of the Apostles, as noticed above, both prayer and the laying on of hands in the initiation of the Seven, but the same sacramental character suggestive of the imparting of the Holy Spirit is conspicuous in the ordination rite as practiced in the early Church and at the present day. In the Apostolic Constitutions we read:
Дьякон Вы должны назначить, O Епископ, присваивающий его, со всей пресвитерией и дьяконами, поддерживающими Вас; и молясь по нему Вы должны сказать: Всемогущий бог ….let наша просьба приезжает к Вашим ушам и делает Ваше лицо, чтобы сиять на этого Вашего слугу, который назначен к офису дьякона [eis diakonian], и наполните его Духом и властью, как Вы действительно наполняли Стивена, мученика и последователя страданий Вашего Христа. Almighty God….let our supplication come unto Thy ears and make Thy face to shine upon this Thy servant who is appointed unto the office of deacon [eis diakonian] and fill him with the Spirit and with power, as Thou didst fill Stephen, the martyr and follower of the sufferings of Thy Christ.
Ритуал расположения дьяконов в наши дни следующие: епископ сначала спрашивает архидиакона, если те, кто должен быть продвинут на дьяконское звание, достойны офиса, и затем он приглашает духовенство и людей предлагать любые возражения, которые они могут иметь. После короткой паузы епископ объясняет ordinandi обязанности и привилегии дьякона, они остающийся в то время как на их колени. Когда он закончил свою беседу, они сламливают себя, и епископ и духовенство рассказывают унылые перечни Saints, в ходе которых епископ трижды передает свое благословение. После определенных других молитв, в которых епископ продолжает призывать изящество Бога на кандидатов, он поет короткое предисловие, которое выражает радость церкви, чтобы видеть умножение ее министров. Тогда прибывает больше основной части церемонии. Епископ производит правую руку и помещает ее в главу каждого из ordinandi, говоря, “Примите Святой дух для силы, и сопротивляться дьяволу и его искушениям, от имени Бога”. Тогда протягивая его руку по всем кандидатам вместе он говорит: Пошлите вниз на них, мы умоляем Вас, O Бог, Святой дух, которым они могут быть усилены в преданной разгрузке работы Вашего министерства через дар Вашего sevenfold изящества”. После этого епископ поставляет дьяконам знаки отличия заказа, который они получили, к остроумию, красть и далматику, сопровождая их с формулами, которые выражают их специальное значение. Наконец, он заставляет всех кандидатов коснуться книги Gospels, говоря им: “Получите власть чтения Евангелия в церкви Бога, и для проживания и для мертвых, от имени Бога.” Хотя фактическая форма слов, которая сопровождает наложение на рук епископа, объявление Аккайпа Спиритума Сэнктума robur, и т.д., не может быть прослежена далее чем двенадцатое столетие, целый дух ритуала является древним, и некоторые из элементов, особенно совещание того, чтобы красть и молитвы, которая следует за поставкой книги Gospels, имеет дату значительно старше. Это примечательно, что в “Decretum о про Armenis” Папа Римский Юджин IV поставка Gospels говорят как "вопрос" дьяконского звания, Diaconatus vero за libri evangeliorum dationem (traditur). After a short pause the bishop explains to the ordinandi the duties and the privileges of a deacon, they remaining the while upon their knees. When he has finished his discourse they prostrate themselves, and the bishop and the clergy recite the litanies of the Saints, in the course of which the bishop thrice imparts his benediction. After certain other prayers in which the bishop continues to invoke the grace of God upon the candidates, he sings a short preface, which expresses the joy of the Church to see the multiplication of her ministers. Then comes the more essential part of the ceremony. The bishop puts out his right hand and puts it upon the head of each of the ordinandi, saying, “Receive the Holy Ghost for strength, and to resist the devil and his temptations, in the name of the Lord”. Then stretching out his hand over all the candidates together he says: Send down upon them, we beseech Thee, O Lord, the Holy Ghost by which they may be strengthened in the faithful discharge of the work of Thy ministry, through the bestowal of Thy sevenfold grace”. After this the bishop delivers to the deacons the insignia of the order which they have received, to wit, the stole and the dalmatic, accompanying them with the formulae which express their special significance. Finally, he makes all the candidates touch the book of the Gospels, saying to them: “Receive the power of reading the Gospel in the Church of God, both for the living and for the dead, in the name of the Lord.” Although the actual form of words which accompanies the laying on of the bishop’s hands, Accipe Spiritum Sanctum ad robur, etc., cannot be traced back further than the twelfth century, the whole spirit of the ritual is ancient, and some of the elements, notably the conferring of the stole and the prayer which follows the delivery of the book of the Gospels, are of much older date. It is noteworthy that in the “Decretum pro Armenis” of Папа Римский Юджин IV the delivery of the Gospels is spoken of as the “matter” of the diaconate, Diaconatus vero per libri evangeliorum dationem (traditur).
В российской церкви кандидат, ведясь три раза вокруг алтаря и поцеловал каждый угол, становится на колени перед епископом. Епископ кладет конец своего omophorion на его шею и отмечает крестное знамение три раза на его голову. Тогда он кладет руку на голову кандидата и читает две молитвы некоторой длины, которые говорят о совещании Святого духа, и силы награждал министров алтаря, и вспомните слова Христа, которым “он, кто был бы первым среди Вас, должен стать как слуга” (diakonos): тогда там поставлены дьякону знаки отличия его офиса, которые, помимо того, чтобы красть, включают литургического поклонника, и поскольку каждому из них дают звонки епископа громко, axios, "достойный", тоном, увеличивающимся в силе с каждым повторением. Then he lays his hand upon the candidate’s head and says two prayers of some length which speak of the conferring of the Holy Ghost and of strength bestowed upon the ministers of the altar and recall the words of Christ that “he who would be first among you must become as a servant” (diakonos): then there are delivered to the deacon the insignia of his office, which, besides the stole, include the liturgical fan, and as each of these is given the bishop calls aloud, axios, “worthy”, in a tone increasing in strength with each repetition.
В более поздние времена дьяконское звание было так полностью расценено как стадия подготовки к духовенству, которые не интересуют больше приложенный к ее точным обязанностям и привилегиям. Функции дьякона были фактически уменьшены до оказания помощи на торжественной мессе и к демонстрации Счастливого Причастия в Благословении. Но он, как представитель приходского священника, мог распределить Общину в случае необходимости. But he could, as the deputy of the parish priest, distribute the Communion in case of need.
ДЬЯКОНЫ ВНЕ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
Только в Англиканской церкви и в епископальных общинах Шотландии и Северной Америки дьякон получает расположение рукоположением епископа. Из-за такого расположения, однако, его считают уполномоченным, чтобы выполнить любой священный офис за исключением того, что из посвящения элементов и объявления прощения, и он обычно проповедует и помогает на причастии. Среди Lutherans, однако, в Германии, дьякон слова вообще применен к помощнику, хотя полностью назначено, министрам, которые помогают министру, отвечающему за особое лечение или округ. Однако, это также используется в определенных окрестностях для, кладут помощников, которые принимают участие в работе инструкции, финансов, окружного посещения, и освобождения бедствия. Это длится, также использование слова, которое распространено во многих нонконформистских общинах Англии и Америки. Among the Lutherans, however, in Germany, the word deacon is generally applied to assistant, though fully ordained, ministers who aid the minister in charge of a particular cure or parish. However, it is also used in certain localities for lay helpers who take part in the work of instruction, finance, district visiting, and relieving distress. This last is also the use of the word which is common in many nonconformist communions of England and America.
