Святые. SQPN.com

Притча, происходящая в Люке 14. Случай этой притчи был набожным восклицанием, сделанным одним из гостей в ужине, на который был приглашен Наш Бог. Поскольку Иисус только что упомянул награду в будущем для хорошего сделанный бескорыстно при восстановлении только, человек воскликнул: “Благословляемый он, который должен съесть хлеб в Царстве Божие.” Иисус берет случай, чтобы учить, что Царство Божие - кое-что, что потребует больше чем набожное желание, и Он делает так в притче Большого Ужина. As Jesus had just mentioned the reward in store for good done unselfishly at the resurrection of the just, a man exclaimed: “Blessed is he that shall eat bread in the Kingdom of God.” Jesus takes occasion to teach that the Kingdom of God is something which will require more than a pious wish, and He does so in the parable of the Great Supper.

Человек, который должен естественно быть предположен богатым, подготовил большой банкет и как раз перед банкетом, который он посылает слуге, чтобы напомнить гостям приглашения, ранее принятого ими. В последнюю минуту каждый из гостей в свою очередь извиняется, утверждая различные причины более или менее убедительного характера. Возмущенный этим отказом, человек посылает своего слугу, чтобы ввести бедных, хромое, и т.д., кого он может найти в городе. После того, как они были принесены есть все еще уехавшая комната, тогда он посылает слугу, чтобы ввести все, которых он может найти на дорогах, приводящих к городу, так, чтобы не было никакой комнаты для тех, которые были приглашены. Angered by this refusal, the man sends his servant to bring in the poor, the lame, etc., whom he may find in the city. After these have been brought there is still room left, then he sends the servant to bring in all whom he may find on the roads leading to the city, so that there will be no room for those that were invited.

Притча учит, что они один должны войти в Царство Божие, кто прослушал Его телефонный разговор в духе послушания, не позволяя их непосредственно быть задержанным другими заботами в ложной надежде, что их место безопасно. Несколько католических авторов так же как большинство критиков вне Католической церкви считают, что эта притча, и который сообщил в Мэтью 21, является двумя параллельными формами той же самой притчи; тем не менее в идентификации нельзя быть совершенно уверены. still the identification cannot be regarded as certain.