Папа Римский Иоанн Павел II: Ecclesia в Азии - церковь в Азии
ВВЕДЕНИЕ
Чудо Плана Бога в Азии
1. Церковь в Азии поет похвалы “Бога спасения” (Постскриптум 68:20) для того, чтобы хотеть начинать его план экономии по азиатской почве через мужчин и женщин того континента. Фактически в Азии Бог показал и выполнил свою цель экономии с начала. Он вел патриархов (cf. Генерал 12) и названный Моисей, чтобы привести его людей к свободе (cf. Исключая 3:10). Он говорил со своими выбранными людьми через многих пророков, судей, королей и отважных женщин веры. В “обилии времени” (Девочка 4:4), он послал своего единородного сына, Иисуса Христа Спаситель, который взял плоть в качестве азиата! Ликуя в совершенстве народов континента, культур, и религиозной живучести, и сознательный в то же самое время уникальный подарок веры, которую она получила для пользы всех, церковь в Азии не может прекратить объявлять: “Благодарите Бога, поскольку он хорош, поскольку его любовь выносит навсегда” (Постскриптум 118:1). He guided the patriarchs (cf. Gen 12) and called Moses to lead his people to freedom (cf. Ex 3:10). He spoke to his chosen people through many prophets, judges, kings and valiant women of faith. In “the fullness of time” (Gal 4:4), he sent his only-begotten Son, Jesus Christ the Saviour, who took flesh as an Asian! Exulting in the goodness of the continent’s peoples, cultures, and religious vitality, and conscious at the same time of the unique gift of faith which she has received for the good of all, the Church in Asia cannot cease to proclaim: “Give thanks to the Lord for he is good, for his love endures for ever” (Ps 118:1).
Поскольку Иисус родился, жил, умер и воскресал в Святой земле, та небольшая часть Западной Азии стала землей обещания и надежды на все человечество. Иисус знал и любил эту землю. Он сделал свое собственное историей, страданиями и надеждами на ее людей. Он любил его людей и охватил их еврейские традиции и наследие. Бог фактически значительно прежде выбрал это люди и показал себя им в подготовке к прибытию Спасителя. И от этой земли, посредством проповедования Евангелия во власти Святого Духа, церковь пошла дальше, чтобы сделать “учеников всех стран” (Mt 28:19). С церковью во всем мире, церковь в Азии пересечет порог Третьего христианского Тысячелетия, поражающегося всему, что Бог работал с тех начал до сих пор, и сильный в знании, что “так же, как в первое тысячелетие Крест был установлен на почве Европы, и во втором на той из Америк и Африки, мы можем просить, что в Третье христианское Тысячелетие большой урожай веры будут пожинать на этом обширном и жизненном континенте”.1 He made his own the history, the sufferings and the hopes of its people. He loved its people and embraced their Jewish traditions and heritage. God in fact had long before chosen this people and revealed himself to them in preparation for the Saviour’s coming. And from this land, through the preaching of the Gospel in the power of the Holy Spirit, the Church went forth to make “disciples of all nations” (Mt 28:19). With the Church throughout the world, the Church in Asia will cross the threshold of the Third Christian Millennium marvelling at all that God has worked from those beginnings until now, and strong in the knowledge that “just as in the first millennium the Cross was planted on the soil of Europe, and in the second on that of the Americas and Africa, we can pray that in the Third Christian Millennium a great harvest of faith will be reaped in this vast and vital continent”.1
Фон Специальному Собранию
2. В моем Апостолик Леттере Тертио Мильеннио Adveniente я излагал программу в церковь, чтобы приветствовать Третье Тысячелетие Христианства, программа, сосредоточенная на проблемах нового обращения в христианство. Важной особенностью того плана был холдинг континентальных Синодов так, чтобы Епископы могли обратиться к вопросу обращения в христианство согласно особой ситуации и потребностям каждого континента. Эта серия Синодов, связанных общей темой нового обращения в христианство, доказала важную часть подготовки церкви к Большому Юбилею 2000 года. This series of Synods, linked by the common theme of the new evangelization, has proved an important part of the Church’s preparation for the Great Jubilee of the Year 2000.
В том же самом письме, обращаясь к Специальному Собранию для Азии Синода Епископов, я отметил, что в той части мира “проблема столкновения Христианства с древними местными культурами и религиями - неотложная. Это - большая проблема для обращения в христианство, так как религиозные системы, такие как Буддизм или Индуизм имеют ясно soteriological характер”.23
Положительный ответ Епископов и особых церквей к перспективе Специального Собрания для Азии Синода Епископов был очевиден всюду по предварительной фазе. Епископы сообщили свои желания и мнения на каждой стадии с откровенностью и проникающим знанием континента. Они сделали так в полном понимании связи общины, которую они делят с универсальной церковью. В соответствии с оригинальной идеей Millennio Adveniente Tertio и после предложений Предсинодального Совета, который оценил представления Епископов и особых церквей на азиатском континенте, я выбрал как тема Синода: Иисус Христос Спаситель и его Миссия Любви и Обслуживания в Азии:” То, что они могут иметь Жизнь и иметь ее в изобилии” (Jn 10:10). Через эту особую формулировку темы я надеялся, что Синод мог бы “иллюстрировать и объяснить более полно правду, что Христос - один Посредник между Богом и человеком и единственным Избавителем мира, чтобы быть ясно отличенным от основателей других больших религий”.4 They did so in full awareness of the bond of communion which they share with the universal Church. In line with the original idea of Tertio Millennio Adveniente and following the proposals of the Pre-Synodal Council which evaluated the views of the Bishops and the particular Churches on the Asian continent, I chose as the Synod’s theme: Jesus Christ the Saviour and his Mission of Love and Service in Asia:”That they may have Life and have it abundantly” (Jn 10:10). Through this particular formulation of the theme, I hoped that the Synod might “illustrate and explain more fully the truth that Christ is the one Mediator between God and man and the sole Redeemer of the world, to be clearly distinguished from the founders of other great religions”.4
Празднование Специального Собрания
3. Изяществом Бога Специальное Собрание для Азии Синода Епископов имело место с 18 апреля до 14 мая 1998 в Ватикане. Это прибыло после Специальных Собраний для Африки (1994) и Америка (1997), и сопровождалось в конце года Специальным Собранием для Океании (1998). В течение почти месяца Synod Fathers и другие участники, собранные вокруг Преемника Питера и разделения в подарке иерархической общины, дали конкретный голос и выражение в церковь в Азии. Это был действительно момент специального изящества! 5 Более ранних встреч азиатских Епископов способствовали подготовке Синода и созданию, возможному атмосфера интенсивной церковной и братской общины. Из особой уместности в этом отношении были прошлые Пленарные Собрания и Семинары, спонсируемые Федерацией Конференций азиатских Епископов и ее офисов, которые периодически объединяли большие числа азиатских Епископов и способствовали личным так же как министерским связям между ними. У меня была привилегия возможности нанести визит в некоторые из этих встреч во времена, председательствуя при открытии или закрытии Торжественных Евхаристических Празднований. В тех случаях я смог наблюдать непосредственно столкновение в диалоге особых церквей, включая Восточные церкви, в человеке их Пасторов. Эти и другие региональные ассамблеи Епископов Азии служили чудесно в качестве отдаленной подготовки к Собранию Синода. For almost a month, the Synod Fathers and other participants, gathered around the Successor of Peter and sharing in the gift of hierarchical communion, gave concrete voice and expression to the Church in Asia. It was indeed a moment of special grace! 5 Earlier meetings of Asian Bishops had contributed to preparing the Synod and making possible an atmosphere of intense ecclesial and fraternal communion. Of particular relevance in this respect were the past Plenary Assemblies and Seminars sponsored by the Federation of Asian Bishops’ Conferences and its offices, which periodically brought together great numbers of Asian Bishops and fostered personal as well as ministerial bonds between them. I had the privilege of being able to make a visit to some of these meetings, at times presiding at the opening or closing Solemn Eucharistic Celebrations. On those occasions I was able to observe directly the encounter in dialogue of the particular Churches, including the Eastern Churches, in the person of their Pastors. These and other regional assemblies of Asia’s Bishops served providentially as remote preparation for the Synod Assembly.
Фактическое празднование самого синода подтвердило важность диалога как характерный способ жизни церкви в Азии. Искреннее и честное разделение событий, идей и предложений, оказалось, было путем к подлинной встрече алкоголя, общине умов и сердец, который, любящий, уважает и превышает различия. Особенно движущийся было столкновение новых церквей с древними церквями, которые прослеживают их происхождение к Apostles. Мы испытали несравнимую радость наблюдения Епископов особых церквей в Мьянме, Вьетнаме, Лаосе, Камбодже, Монголии, Сибири и новых республиках Средней Азии, сидящей около их Братьев, которые долго желали столкнуться с ними и к диалогу с ними. Все же был также смысл печали в факте, что Епископы из Материкового Китая не могли присутствовать. Их отсутствие было постоянным напоминанием героических жертв и страдания, которое церковь продолжает выносить во многих частях Азии. Particularly moving was the encounter of the new Churches with the ancient Churches which trace their origins to the Apostles. We experienced the incomparable joy of seeing the Bishops of the particular Churches in Myanmar, Vietnam, Laos, Cambodia, Mongolia, Siberia and the new republics of Central Asia sitting beside their Brothers who had long desired to encounter them and to dialogue with them. Yet there was also a sense of sadness at the fact that Bishops from Mainland China could not be present. Their absence was a constant reminder of the heroic sacrifices and suffering which the Church continues to endure in many parts of Asia.
Столкновение в диалоге Епископов и Преемника Питера, порученного с задачей укрепления его братьев (cf. Lk 22:32), было действительно подтверждение в вере и миссии. День за днем Зал Синода и конференц-залы были заполнены счетами глубокой веры, самоотверженной любви, недрогнувшей надежды, многострадального обязательства, устойчивой храбрости и милосердного прощения, все из которых красноречиво раскрыли правду слов Иисуса: “Я всегда с Вами” (Mt 28:20). Синод был моментом изящества, потому что это было столкновение со Спасителем, который продолжает присутствовать в его церкви через власть Святого Духа, испытанного в братском диалоге жизни, общины и миссии. Day after day the Synod Hall and meeting rooms were filled with accounts of deep faith, self-sacrificing love, unwavering hope, long-suffering commitment, enduring courage and merciful forgiveness, all of which eloquently disclosed the truth of Jesus’ words: “I am with you always” (Mt 28:20). The Synod was a moment of grace because it was an encounter with the Saviour who continues to be present in his Church through the power of the Holy Spirit, experienced in a fraternal dialogue of life, communion and mission.
Разделение Фруктов Специального Собрания
4. Через это Постсинодальное Апостольское Увещевание я хочу разделить с церковью в Азии и во всем мире фруктах Специального Собрания. Этот документ стремится передать богатство того большого духовного случая общины и епископальной соборности. Синод был праздничным запоминанием азиатских корней Христианства. Synod Fathers помнили первое христианское сообщество, раннюю церковь, небольшое скопление Иисуса на этом огромном континенте (cf. Lk 12:32). Они помнили то, что церковь получила и получила известие от начала (cf. Преподобный 3:3), и, помня, они праздновали “богатое совершенство Бога” (Постскриптум 145:7), который никогда не терпит неудачу. Синод был также случаем, чтобы признать древние религиозные традиции и цивилизации, глубокие основные положения и мудрость, которые сделали Азию, что это сегодня. Прежде всего, народы самой Азии помнили как истинное богатство континента и надежда на будущее. Всюду по таковым Синода из нас представляют, были свидетели чрезвычайно плодотворной встречи между старыми и новыми культурами и цивилизациями Азии, изумительной, чтобы созерцать в их разнообразии и конвергенции, особенно когда символы, песни, танцы и цвета объединились в гармоничном соглашении вокруг одного Алтаря в открытии и закрытии Евхаристических Литургий. The Synod was a celebratory remembering of the Asian roots of Christianity. The Synod Fathers remembered the first Christian community, the early Church, Jesus’ little flock on this immense continent (cf. Lk 12:32). They remembered what the Church has received and heard from the beginning (cf. Rev 3:3), and, having remembered, they celebrated God’s “abundant goodness” (Ps 145:7) which never fails. The Synod was also an occasion to recognize the ancient religious traditions and civilizations, the profound philosophies and the wisdom which have made Asia what it is today. Above all, the peoples of Asia themselves were remembered as the continent’s true wealth and hope for the future. Throughout the Synod those of us present were witnesses of an extraordinarily fruitful meeting between the old and new cultures and civilizations of Asia, marvellous to behold in their diversity and convergence, especially when symbols, songs, dances and colours came together in harmonious accord around the one Table of the Lord in the opening and closing Eucharistic Liturgies.
Это не было празднованием, мотивированным гордостью человеческими достижениями, но одним сознательным из то, что Всевышний сделал для церкви в Азии (cf. Lk 1:49). В напоминании скромного условия католического сообщества, так же как слабостей его участников, Синод был также звонком в преобразование, так, чтобы церковь в Азии могла бы стать когда-либо более достойной изящества, непрерывно предлагаемого Богом. In recalling the Catholic community’s humble condition, as well as the weaknesses of its members, the Synod was also a call to conversion, so that the Church in Asia might become ever more worthy of the graces continually being offered by God.
Так же как воспоминание и празднование, Синод был горячим подтверждением веры в Иисуса Христа Спаситель. Благодарный за подарок веры, Synod Fathers не нашли лучшего способа праздновать веру чем подтвердить это в ее целостности, и размышлять над этим относительно контекста, в котором это должно быть объявлено и выражено в Азии сегодня. Они часто подчеркивали, что вера уже объявляется с доверием и храбростью на континенте, даже среди больших трудностей. От имени очень многих миллионов мужчин и женщин в Азии, которые никому не доверяли кроме Бога, признавались Synod Fathers: “Мы верили и узнали это, Вы - Святой Бога” (Jn 6:69). Перед лицом многих болезненных вопросов, изложенных страданием, насилием, дискриминацией и бедностью, которой большинство азиатских народов подвергнуты, они молились: “Я верю, помогаю своему неверию” (Знак 9:24). They emphasized frequently that the faith is already being proclaimed with trust and courage on the continent, even amid great difficulties. In the name of so many millions of men and women in Asia who put their trust in no one other than the Lord, the Synod Fathers confessed: “We have believed and come to know that you are the Holy One of God” (Jn 6:69). In the face of the many painful questions posed by the suffering, violence, discrimination and poverty to which the majority of Asian peoples are subjected, they prayed: “I believe, help my unbelief” (Mk 9:24).
В 1995 я пригласил Епископов Азии, собранной в Маниле “широко открывать Христу двери Азии”.6 сил Взятия от тайны общины с бесчисленным и часто необъявляемыми мучениками веры в Азию, и подтвержденный в надежде прочным присутствием Святого Духа, Synod Fathers, смело названные учениками всего Христа в Азии к новой приверженности миссии. Во время Собрания Синода Епископы и участники являлись свидетелем характера, духовного огня и рвения, которое конечно сделает Азию землей обильного урожая в ближайшее тысячелетие.
ГЛАВА I - АЗИАТСКИЙ КОНТЕКСТ
Азия, Место рождения Иисуса и церкви
5. Воплощение Сына Бога, которого целая церковь торжественно ознаменует на Большом Юбилее 2000 года, имело место в определенном историческом и географическом контексте. Тот контекст имел важное влияние на жизнь и миссию Избавителя как человек. “В Иисусе Назарета Бог принял особенности, типичные для человеческой натуры, включая принадлежность человека детали, люди и особая земля … физическая особенность земли и ее географическое определение неотделимы от правды человеческой плоти, принятой Word”.7 Следовательно, знание мира, в котором Спаситель “жил среди нас” (Jn 1:14) является важным ключом к более точному пониманию дизайна Вечного Отца и необъятности его любви к каждому существу: “Для Бога так любил мир, что он дал его единственному Сыну, который, кто бы ни верит в него, не должен погибнуть, но иметь вечную жизнь” (Jn 3:16). “In Jesus of Nazareth, God has assumed the features typical of human nature, including a person’s belonging to a particular people and a particular land… The physical particularity of the land and its geographical determination are inseparable from the truth of the human flesh assumed by the Word”.7 Consequently, knowledge of the world in which the Saviour “dwelt among us” (Jn 1:14) is an important key to a more precise understanding of the Eternal Father’s design and of the immensity of his love for every creature: “For God so loved the world that he gave his only Son, that whoever believes in him should not perish but have eternal life” (Jn 3:16).
Аналогично, церковь живет и выполняет ее миссию при фактических обстоятельствах времени и места. Критическое понимание разнообразных и сложных фактов Азии важно, если People Бога на континенте должны ответить на желание Бога для них в новом обращении в христианство. Synod Fathers настояли, что миссия церкви любви и обслуживания в Азии обусловлена двумя факторами: с одной стороны ее самопонимание как сообщество учеников Иисуса Христа собралось вокруг ее Пасторов, и с другой стороны, социальные, политические, религиозные, культурные и экономические факты Азии 8, ситуация Азии была исследована подробно во время Синода теми, у кого есть ежедневный контакт с чрезвычайно разнообразными фактами такого огромного континента. Следующее, в синтезе, результате размышлений Synod Fathers. The Synod Fathers insisted that the Church’s mission of love and service in Asia is conditioned by two factors: on the one hand, her self-understanding as a community of disciples of Jesus Christ gathered around her Pastors, and on the other hand, the social, political, religious, cultural and economic realities of Asia.8 The situation of Asia was examined in detail during the Synod by those who have daily contact with the extremely diversified realities of such an immense continent. The following is, in synthesis, the result of the Synod Fathers’ reflections.
Религиозные и Культурные Факты
6. Азия - самый большой континент земли и дома к почти двум третям населения в мире с Китаем и Индией, составляющей почти половину общей численности населения земного шара. Наиболее поразительная особенность континента - разнообразие своих народов, которые являются “наследниками древних культур, религий и традиций”.9 Мы не можем, но быть пораженными чистым размером населения Азии и в запутанной мозаике его многих культур, языков, верований и традиций, которые включают такую существенную часть истории и наследство человеческого рода.
Азия - также колыбель главных религий в мире — Иудаизм, Христианство, Ислам и Индуизм. Это - место рождения многих других духовных традиций, таких как Буддизм, Даосизм, конфуцианство, Зороастризм, Джайнизм, Sikhism и Shintoism. Миллионы также поддерживают традиционные или племенные религии с различными степенями структурированного ритуального и формального религиозного обучения. Церковь испытывает самое глубокое уважение к этим традициям и стремится участвовать в искреннем диалоге с их последователями. Религиозные ценности, которые они преподают, ждут своего выполнения в Иисусе Христе. Millions also espouse traditional or tribal religions, with varying degrees of structured ritual and formal religious teaching. The Church has the deepest respect for these traditions and seeks to engage in sincere dialogue with their followers. The religious values they teach await their fulfilment in Jesus Christ.
Люди Азии гордятся их религиозными и культурными ценностями, такими как любовь к тишине и рассмотрению, простоте, гармонии, отделению, отказу от насилия, духу тяжелой работы, дисциплины, скромного проживания, жажды изучения и философского запроса 10, Они дорожат ценностями уважения к жизни, сострадания ко всем существам, близости с природой, сыновним благочестием к родителям, старшим и предкам, и чрезвычайно развитому чувству сообщества 11 В частности они считают, что семья жизненный источник силы, близко, сообщество вязания с сильным смыслом азиатских народов солидарности 12 известно их духом религиозной терпимости и мирного сосуществования. Не отрицая существование горьких напряженных отношений и сильных конфликтов, можно все еще сказать, что Азия часто демонстрировала замечательную способность к договоренности и естественной открытости к взаимному обогащению народов посреди множества религий и культур. Кроме того, несмотря на влияние модернизации и отделения церкви от государства, азиатские религии показывают признаки большой живучести и способности к возобновлению, как замечено в движениях реформы в различных религиозных группах. Много людей, особенно молодёжь, испытывают глубокую жажду духовных ценностей, как ясно демонстрирует повышение новых религиозных движений. Moreover, despite the influence of modernization and secularization, Asian religions are showing signs of great vitality and a capacity for renewal, as seen in reform movements within the various religious groups. Many people, especially the young, experience a deep thirst for spiritual values, as the rise of new religious movements clearly demonstrates.
Все это указывает на врожденную духовную способность проникновения в суть и моральную мудрость в азиатской душе, и это - ядро, вокруг которого построено растущее чувство “того, чтобы быть азиатским”. Этот “являющийся азиатским” лучше всего обнаружен и подтвержден не в конфронтации и оппозиции, а в духе взаимозависимости и гармонии. В этой структуре взаимозависимости и гармонии, церковь может сообщить Евангелие в пути, который является преданным и ее собственной Традиции и азиатской душе. In this framework of complementarity and harmony, the Church can communicate the Gospel in a way which is faithful both to her own Tradition and to the Asian soul.
Экономические и Социальные Факты
7. На предмет экономического развития ситуации на азиатском континенте очень разнообразны, бросая вызов любой простой классификации. Некоторые страны чрезвычайно развиты, другие развиваются через эффективные принципы экономической политики, и другие все еще оказываются в презренной бедности, действительно среди самых бедных стран на земле. В процессе развития материализм и атеизм также делают успехи, особенно в городских территориях. Эти идеологии, которые подрывают традиционные, социальные и религиозные ценности, угрожают культурам Азии бесчисленным повреждением. In the process of development, materialism and secularism are also gaining ground, especially in urban areas. These ideologies, which undermine traditional, social and religious values, threaten Asia’s cultures with incalculable damage.
Synod Fathers говорили о быстрых изменениях, имеющих место в пределах азиатских обществ и положительных и отрицательных аспектов этих изменений. Среди них явление урбанизации и появление огромного городского скопления, часто с большими зонами экономического бедствия, где организованная преступность, терроризм, проституция, и эксплуатация более слабых секторов общества процветают. Перемещение также - главное социальное явление, выставляя миллионы людей ситуациям, которые являются трудными экономно, культурно и нравственно. Люди мигрируют в пределах Азии и от Азии до других континентов по многим причинам, среди них бедность, война и этнические конфликты, опровержение их прав человека и основных свобод. Учреждение гигантских промышленных комплексов - другая причина внутреннего и внешнего перемещения с сопровождением разрушительных эффектов на семейную жизнь и ценности. Упоминание было также сделано из строительства атомных электростанций глазом стоить и эффективность, но невзирая на безопасность людей и целостность окружающей среды. Migration too is a major social phenomenon, exposing millions of people to situations which are difficult economically, culturally and morally. People migrate within Asia and from Asia to other continents for many reasons, among them poverty, war and ethnic conflicts, the denial of their human rights and fundamental freedoms. The establishment of giant industrial complexes is another cause of internal and external migration, with accompanying destructive effects on family life and values. Mention was also made of the construction of nuclear power plants with an eye to cost and efficiency but with little regard for the safety of people and the integrity of the environment.
Туризм также гарантирует особое внимание. Хотя законная промышленность с ее собственными культурными и образовательными ценностями, туризм имеет в некоторых случаях разрушительное влияние на моральный и физический пейзаж многих азиатских стран, проявленных в деградации молодых женщин и даже детей через проституцию 13 пасторальная забота о мигрантах, так же как тот из туристов, является трудным и сложным, особенно в Азии, где базовые структуры для этого, возможно, не существуют. Пасторальное планирование на всех уровнях должно принять эти факты во внимание. В этом контексте мы не должны забыть мигрантов из католических Восточных церквей, которые нуждаются в пасторальной заботе согласно их собственным духовным традициям 14 Pastoral planning at all levels needs to take these realities into account. In this context we should not forget the migrants from Catholic Eastern Churches who need pastoral care according to their own ecclesiastical traditions.14
Несколько азиатских стран стоят перед трудностями, связанными с приростом населения, который является “не просто демографической или экономической проблемой, но особенно моральным”.15 Ясно, вопрос населения близко связан с тем из человеческого поощрения, но ложные решения, которые угрожают достоинству и неприкосновенности жизни, имеются в большом количестве и представляют собой специальную проблему в церковь в Азии. Возможно, уместно в этом пункте призвать вклад церкви в защиту и поощрение жизни через здравоохранение, социальное развитие и образование приносить пользу народам, особенно бедные. Именно Специальное Собрание для Азии отдало дань покойной Матери Терезе Калькутты, “кто был известен во всем мире ее любовью и самоотверженной заботой о самом бедном бедных”.16 Она остается символом обслуживания к жизни, которую церковь предлагает в Азии на храбром контрасте по отношению ко многим темным силам на работе в обществе. It is fitting that the Special Assembly for Asia paid tribute to the late Mother Teresa of Calcutta, “who was known all over the world for her loving and selfless care of the poorest of the poor”.16 She remains an icon of the service to life which the Church is offering in Asia, in courageous contrast to the many dark forces at work in society.
Много Отцов Синода подчеркнули внешние влияния, принесенные, чтобы опереться на азиатские культуры. Новые формы поведения появляются в результате частого появления на публике к средствам массовой информации и видам литературы, музыки и фильмов, которые распространяются на континенте. Не отрицая, что средства социальной коммуникации могут быть большой силой для хорошего, 17, мы не можем игнорировать негативное воздействие, которое они часто имеют. Их благоприятные воздействия могут время от времени быть перевешены между прочим, в котором ими управляют и используются теми с сомнительными политическими, экономическими и идеологическими интересами. В результате отрицательные аспекты СМИ и индустрии развлечений угрожают традиционным ценностям, и в особенности святости брака и стабильности семьи. Эффект изображений насилия, гедонизма, необузданного индивидуализма и материализма “поразителен в основе азиатских культур, в религиозном характере людей, семей и целых обществ”.18 Это - ситуация, которая ставит большую проблему в церковь и к провозглашению ее сообщения. Without denying that the means of social communication can be a great force for good,17 we cannot disregard the negative impact which they often have. Their beneficial effects can at times be outweighed by the way in which they are controlled and used by those with questionable political, economic and ideological interests. As a result, the negative aspects of the media and entertainment industries are threatening traditional values, and in particular the sacredness of marriage and the stability of the family. The effect of images of violence, hedonism, unbridled individualism and materialism “is striking at the heart of Asian cultures, at the religious character of the people, families and whole societies”.18 This is a situation which poses a great challenge to the Church and to the proclamation of her message.
Постоянная действительность бедности и эксплуатация людей - вопросы самого срочного беспокойства. В Азии есть миллионы угнетенного народа, кто в течение многих столетий был сохранен экономно, культурно и с политической точки зрения на краях общества 19, Размышляющего над ситуацией женщин в азиатских обществах, Synod Fathers отметили, что, "хотя пробуждение женского сознания к их достоинству и правам - одно из самых существенных знамений времени, бедности и эксплуатации женщин, остается, серьёзная проблема всюду по Азии”.20 Женских неграмотностей намного выше чем тот из мужчин; и девочки, более вероятно, будут прерваны или даже убиты после рождения. Есть также миллионы местных или племенных людей всюду по Азии, живущей в социальной, культурной и политической изоляции от доминирующего населения 21, которое Это заверяло, чтобы услышать, что Епископы в Синоде упоминают, что в некоторых случаях эти вопросы получают большее внимание на национальных, региональных и международных уровнях, и что церковь активно стремится обратиться к этой серьезной ситуации. and female children are more likely to be aborted or even killed after birth. There are also millions of indigenous or tribal people throughout Asia living in social, cultural and political isolation from the dominant population.21 It was reassuring to hear the Bishops at the Synod mention that in some cases these matters are receiving greater attention at the national, regional and international levels, and that the Church is actively seeking to address this serious situation.
Synod Fathers указали, что это обязательно краткое размышление об экономических и социальных фактах Азии было бы неполным, если бы признание не было также дано обширному экономическому росту многих азиатских обществ в последние десятилетия: новое поколение квалифицированных рабочих, ученых и технического персонала растет ежедневно и их великие предсказатели числа хорошо для развития Азии. Однако, не все устойчиво и твердо в этом продвижении, как был сделан очевидным новым и далеко идущим финансовым кризисом, перенесенным многими азиатскими странами. Будущее Азии в сотрудничестве, в пределах Азии и со странами других континентов, но строящий всегда на том, что сами азиатские народы делают в целях их собственного развития. Still, not all is stable and solid in this progress, as has been made evident by the most recent and far-reaching financial crisis suffered by a number of Asian countries. The future of Asia lies in cooperation, within Asia and with the nations of other continents, but building always on what Asian peoples themselves do with a view to their own development.
Политические Факты
8. У церкви всегда должно быть точное понимание политической ситуации в разных странах, где она стремится выполнить свою миссию. В Азии сегодня политический обзор очень сложен, показывая множество идеологий в пределах от демократических форм правительства к теократическим. Военные диктатуры и атеистические идеологии очень присутствуют. Некоторые страны признают официальную государственную религию, которая позволяет немного или нисколько религиозной свободы меньшинствам и последователям других религий. Другие государства, хотя не явно теократический, уменьшают меньшинства до второразрядных граждан с небольшой гарантией для их основных прав человека. В некоторых местах христианам не разрешают заняться их верой свободно и объявить Иисуса Христа другим 22, Они преследуются и отрицаются свое законное место в обществе. Synod Fathers помнили специальным способом людей Китая и выражали пылкую надежду, что все их китайские католические братья и сестры однажды будут в состоянии осуществить их религию в свободе и явно выразить их объединение с Видением Peter.23 Military dictatorships and atheistic ideologies are very much present. Some countries recognize an official state religion that allows little or no religious freedom to minorities and the followers of other religions. Other States, though not explicitly theocratic, reduce minorities to second-class citizens with little safeguard for their fundamental human rights. In some places Christians are not allowed to practise their faith freely and proclaim Jesus Christ to others.22 They are persecuted and denied their rightful place in society. The Synod Fathers remembered in a special way the people of China and expressed the fervent hope that all their Chinese Catholic brothers and sisters would one day be able to exercise their religion in freedom and visibly profess their full communion with the See of Peter.23
Ценя успехи, которые много азиатских стран делают под их различными формами правительства, Synod Fathers также привлекли внимание к широко распространенной коррупции, существующей на различных уровнях и правительства и общества 24 Слишком часто, люди кажутся беспомощными, чтобы защититься против коррумпированных политических деятелей, судебных чиновников, администраторов и бюрократов. Однако, есть растущее понимание всюду по Азии способности людей изменить несправедливые структуры. Есть новые требования о большей социальной справедливости, о большем количестве участия в правительстве и экономической жизни, для равных возможностей в образовании и для справедливой акции в ресурсах страны. Люди становятся все более и более ощущающими свое человеческое достоинство и права и более решительные охранять их. Длинные бездействующие этнические, социальные и культурные меньшинства ищут способы стать агентами их собственного социального продвижения. Дух Бога помогает и выдерживает усилия людей преобразовать общество так, чтобы человек, тоскующий по более богатой жизни, мог быть удовлетворен как завещания Бога (cf. Jn 10:10). There are new demands for greater social justice, for more participation in government and economic life, for equal opportunities in education and for a just share in the resources of the nation. People are becoming increasingly conscious of their human dignity and rights and more determined to safeguard them. Long dormant ethnic, social and cultural minority groups are seeking ways to become agents of their own social advancement. The Spirit of God helps and sustains people’s efforts to transform society so that the human yearning for a more abundant life may be satisfied as God wills (cf. Jn 10:10).
Церковь в Азии:
Прошлое и настоящее9. История церкви в Азии столь же стара как церковь непосредственно, поскольку это было в Азии, что Иисус вдохнул Святой Дух на своих учеников и послал их в концы земли, чтобы объявить Хорошие новости и собрать сообщества сторонников. “Поскольку Отец послал меня, даже в этом случае я посылаю Вас” (Jn 20:21; см. также Mt 28:18-20; Знак 16:15-18; Lk 24:47; законы 1:8). После команды Бога Apostles проповедовали слово и основали церкви. Это может помочь напомнить некоторые элементы этой захватывающей и сложной истории. see also Mt 28:18-20; Mk 16:15-18; Lk 24:47; Acts 1:8). Following the Lord’s command, the Apostles preached the word and founded Churches. It may help to recall some elements of this fascinating and complex history.
Из Иерусалима церковь распространялась к Antioch в Рим и вне. Это достигло Эфиопии на Юге, Скифского государства на Севере и Индии на Востоке, где у традиции есть это, что Сент-Томас Апостол пошел в году 52 нашей эры и основал церкви в Южной Индии. Миссионерский дух Восточного сирийского сообщества в третьих и четвертых столетиях, с его центром в Edessa, был замечателен. Аскетические сообщества Сирии были главной силой обращения в христианство в Азии с третьего столетия вперед. Они предоставляли духовную энергию церкви, особенно во времена преследования. В конце третьего столетия Армения была первой страной в целом, которая охватит Христианство, и теперь готовится праздновать 1700-ую годовщину его крещения. К концу пятого столетия христианское сообщение достигло арабских королевств, но по многим причинам, включая подразделения среди христиан, сообщение было не в состоянии пустить корни среди этих народов. The missionary spirit of the East Syrian community in the third and fourth centuries, with its centre at Edessa, was remarkable. The ascetic communities of Syria were a major force of evangelization in Asia from the third century onwards. They provided spiritual energy for the Church, especially during times of persecution. At the end of the third century, Armenia was the first nation as a whole to embrace Christianity, and is now preparing to celebrate the 1700th anniversary of its baptism. By the end of the fifth century, the Christian message had reached the Arab kingdoms, but for many reasons, including the divisions among Christians, the message failed to take root among these peoples.
Персидские торговцы взяли Хорошие новости Китаю в пятом столетии. Первая христианская церковь была построена там в начале седьмого столетия. Во время династии T’ang (618-907 нашей эры), церковь процветала в течение почти двух столетий. Снижение этой яркой церкви в Китае к концу Первого Тысячелетия - одна из более печальных глав в истории Людей Бога на континенте. During the T’ang dynasty (618-907 A.D.), the Church flourished for nearly two centuries. The decline of this vibrant Church in China by the end of the First Millennium is one of the sadder chapters in the history of God’s People on the continent.
В тринадцатом столетии о Хороших новостях объявили монголам и туркам и китайцам еще раз. Но Христианство почти исчезло в этих регионах по ряду причин, среди них повышение Ислама, географической изоляции, отсутствия соответствующей адаптации к местным культурам, и возможно прежде всего, нехватки подготовленности, чтобы столкнуться с большими религиями Азии. Конец четырнадцатого столетия видел решительное уменьшение церкви в Азии, за исключением изолированного сообщества в Южной Индии. Церковь в Азии должна была ждать новой эры миссионерской попытки. The end of the fourteenth century saw the drastic diminution of the Church in Asia, except for the isolated community in South India. The Church in Asia had to await a new era of missionary endeavour.
Апостольские труды Сэйнт Фрэнсиса Ксавьера, основание Конгрегации Пропаганды Fide Папой Римским Грегори XV, и директивы для миссионеров, чтобы уважать и ценить местные культуры все способствовали достижению более положительных результатов в ходе шестнадцатых и семнадцатых столетий. Снова в девятнадцатом веке было возрождение миссионерской деятельности. Различные религиозные конгрегации посвятили себя искренне этой задаче. Пропаганда Fide была реорганизована. Больший акцент был сделан созданию местных церквей. Образовательные и благотворительные работы шли рука об руку с проповедованием Евангелия. Следовательно, Хорошие новости продолжали достигать большего количества людей, особенно среди бедных и неимущего, но также и тут и там среди социальной и интеллектуальной элиты. Новые попытки были предприняты к inculturate Хорошие новости, хотя они не оказались никоим образом достаточными. Несмотря на ее присутствие длиной в столетия и ее много апостольских попыток, церковь во многих местах все еще рассмотрели как иностранную Азии, и действительно часто связывалась в умах людей с колониальными державами. Various religious congregations dedicated themselves wholeheartedly to this task. Propaganda Fide was reorganized. Greater emphasis was placed upon building up the local Churches. Educational and charitable works went hand in hand with the preaching of the Gospel. Consequently, the Good News continued to reach more people, especially among the poor and the underprivileged, but also here and there among the social and intellectual elite. New attempts were made to inculturate the Good News, although they proved in no way sufficient. Despite her centuries-long presence and her many apostolic endeavours, the Church in many places was still considered as foreign to Asia, and indeed was often associated in people’s minds with the colonial powers.
Это было ситуацией накануне Второго Ватиканского Совета; но благодаря стимулу, обеспеченному Советом, новое понимание миссии рассветало и с этим большая надежда. Универсальность плана Бога спасения, миссионерской природы церкви и ответственности всех в церкви для этой задачи, так сильно подтвержденной в Декрете Совета на Миссионере церкви Активити Эд Гентес, стала структурой нового обязательства. Во время Специального Собрания Synod Fathers свидетельствовали о недавнем росте церковного сообщества среди многих различных народов в различных частях континента, и они призвали к дальнейшим миссионерским усилиям в последующие годы, тем более, что новые возможности для провозглашения Евангелия появляются в сибирском регионе и Центральных азиатских странах, которые недавно получили их независимость, такую как Казахстан, Узбекистан, Кыргызстан, Таджикистан и Туркмения 25 The universality of God’s plan of salvation, the missionary nature of the Church and the responsibility of everyone in the Church for this task, so strongly reaffirmed in the Council’s Decree on the Church’s Missionary Activity Ad Gentes, became the framework of a new commitment. During the Special Assembly, the Synod Fathers testified to the recent growth of the ecclesial community among many different peoples in various parts of the continent, and they appealed for further missionary efforts in the years to come, especially as new possibilities for the proclamation of the Gospel emerge in the Siberian region and the Central Asian countries which have recently gained their independence, such as Kazakhstan, Uzbekistan, Kyrgyzstan, Tajikistan and Turkmenistan.25
Обзор католических сообществ в Азии показывает роскошное разнообразие из-за их происхождения и исторического развития, и разнообразных духовных и литургических традиций различных Обрядов. Все же все объединены в объявлении Хороших новостей об Иисусе Христе, через христианского свидетеля, работы благотворительности и человеческой солидарности. В то время как некоторые особые церкви выполняют свою миссию в мире и свободе, другие оказываются в ситуациях насилия и конфликта, или чувствуют себя угрожаемыми другими группами по религиозным или другим причинам. В значительно разнообразном культурном мире Азии церковь сталкивается с многократными философскими, теологическими и пасторальными трудностями. Ее задача сделана более трудной фактом того, что она была меньшинством с единственным исключением Филиппины, где католики находятся в большинстве. While some particular Churches carry out their mission in peace and freedom, others find themselves in situations of violence and conflict, or feel threatened by other groups, for religious or other reasons. In the vastly diversified cultural world of Asia, the Church faces multiple philosophical, theological and pastoral challenges. Her task is made more difficult by the fact of her being a minority, with the only exception the Philippines, where Catholics are in the majority.
Безотносительно обстоятельств церковь в Азии оказывается среди народов, которые показывают интенсивное тоскование по Богу. Церковь знает, что эта тоска может только быть полностью удовлетворена Иисусом Христом, Хорошими новостями о Боге для всех стран. Synod Fathers очень стремились, чтобы это Постсинодальное Апостольское Увещевание сосредоточило внимание на этой тоске и поощрить церковь в Азии объявлять с энергией в слове и деле, что Иисус Христос - Спаситель. The Synod Fathers were very keen that this Post-Synodal Apostolic Exhortation should focus attention on this yearning and encourage the Church in Asia to proclaim with vigour in word and deed that Jesus Christ is the Saviour.
Дух Бога, всегда на работе в истории церкви в Азии, продолжает вести ее. Много положительных элементов, найденных в местных церквях, часто выдвигаемых на первый план в Синоде, усиливаются, наше ожидание “новой весенней поры христианской жизни”.26 Одна твердых причин надежды является увеличивающимся числом лучше обучаемых, восторженных и Заполненных духом непрофессионалов, которые все более знают об их определенном призвании в пределах церковного сообщества. Среди них положить законоучители заслуживают специального признания и хвалят 27 апостольские и харизматические движения, также подарок Духа, улучшение и энергия к формированию кладут мужчин и женщин, семьи и молодые 28 Ассоциации, и церковные движения, посвященные поощрению человеческого достоинства и правосудия, делают доступным и материальным универсальность евангелистского сообщения нашего принятия как дети Бога (cf. Rom 8:15-16). Among them the lay catechists deserve special recognition and praise.27 The apostolic and charismatic movements too are a gift of the Spirit, bringing new life and vigour to the formation of lay men and women, families and the young.28 Associations and ecclesial movements devoted to the promotion of human dignity and justice make accessible and tangible the universality of the evangelical message of our adoption as children of God (cf. Rom 8:15-16).
В то же самое время есть церкви при очень трудных обстоятельствах, “испытывая интенсивные испытания в практике их веры”.29, Synod Fathers были перемещены сообщениями героического свидетеля, невстряхиваемой настойчивости и устойчивого роста Католической церкви в Китае, усилиями церкви в Южной Корее, чтобы предложить помощь людям Северной Кореи, скромному устойчивому из католического сообщества во Вьетнаме, изоляции христиан в таких местах как Лаос и Мьянма, трудное сосуществование с большинством в некоторых преобладающе исламских государствах 30, Синод обратил особое внимание на ситуацию церкви в Святой земле и в Святом Городе Иерусалиме, “сердце Христианства”, 31 город, дорогой для всех детей Абрахама. Synod Fathers выражали веру, что мир области, и даже мир, зависят в значительной мере от мира и согласования, которые уклонились от Иерусалима для столь долго 32
Я не могу закончить этот краткий обзор ситуации церкви в Азии, хотя совсем не полный, не упоминая Saints и Мучеников Азии, и те, кто был признан и известные только Богу, пример которого - источник “духовного богатства и большое средство обращения в христианство”.33, Они говорят тихо, но наиболее сильно важности святости жизни и готовности предложить жизнь для Евангелия. Они - учителя и защитники, слава церкви в Азии в ее работе обращения в христианство. С целой церковью я молюсь Богу, чтобы послать еще много преданных чернорабочих, чтобы пожинать урожай душ, которые я рассматриваю как готовый и многочисленный (cf. Mt 9:37-38). В этот момент я вспоминаю то, что я написал в Redemptoris Missio:“ Бог открывается перед церковью горизонты человечества, более полно подготовленного к сеянию Евангелия”.34 Этих видений нового и многообещающего горизонта, я вижу быть выполненным в Азии, где Иисус родился и где Христианство началось. With the whole Church I pray to the Lord to send many more committed labourers to reap the harvest of souls which I see as ready and plentiful (cf. Mt 9:37-38). At this moment, I call to mind what I wrote in Redemptoris Missio: “God is opening before the Church the horizons of a humanity more fully prepared for the sowing of the Gospel”.34 This vision of a new and promising horizon I see being fulfilled in Asia, where Jesus was born and where Christianity began.
ГЛАВА II - ИИСУС СПАСИТЕЛЬ:
ПОДАРОК АЗИИПодарок Веры
10. Поскольку обсуждение Синода сложных фактов Азии разворачивалось, для всего стало все более и более очевидно, что уникальный вклад церкви в народы континента - провозглашение Иисуса Христа, истинного Бога и истинного человека, того и только Спаситель для всех народов 35, Что отличает церковь от других религиозных сообществ, является ее верой в Иисуса Христа; и она не может сохранять этот драгоценный свет веры менее чем бушелем (cf. Mt 5:15), поскольку ее миссия состоит в том, чтобы разделить тот свет со всеми.“ [Церковь] хочет предложить новую жизнь, которую она нашла в Иисусе Христе всем народам Азии, поскольку они ищут обилие жизни, так, чтобы у них могло быть то же самое товарищество с Отцом, и его Сын Иисус Христос во власти Духа”.36 Этих вер в Иисуса Христа - то, что вселяет работу проповедования христианства церкви в Азию, часто выполняемую при трудных и даже опасных обстоятельствах. Synod Fathers отметили, что, объявляя Иисуса, поскольку единственный Спаситель может представить особые трудности в их культурах, учитывая, что много азиатских религий преподают божественные самопроявления как посредническое спасение. Далекий от воспрепятствования Synod Fathers, проблемы, стоящие перед их усилиями по проповедованию христианства, были еще большим стимулом в том, чтобы стремиться передать “веру, что церковь в Азии унаследовала Apostles и держится одинаковых взглядов с церковью всех поколений и мест”.3 37 Действительно они выражали осуждение, что “сердце церкви в Азии будет беспокойно, пока вся Азия не найдет свой отдых в мире Христа, Повышенного Бога”.38 Mt 5:15), for her mission is to share that light with everyone. “[The Church] wants to offer the new life she has found in Jesus Christ to all the peoples of Asia as they search for the fullness of life, so that they can have the same fellowship with the Father and his Son Jesus Christ in the power of the Spirit”.36 This faith in Jesus Christ is what inspires the Church’s evangelizing work in Asia, often carried out in difficult and even dangerous circumstances. The Synod Fathers noted that proclaiming Jesus as the only Saviour can present particular difficulties in their cultures, given that many Asian religions teach divine self-manifestations as mediating salvation. Far from discouraging the Synod Fathers, the challenges facing their evangelizing efforts were an even greater incentive in striving to transmit “the faith that the Church in Asia has inherited from the Apostles and holds with the Church of all generations and places”.37 Indeed they expressed the conviction that “the heart of the Church in Asia will be restless until the whole of Asia finds its rest in the peace of Christ, the Risen Lord”.38
Вера церкви в Иисуса - полученный подарок и подарок, который будет разделен; это - самый большой подарок, который церковь может предложить Азии. Разделение правды Иисуса Христа с другими является торжественной обязанностью всех, кто получил подарок веры. В моем Энкикликэл Леттере Редемпторисе Миссио я написал, что “церковь, и каждый человек Кристиан в пределах нее, возможно, не сохраняют скрытыми или монополизируют эту новизну и богатство, которое было получено от щедрости Бога, чтобы быть сообщенным всему человечеству”.39 В том же самом Письме, которое я написал: “Те, кто включен в Католическую церковь, должны ощутить их привилегию и по той самой причине их большее обязательство явления свидетелем веры и христианской жизни как обслуживание их братьям и сестрам и как подходящий ответ Богу”.40 Sharing the truth of Jesus Christ with others is the solemn duty of all who have received the gift of faith. In my Encyclical Letter Redemptoris Missio, I wrote that “the Church, and every individual Christian within her, may not keep hidden or monopolize this newness and richness which has been received from God’s bounty in order to be communicated to all mankind”.39 In the same Letter I wrote: “Those who are incorporated in the Catholic Church ought to sense their privilege and for that very reason their greater obligation of bearing witness to the faith and to the Christian life as a service to their brothers and sisters and as a fitting response to God”.40
Глубоко убежденный в этом, Synod Fathers одинаково ощущали свою личную ответственность схватить посредством исследования, молитвы и отражения бесконечная правда Иисуса, чтобы принести ее власть и живучесть, чтобы опереться на настоящие и будущие проблемы обращения в христианство в Азии.
Иисус Христос, Бог-человек, Который Экономит
11. Scriptures свидетельствуют, что Иисус жил подлинно человеческая жизнь. Иисус, которого мы объявляем как единственный Спаситель, шел земля как Бог-человек в полном владении человеческой натурой. Он походил на нас во всех вещах кроме греха. Родившийся Девственной Матерью в скромной среде в Вифлееме, он был столь же беспомощен как любой другой младенец, и даже перенес судьбу беженца, бегущего из гнева безжалостного лидера (cf. Mt 2:13-15). Он подвергался человеческим родителям, которые не всегда понимали его пути, но кому он доверял и кому он любовно повиновался (cf. Lk 2:41-52). Постоянно в молитве, он был в интимных отношениях с Богом, к которому он обратился как Абба, "Отец", к тревоге его слушателей (cf. Jn 8:34-59). He was like us in all things except sin. Born of a Virgin Mother in humble surroundings at Bethlehem, he was as helpless as any other infant, and even suffered the fate of a refugee fleeing the wrath of a ruthless leader (cf. Mt 2:13-15). He was subject to human parents who did not always understand his ways, but in whom he trusted and whom he lovingly obeyed (cf. Lk 2:41-52). Constantly at prayer, he was in intimate relationship with God whom he addressed as Abba, “Father”, to the dismay of his listeners (cf. Jn 8:34-59).
Он был близко к бедным, забытому и непритязательному, объявляя, что они были действительно благословлены, поскольку Бог был с ними. Он поел с грешниками, уверяя их, что за столом Отца было место для них, когда они повернулись от их греховных путей и возвратились ему. Касаясь грязного и позволяющего их, чтобы коснуться его, он позволял им знать близость Бога. Он оплакивал мертвого друга, он вернул мертвого сына своей овдовевшей матери, он приветствовал детей, и он вымыл ноги своих учеников. Божественное сострадание никогда не было так немедленно доступно. Touching the unclean and allowing them to touch him, he let them know the nearness of God. He wept for a dead friend, he restored a dead son to his widowed mother, he welcomed children, and he washed the feet of his disciples. Divine compassion had never been so immediately accessible.
Больное, хромое, слепое, тугоухий и немое все опытное исцеление и прощение при его прикосновении. Как его самые близкие компаньоны и сотрудники он выбрал необычную группу, в которой рыбаки смешались с налоговыми инспекторами, Фанатиками с людьми, нетренированными в Законе, и женщинах также. Новая семья создавалась под всеобъемлющей и удивительной любовью Отца. Иисус проповедовал просто, используя примеры от повседневной жизни, чтобы говорить о любви Бога и его Королевстве; и люди признали, что он говорил с властью. A new family was being created under the Father’s all-embracing and surprising love. Jesus preached simply, using examples from everyday life to speak of God’s love and his Kingdom; and the people recognized that he spoke with authority.
Все же он обвинялся в том, что он богохульник, нарушитель священного Закона, нарушение общественного порядка, которое будет устранено. После испытания, основанного на лжесвидетельстве (cf. Знак 14:56), он был приговорен, чтобы умереть как преступник на Кресте и, оставлен и оскорблен, он казался отказом. Он был торопливо похоронен в заимствованной могиле. Но в третий день после этой смерти, и несмотря на бдительность охранников, могила была сочтена пустой! Иисус, воскресший, затем появился своим ученикам прежде, чем возвратиться к Отцу, из которого он произошел. Mk 14:56), he was sentenced to die as a criminal on the Cross and, forsaken and humiliated, he seemed a failure. He was hastily buried in a borrowed tomb. But on the third day after this death, and despite the vigilance of the guards, the tomb was found empty! Jesus, risen from the dead, then appeared to his disciples before returning to the Father from whom he had come.
Со всеми христианами мы полагаем, что эта особая жизнь, в одном смысле, столь обычном и простом, в другом смысле, столь совершенно поразительном и окутанном тайной, сопровожденной в историю человечества, которую Царство Божие и “принесло своей власти коснуться каждого аспекта человеческой жизни и общества, которое окружает грех и смерть”.41 Через его слова и действия, особенно в его страдании, смерти и восстановлении, Иисус, выполнила желание его Отца, чтобы примирить все человечество с собой, после того, как первородный грех создал разрыв в отношениях между Создателем и его созданием. На Кресте он брал себя грехи мира — мимо, настоящее и будущее. Сент-Пол напоминает нам, что мы были мертвы в результате наших грехов, и его смерть привела нас в чувство снова:“ Бог сделал [нас] живой вместе с ним, простив нам все наши нарушения границы, аннулировав связь, которая противостояла нам с ее юридическими требованиями; это он откладывал, пригвождая это к кресту” (полковник 2:13-14). Таким образом спасение было запечатано раз и навсегда. Иисус - наш Спаситель в самом полном значении слова, потому что его слова и работы, особенно его восстановление от мертвых, показали его, чтобы быть Сыном Бога, предсуществующего Word, кто правит навсегда как Бог и Мессия. Saint Paul reminds us that we were dead as a result of our sins and his death has brought us to life again: “God made [us] alive together with him, having forgiven us all our trespasses, having cancelled the bond which stood against us with its legal demands; this he set aside, nailing it to the cross” (Col 2:13-14). In this way, salvation was sealed once and for all. Jesus is our Saviour in the fullest sense of the word because his words and works, especially his resurrection from the dead, have revealed him to be the Son of God, the pre-existent Word, who reigns for ever as Lord and Messiah.
Человек и Миссия Сына Бога
12. "Скандал" Христианства - вера, что все-святой, всесильный и всезнающий Бог брал себя наша человеческая натура и выносил страдание и смерть, чтобы выиграть спасение для всех людей (cf. 1 Боже мой 1:23). Вера, которую мы получили, объявляет, что Иисус Христос показал и достиг плана Отца экономии мира и всего человечества из-за, "кто он” и, "что он делает из-за того, кто он”.“ Кто он” и, "что он действительно” приобретает их полное значение только когда установлено в пределах тайны Триединого Бога. Это было постоянное беспокойство моего Понтификата, чтобы напомнить верующему общины жизни Святой Троицы и единства этих трех Человек в плане создания и выкупа. Мой Спаситель Циркуляров Хоминис, Погружения в Misericordia и Dominum и Vivificantem - размышления о Сыне, Отце и Святом Духе соответственно и на их ролях в божественном плане спасения. Мы не можем однако изолировать или отделить одного Человека от других, так как каждый показан только в пределах общины жизни и действия Троицы. Действие экономии Иисуса возникает в общине Божественности, и открывает путь ко всем, кто верит в него, чтобы вступить в близкую общину с Троицей и друг с другом в Троице. The faith we have received declares that Jesus Christ revealed and accomplished the Father’s plan of saving the world and the whole of humanity because of “who he is” and “what he does because of who he is”. “Who he is” and “what he does” acquire their full meaning only when set within the mystery of the Triune God. It has been a constant concern of my Pontificate to remind the faithful of the communion of life of the Blessed Trinity and the unity of the three Persons in the plan of creation and redemption. My Encyclical Letters Redemptor Hominis, Dives in Misericordia and Dominum et Vivificantem are reflections on the Son, the Father and the Holy Spirit respectively and on their roles in the divine plan of salvation. We cannot however isolate or separate one Person from the others, since each is revealed only within the communion of life and action of the Trinity. The saving action of Jesus has its origin in the communion of the Godhead, and opens the way for all who believe in him to enter into intimate communion with the Trinity and with one another in the Trinity.
“Он, кто видел меня, видел Отца”, требует Иисус (Jn 14:9). В одном только Иисусе Христе живет обилие Бога в физической форме (cf. Полковник 2:9), устанавливая его как уникальный и абсолютный Word экономии Бога (cf. Heb 1:1-4). Как категорический Word Отца, Иисус делает Бога, и его экономия будет известный самым полным возможным способом. “Никто не приезжает к Отцу, но мной”, говорит Иисус (Jn 14:6). Он - “Путь, и Правда, и Жизнь” (Jn 14:6), потому что, поскольку сам он говорит, “Отец, который живет во мне, делает свои работы” (Jn 14:10). Только в человеке Иисуса делает Слово Господне спасения, появляются во всем его обилии, возвещая заключительный возраст (cf. Heb 1:1-2). Таким образом, в первые дни церкви, Питер мог объявить: “Есть спасение ни в ком больше, поскольку нет никакого другого имени под небесами, данными среди мужчин, которыми мы должны быть спасены” (законы 4:12). Col 2:9), establishing him as the unique and absolute saving Word of God (cf. Heb 1:1-4). As the Father’s definitive Word, Jesus makes God and his saving will known in the fullest way possible. “No one comes to the Father but by me”, Jesus says (Jn 14:6). He is “the Way, and the Truth, and the Life” (Jn 14:6), because, as he himself says, “the Father who dwells in me does his works” (Jn 14:10). Only in the person of Jesus does God’s word of salvation appear in all its fullness, ushering in the final age (cf. Heb 1:1-2). Thus, in the first days of the Church, Peter could proclaim: “There is salvation in no one else, for there is no other name under heaven given among men by which we must be saved” (Acts 4:12).
Миссия Спасителя достигла своей кульминации в Пасхальной Тайне. На Кресте, когда “он протянул свои руки между небесами и землей в постоянном признаке [Отец] соглашение”, 42 Иисуса произнес свой финал, обращаются к Отцу, чтобы простить грехи человечества: “Отец, простите им; поскольку они знают не то, что они делают” (Lk 23:34). Иисус разрушил грех властью его любви к его Отцу и ко всему человечеству. Он брал себя раны, причиненные человечеству грехом, и он предложил выпуск через преобразование. Первые плоды этого очевидны в кающемся воре, висящем около него на другом кресте (cf. Lk 23:43). Его последнее произнесение было криком преданного Сына:“ Отец, в Ваши руки я передаю свой дух” (Lk 23:46). В этом высшем выражении любви он поручал свою целую жизнь и миссию в руки Отца, который послал его. Таким образом он передал Отцу все создание и все человечество, чтобы быть принятым наконец им в сострадательной любви. “Father, forgive them; for they know not what they do” (Lk 23:34). Jesus destroyed sin by the power of his love for his Father and for all mankind. He took upon himself the wounds inflicted on humanity by sin, and he offered release through conversion. The first fruits of this are evident in the repentant thief hanging beside him on another cross (cf. Lk 23:43). His last utterance was the cry of the faithful Son: “Father, into your hands I commit my spirit” (Lk 23:46). In this supreme expression of love he entrusted his whole life and mission into the hands of the Father who had sent him. Thus he handed over to the Father the whole of creation and all humanity, to be accepted finally by him in compassionate love.
Все, что Сын и достиг, принято Отцом, который тогда предлагает этот подарок миру в процессе подъема Иисуса от мертвых, и урегулирование его справа от него вручают, где у греха и смерти нет власти больше. Через Пасхальную Жертву Иисуса Отец безвозвратно предлагает согласование и обилие жизни к миру. Этот экстраординарный подарок мог только проникнуть через любимого Сына, который один был способен к полностью отвечанию на любовь Отца, отклоненную грехом. В Иисусе Христе, через власть Святого Духа, мы узнаем того Бога, не отдаленно, выше и кроме человека, но очень рядом, действительно объединено каждому человеку и всему человечеству во всех ситуациях жизни. Это - сообщение, которое Христианство предлагает миру, и это - источник несравнимого комфорта и надежды на всех сторонников. This extraordinary gift could only come through the beloved Son, who alone was capable of fully responding to the Father’s love, rejected by sin. In Jesus Christ, through the power of the Holy Spirit, we come to know that God is not distant, above and apart from man, but is very near, indeed united to every person and all humanity in all of life’s situations. This is the message which Christianity offers to the world, and it is a source of incomparable comfort and hope for all believers.
Иисус Христос:
Правда Человечества13. Как делает человечество Иисуса, и невыразимая тайна Воплощения Сына Отца проливала свет на условия человеческого существования? Истинный Сын Бога не только показал полностью Отца и его план спасения; он также “полностью показывает человека себе”.43 Его слов, и действия, и прежде всего его Смерть и Воскресение, показывают глубины того, что это означает быть человеческим. Через Иисуса человек может наконец знать правду о себе. Совершенно человеческая жизнь Иисуса, посвященная полностью любви и обслуживанию Отца и человека, показывает, что призвание каждого человека должно получить любовь и дать любовь взамен. В Иисусе мы поражаемся неистощимой способности человеческого сердца любить Бога и человека, даже когда это влечет за собой большое страдание. Прежде всего, именно на Кресте Иисус ломает власть самоубийственного сопротивления любить, который грех причиняет нам. На его части Отец отвечает, воспитывая Иисуса как первенец всех предопределенные, чтобы быть приспособленным изображению его Сына (cf. Rom 8:29). В тот момент Иисус стал раз и навсегда и открытием и выполнением человечества, обновленного и возобновленного согласно плану Бога. В Иисусе тогда, мы обнаруживаем величие и достоинство каждого человека в сердце Бога, который создал человека по его собственному подобию (cf. Генерал 1:26), и мы находим происхождение нового создания, которым мы стали через его изящество. he also “fully reveals man to himself”.43 His words and actions, and above all his Death and Resurrection, reveal the depths of what it means to be human. Through Jesus, man can finally know the truth of himself. Jesus’ perfectly human life, devoted wholly to the love and service of the Father and of man, reveals that the vocation of every human being is to receive love and give love in return. In Jesus we marvel at the inexhaustible capacity of the human heart to love God and man, even when this entails great suffering. Above all, it is on the Cross that Jesus breaks the power of the self-destructive resistance to love which sin inflicts upon us. On his part, the Father responds by raising Jesus as the first-born of all those predestined to be conformed to the image of his Son (cf. Rom 8:29). At that moment, Jesus became once and for all both the revelation and the accomplishment of a humanity re-created and renewed according to the plan of God. In Jesus then, we discover the greatness and dignity of each person in the heart of God who created man in his own image (cf. Gen 1:26), and we find the origin of the new creation which we have become through his grace.
Второй Ватиканский Совет учил, что “его Воплощением, он, Сын Бога, определенным способом объединили себя с каждым человеком”.44 В этой глубокой способности проникновения в суть, Synod Fathers видели окончательный источник надежды и силы для людей Азии в их борьбе и неуверенности. Когда мужчины и женщины отвечают живущей верой к предложению Бога любви, его присутствие приносит любовь и мир, преобразовывая человеческое сердце изнутри. В Спасителе Хоминисе я написал, что “выкуп мира — эта огромная тайна любви, в которой создание возобновлено —, в его самом глубоком корне, обилии правосудия в человеческом сердце — Сердце Родившегося первым Сына — чтобы это могло стать правосудием в сердцах многих людей, предопределенных от вечности в Родившемся первым Сыне, чтобы быть детьми Бога, и призвало к изяществу, названному, чтобы любить”.45 In Redemptor Hominis I wrote that “the redemption of the world—this tremendous mystery of love in which creation is renewed—is, at its deepest root, the fullness of justice in a human Heart—the Heart of the First-born Son—in order that it may become justice in the hearts of many human beings, predestined from eternity in the First-born Son to be children of God and called to grace, called to love”.45
Таким образом миссия Иисуса не только восстановила общину между Богом и человечеством; это также установило новую общину между людьми, отчуждаемыми от друг друга из-за греха. Вне всех подразделений Иисус позволяет людям жить как братья и сестры, признавая отца-одиночку, который находится на небесах (cf. Mt 23:9). В нем новая гармония появилась, в который “нет ни еврея, ни грека, … ни раб, ни свободный, … ни мужчина, ни женщина, поскольку Вы - все один в Христе Иисусе” (Девочка 3:28). Иисус - наш мир, “кто сделал нас обоих один, и сломал делящуюся стену враждебности” (Эф 2:14). Во все, что он сказал и сделал, Иисус, было голосом Отца, кистями и руками, собирая детей всего Бога в одну семью любви. Он просил, что его ученики могли бы жить в общине, как он находится в общине с Отцом (cf. Jn 17:11). Среди его последних слов мы слышим, что он говорит:“ Поскольку Отец любил меня, так любите меня Вы; пребывайте в моей любви …, Это - моя заповедь, что Вы любите друг друга, как я любил Вас” (Jn 15:9, 12). Посланный Богом общины и являющийся действительно Богом и действительно человеком, Иисус установил общину между небесами и землей в его самой личности. Это - наша вера, что “в нем все обилие Бога было радо жить, и через него, чтобы урегулировать с собой все вещи, ли на земле или на небесах, заключая мир кровью его Креста” (полковник 1:19-20). Спасение может быть сочтено в человеке Сына Бога, сделанного человеком и миссией, порученной ему одним как Сын, миссия обслуживания и любви к жизни всех. Вместе с церковью во всем мире, церковь в Азии объявляет правду веры: “Есть один Бог, и есть один посредник между Богом и мужчинами, человеком Христом Иисусом, который дал себя как выкуп для всех” (1 Тим 2:5-6). Beyond all divisions, Jesus makes it possible for people to live as brothers and sisters, recognizing a single Father who is in heaven (cf. Mt 23:9). In him, a new harmony has emerged, in which “there is neither Jew nor Greek, … neither slave nor free, … neither male nor female, for you are all one in Christ Jesus” (Gal 3:28). Jesus is our peace, “who has made us both one, and has broken down the dividing wall of hostility” (Eph 2:14). In all that he said and did, Jesus was the Father’s voice, hands and arms, gathering all God’s children into one family of love. He prayed that his disciples might live in communion just as he is in communion with the Father (cf. Jn 17:11). Among his last words we hear him say: “As the Father has loved me, so have I loved you; abide in my love… This is my commandment, that you love one another as I have loved you” (Jn 15:9, 12). Sent by the God of communion and being truly God and truly man, Jesus established communion between heaven and earth in his very person. It is our faith that “in him all the fullness of God was pleased to dwell, and through him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven, making peace by the blood of his Cross” (Col 1:19-20). Salvation can be found in the person of the Son of God made man and the mission entrusted to him alone as the Son, a mission of service and love for the life of all. Together with the Church throughout the world, the Church in Asia proclaims the truth of faith: “There is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus who gave himself as a ransom for all” (1 Tim 2:5-6).
Уникальность и Универсальность Спасения в Иисусе
14. Synod Fathers вспоминали, что предсуществующий Word, вечно единственно рожденный Сын Бога, “уже присутствовал в создании, в истории и в каждом человеке, тоскующем хорошему”.46 Через Word, существующий к космосу даже прежде, чем Воплощение, мир оказался (cf. Jn 1:1-4, 10; полковник 1:15-20). Но поскольку истинный Word, кто жил, умер и воскрес, Иисус Христос теперь объявлен как выполнение всего создания всей истории, и всего человека, тоскующего по обилию Воскресшей жизни 47, Иисус Христос “присутствует ко всем и ко всему созданию новым и таинственным способом”.48 В нем, “подлинные ценности всех религиозных и культурных традиций, такие как милосердие и подчинение к желанию Бога, сострадания и прямоты, отказа от насилия и справедливости, сыновнего благочестия и гармонии с созданием находят свое обилие и реализацию”.49 С первого момента времени к его концу, Иисус - один универсальный Посредник. Даже для тех, кто явно не выражает веру в него как Спаситель, спасение стало изяществом от Иисуса Христа посредством коммуникации Святого Духа. Col 1:15-20). But as the incarnate Word who lived, died and rose from the dead, Jesus Christ is now proclaimed as the fulfilment of all creation, of all history, and of all human yearning for fullness of life.47 Risen from the dead, Jesus Christ “is present to all and to the whole of creation in a new and mysterious way”.48 In him, “authentic values of all religious and cultural traditions, such as mercy and submission to the will of God, compassion and rectitude, non-violence and righteousness, filial piety and harmony with creation find their fullness and realization”.49 From the first moment of time to its end, Jesus is the one universal Mediator. Even for those who do not explicitly profess faith in him as the Saviour, salvation comes as a grace from Jesus Christ through the communication of the Holy Spirit.
Мы полагаем, что Иисус Христос, истинный Бог и истинный человек, является одним Спасителем, потому что он один — Сын — достигал универсального плана Отца спасения. Как категорическое проявление тайны любви Отца ко всем, Иисус действительно уникален, и “точно эта уникальность Христа дает ему абсолютное и универсальное значение, посредством чего, принадлежа истории, он остается центром истории и целью”.50
Никакой человек, никакая страна, никакая культура не непроницаема для обращения Иисуса, который говорит от самого сердца условий человеческого существования. “Именно его жизнь говорит, его человечество, его преданность правде, его всеобъемлющая любовь. Кроме того его смерть на Кресте говорит — то есть непостижимая глубина его страдания и отказа”.51 Рассмотрений Иисус в его человеческой натуре, народы Азии находят, что их самые глубокие вопросы ответили, их выполненные надежды, их вздымаемое достоинство и их завоеванное отчаяние. Иисус - Хорошие новости для мужчин и женщин каждого раза и места в их поиске значения существования и для правды их собственного человечества. Furthermore, his death on the Cross speaks—that is to say the inscrutable depth of his suffering and abandonment”.51 Contemplating Jesus in his human nature, the peoples of Asia find their deepest questions answered, their hopes fulfilled, their dignity uplifted and their despair conquered. Jesus is the Good News for the men and women of every time and place in their search for the meaning of existence and for the truth of their own humanity.
ГЛАВА III - СВЯТОЙ ДУХ:
БОГ И ДАЮЩИЙ ЖИЗНИДух Бога в Создании и Истории
15. Если верно, что значение экономии Иисуса может быть понято только в контексте его открытия плана Троицы спасения, то из этого следует, что Святой Дух - абсолютно жизненно важная часть тайны Иисуса и спасения, которое он приносит. Synod Fathers сделали частые ссылки на роль Святого Духа в истории спасения, отмечая, что ложное разделение между Избавителем и Святым Духом подвергнет опасности правду Иисуса как один Спаситель всех.
В христианской Традиции Святой Дух всегда связывался с жизнью и предоставлением жизни. Кредо Nicene-Constantinopolitan называет Святой Дух “Богом, Дающим Жизни”. Не удивительно, поэтому, что много интерпретаций счета создания в Происхождении видели Святой Дух на могущественном ветру, который несся по водам (cf. Генерал 1:2). Святой Дух присутствует с первого момента создания, первого проявления любви к Триединому Богу, и всегда присутствует в мире как его живительная сила 52, Так как создание - начало истории, Дух - в некотором смысле скрытая власть на работе в истории, ведя это в способах правды и совершенства. It is not surprising, therefore, that many interpretations of the creation account in Genesis have seen the Holy Spirit in the mighty wind that swept over the waters (cf. Gen 1:2). The Holy Spirit is present from the first moment of creation, the first manifestation of the love of the Triune God, and is always present in the world as its life-giving force.52 Since creation is the beginning of history, the Spirit is in a certain sense a hidden power at work in history, guiding it in the ways of truth and goodness.
Открытие человека Святого Духа, взаимной любви к Отцу и Сыну, является надлежащим для Нового Завета. В христианской мысли он замечен как wellspring жизни для всех существ. Создание - свободная коммуникация Богом любви, коммуникация, которая, ни из чего, не создает все. Нет ничего, создал, который не заполнен непрерывным обменом любовью, которая отмечает самую внутреннюю жизнь Троицы, заполнился, который является со Святым Духом: “Дух Бога заполнил мир” (Висконсин 1:7). Присутствие Духа в создании производит порядок, гармонию и взаимозависимость во всем, что существует. Creation is God’s free communication of love, a communication which, out of nothing, brings everything into being. There is nothing created that is not filled with the ceaseless exchange of love that marks the innermost life of the Trinity, filled that is with the Holy Spirit: “the Spirit of the Lord has filled the world” (Wis 1:7). The presence of the Spirit in creation generates order, harmony and interdependence in all that exists.
Созданный по подобию Бога, люди становятся местожительством Духа по-новому, когда они подняты до достоинства божественного принятия (cf. Девочка 4:5). Рожденный заново в крещении, они испытывают присутствие и власть Духа, не так же, как Автор Жизни, но как Тот, кто очищает и экономит, производя фрукты “любви, радости, мира, терпения, доброты, совершенства, верности, мягкости, самообладание” (Девочка 5:22-23). Эти фрукты Духа - знак, что “Любовь бога вылили в наши сердца через Святой Дух, кто был дан нам” (Rom 5:5). Когда принято в свободе, эта любовь делает мужчин и женщин видимыми инструментами непрерывной деятельности невидимого Духа. Прежде всего, эта новая способность дать и получить любовь свидетельствует о внутреннем присутствии и власти Святого Духа. Как следствие преобразования и воссоздания, которое он производит в сердцах людей и умах, Дух влияет на человеческие общества и культуры 53 “Действительно, Дух в происхождении благородных идеалов и обязательств, которые приносят пользу человечеству на его поездке через историю. ‘Дух Бога с изумительным предвидением направляет курс возрастов и возобновляет лицо земли’”.54 Reborn in Baptism, they experience the presence and power of the Spirit, not just as the Author of Life but as the One who purifies and saves, producing fruits of “love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control” (Gal 5:22-23). These fruits of the Spirit are the sign that “God’s love has been poured into our hearts through the Holy Spirit who has been given to us” (Rom 5:5). When accepted in freedom, this love makes men and women visible instruments of the unseen Spirit’s ceaseless activity. It is above all this new capacity to give and receive love which testifies to the interior presence and power of the Holy Spirit. As a consequence of the transformation and re-creation which he produces in people’s hearts and minds, the Spirit influences human societies and cultures.53 “Indeed, the Spirit is at the origin of the noble ideals and undertakings which benefit humanity on its journey through history. ‘The Spirit of God with marvellous foresight directs the course of the ages and renews the face of the earth’”.54
После лидерства Вторым Ватиканским Советом Synod Fathers привлекли внимание к многократному и разнообразному действию Святого Духа, кто непрерывно сеет семена правды среди всех народов, их религий, культур и основных положений 55, Это означает, что эти религии, культуры и основные положения способны к помощи людям, индивидуально и все вместе, чтобы работать против зла и служить жизни и всему, что хорошо. Силы смерти изолируют людей, общества и религиозные сообщества от друг друга, и производят подозрение и конкуренцию то лидерство, чтобы находиться в противоречии. Святой Дух, в отличие от этого, выдерживает людей в их поиске взаимопонимания и принятия. Синод был поэтому правильным видеть Дух Бога как главный агент диалога церкви со всеми народами, культурами и религиями. The Holy Spirit, by contrast, sustains people in their search for mutual understanding and acceptance. The Synod was therefore right to see the Spirit of God as the prime agent of the Church’s dialogue with all peoples, cultures and religions.
Святой Дух и Воплощение Word
16. Под руководством Духа история спасения разворачивается на стадии мира, действительно космоса, согласно вечному плану Отца. Тот план, начатый Духом в самом начале создания, показан в Ветхом Завете, принесен к выполнению через изящество Иисуса Христа, и продолжен в новом создании тем же самым Духом, пока Бог не приезжает снова в славу в конце времени 56, Воплощение Сына Бога - высшая работа Святого Духа: “Концепция и рождение Иисуса Христа - фактически самая большая работа, выполненная Святым Духом в истории создания и спасения: высшее изящество — ‘изящество союза’, источник любого изящества”.57 Воплощение - случай, в котором Бог собирает в новый и категорический союз с собой не только человека, но и все создание и всю историю 58 “The conception and birth of Jesus Christ are in fact the greatest work accomplished by the Holy Spirit in the history of creation and salvation: the supreme grace—‘the grace of union’, source of every other grace”.57 The Incarnation is the event in which God gathers into a new and definitive union with himself not only man but the whole of creation and all of history.58
Будучи задуманным в матке Девы Марии властью Духа (cf. Lk 1:35; Mt 1:20), Иисус Назарета, Мессия и только Спаситель, был переполнен Святым Духом. Дух спускался на него в его крещении (cf. Знак 1:10) и ведомый его в дикую местность, которая будет усилена перед его общественным министерством (cf. Знак 1:12; Lk 4:1; Mt 4:1). В синагоге в Назарете он начал свое пророческое министерство, обращаясь к себе видение Исайи помазания Духа, которое приводит к проповедованию хороших новостей бедным, свободы пленникам и время, приемлемое для Бога (cf. Lk 4:18-19). Властью Духа Иисус излечил больное и бросок демоны как знак, что Царство Божие прибыло (cf. Mt 12:28). После воскресания он передал ученикам Святой Дух, кого он обещал вылить на церкви, когда он возвратился к Отцу (cf. Jn 20:22-23). Mt 1:20), Jesus of Nazareth, the Messiah and only Saviour, was filled with the Holy Spirit. The Spirit descended upon him at his baptism (cf. Mk 1:10) and led him into the wilderness to be strengthened before his public ministry (cf. Mk 1:12; Lk 4:1; Mt 4:1). In the synagogue at Nazareth he began his prophetic ministry by applying to himself Isaiah’s vision of the Spirit’s anointing which leads to the preaching of good news to the poor, freedom to captives and a time acceptable to the Lord (cf. Lk 4:18-19). By the power of the Spirit, Jesus healed the sick and cast out demons as a sign that the Kingdom of God had come (cf. Mt 12:28). After rising from the dead, he imparted to the disciples the Holy Spirit whom he had promised to pour out on the Church when he returned to the Father (cf. Jn 20:22-23).
Все это показывает, как миссия экономии Иисуса имеет безошибочную марку присутствия Духа: жизнь, новая жизнь. Между посылкой Сына от Отца и посылкой Духа от Отца и Сына, есть близкая и жизненная связь 59, действие Духа в создании и истории человечества приобретает в целом новое значение в его действии в жизни и миссии Иисуса. “Семена Word”, посеявшего Духом, готовят все создание, историю и человека для полной зрелости в Christ.60 Between the sending of the Son from the Father and the sending of the Spirit from the Father and the Son, there is a close and vital link.59 The action of the Spirit in creation and human history acquires an altogether new significance in his action in the life and mission of Jesus. The “seeds of the Word” sown by the Spirit prepare the whole of creation, history and man for full maturity in Christ.60
Synod Fathers выразили беспокойство о тенденции отделить деятельность Святого Духа от того из Иисуса Спаситель. Отвечая на их беспокойство, я повторяю здесь, что я написал в Redemptoris Missio: “[Дух] является … не альтернатива Христу, и при этом он не заполняет своего рода пустоту, которая иногда предлагается в качестве существующей между Христом и Logos. Независимо от того, что Дух вызывает в человеческих сердцах и в истории народов, в культурах и религиях служит подготовкой к Евангелию и может только быть понят относительно Христа, Word, кто взял плоть властью Духа ‘так, чтобы как совершенно человеческий он спас всех людей и подвел итог всех вещей”. 61 “[The Spirit] is … not an alternative to Christ, nor does he fill a sort of void which is sometimes suggested as existing between Christ and the Logos. Whatever the Spirit brings about in human hearts and in the history of peoples, in cultures and religions serves as a preparation for the Gospel and can only be understood in reference to Christ, the Word who took flesh by the power of the Spirit ‘so that as perfectly human he would save all human beings and sum up all things’”.61
Универсальное присутствие Святого Духа поэтому не может служить оправданием за отказ объявить Иисуса Христа явно как тот и только Спасителя. Напротив, универсальное присутствие Святого Духа неотделимо от универсального спасения в Иисусе. Присутствие Духа в создании и истории указывает Иисусу Христу, в котором создание и история искуплены и выполнены. Присутствие и действие Духа и перед Воплощением и в наивысший момент Пентекоста всегда указывают Иисусу и спасению, которое он приносит. Таким образом, также универсальное присутствие Святого Духа никогда не может отделяться от его деятельности в пределах Тела Христа, церкви 62 The presence of the Spirit in creation and history points to Jesus Christ in whom creation and history are redeemed and fulfilled. The presence and action of the Spirit both before the Incarnation and in the climactic moment of Pentecost point always to Jesus and to the salvation he brings. So too the Holy Spirit’s universal presence can never be separated from his activity within the Body of Christ, the Church.62
Святой Дух и Тело Христа
17. Святой Дух сохраняет неизменно связь общины между Иисусом и его церковью. Жилье в ней как в храме (cf. 1 Боже мой 3:16), Дух ведет церковь, прежде всего, к обилию правды об Иисусе. Тогда, это - Дух, кто уполномочивает церковь продолжать миссию Иисуса, во-первых свидетельствуя Иисусу непосредственно, таким образом выполняя, что он обещал перед своей смертью и восстановлением, что пошлет Дух своим ученикам так, чтобы они могли бы явиться свидетелем его (cf. Jn 15:26-27). Работа Духа в церкви должна также свидетельствовать, что сторонники - усыновленные дети Бога, предназначенного, чтобы унаследовать спасение, обещанное обилие общины с Отцом (cf. Rom 8:15-17). Обеспечивая церковь различной харизмой и подарками, Дух заставляет церковь вырасти в общине как одно тело, составленное из многих различных частей (cf. 1 Боже мой 12:4; Эф 4:11-16). Дух собирает в единство все виды людей, с их различной таможней, ресурсами и талантами, делая церковь признак общины всего человечества под руководством Christ.63, Дух формирует церковь как сообщество свидетелей, которые, через его власть, свидетельствуют Иисусу Спасителя (cf. Законы 1:8). В этом смысле Святой Дух - главный агент обращения в христианство. От этого Synod Fathers могли прийти к заключению, что, так же, как земное министерство Иисуса было достигнуто во власти Святого Духа, “тот же самый Дух был дан церкви Отцом и Сыном в Пятидесятнице, чтобы принести к миссии Иисуса завершения любви и обслуживания в Азии”.64 1 Cor 3:16), the Spirit guides the Church, first of all, to the fullness of truth about Jesus. Then, it is the Spirit who empowers the Church to continue Jesus’ mission, in the first place by witnessing to Jesus himself, thus fulfilling what he had promised before his death and resurrection, that he would send the Spirit to his disciples so that they might bear witness to him (cf. Jn 15:26-27). The work of the Spirit in the Church is also to testify that believers are the adopted children of God destined to inherit salvation, the promised fullness of communion with the Father (cf. Rom 8:15-17). Endowing the Church with different charisms and gifts, the Spirit makes the Church grow in communion as one body made up of many different parts (cf. 1 Cor 12:4; Eph 4:11-16). The Spirit gathers into unity all kinds of people, with their different customs, resources and talents, making the Church a sign of the communion of all humanity under the headship of Christ.63 The Spirit shapes the Church as a community of witnesses who, through his power, bear testimony to Jesus the Saviour (cf. Acts 1:8). In this sense, the Holy Spirit is the prime agent of evangelization. From this the Synod Fathers could conclude that, just as the earthly ministry of Jesus was accomplished in the power of the Holy Spirit, “the same Spirit has been given to the Church by the Father and the Son at Pentecost to bring to completion Jesus’ mission of love and service in Asia”.64
План Отца относительно спасения человека не заканчивается смертью и восстановлением Иисуса. Подарком Духа Христа фрукты его миссии экономии предлагаются через церковь всем народам всех случаев через провозглашение Евангелия и любящее обслуживание человеческого рода. Как Второй Ватиканский Совет заметил, “церковь заставляет Святой Дух внести своя вклад в полную реализацию плана Бога, который составил Христа как источник спасения для целого мира”.65 Уполномоченный Духом, чтобы достигнуть спасения Христа на земле, церковь - семя Царства Божие, и она нетерпеливо ищет его заключительное прибытие. Ее личность и миссия неотделимы от Царства Божие, о котором Иисус объявил и открыл во всем, что он сказал и сделал, прежде всего в его смерти и восстановлении. Дух напоминает церкви, что она не конец к себе: во все, что она и все, что она делает, она существует, чтобы служить Христу и спасению мира. В существующей экономии спасения работы Святого Духа в создании, в истории и в церкви являются всей частью одного вечного дизайна Троицы по всему, что является. As the Second Vatican Council observed, “the Church is driven by the Holy Spirit to do her part for the full realization of the plan of God, who has constituted Christ as the source of salvation for the whole world”.65 Empowered by the Spirit to accomplish Christ’s salvation on earth, the Church is the seed of the Kingdom of God and she looks eagerly for its final coming. Her identity and mission are inseparable from the Kingdom of God which Jesus announced and inaugurated in all that he said and did, above all in his death and resurrection. The Spirit reminds the Church that she is not an end unto herself: in all that she is and all that she does, she exists to serve Christ and the salvation of the world. In the present economy of salvation the workings of the Holy Spirit in creation, in history and in the Church are all part of the one eternal design of the Trinity over all that is.
Святой Дух и Миссия церкви в Азии
18. Дух, кто двигался в Азию во время патриархов и пророков, и все еще важно во время Иисуса Христа и ранней церкви, шаги теперь среди азиатских христиан, усиливая свидетеля их веры среди народов, культур и религий континента. Так же, как большой диалог любви между Богом и человеком был подготовлен к Духом и достигнут на азиатской почве в тайне Христа, таким образом, диалог между Спасителем и народами континента продолжается сегодня властью того же самого Святого Духа на работе в церкви. В этом процессе, Епископах, священниках, религиозных и, кладут мужчин и женщин, которых у всех есть существенная роль, чтобы играть, помня слова Иисуса, которые являются и обещанием и мандатом: “Вы должны получить власть, когда Святой Дух натолкнулся на Вас; и Вы должны быть моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и до конца земли” (законы 1:8). In this process, Bishops, priests, religious and lay men and women all have an essential role to play, remembering the words of Jesus, which are both a promise and a mandate: “You shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be my witnesses in Jerusalem and in all Judea and Samaria and to the end of the earth” (Acts 1:8).
Церковь убеждена, что глубоко в пределах людей, культуры и религии Азии там - жажда “живущей воды” (cf. Jn 4:10-15), жажда, которую создал сам дух и которую может полностью удовлетворить Иисус один только Спаситель. Церковь смотрит на Святой Дух, чтобы продолжить готовить народы Азии для диалога экономии со Спасителем всех. Во главе с Духом в ее миссии обслуживания и любви, церковь может предложить столкновение между Иисусом Христом и народами Азии, поскольку они ищут обилие жизни. В одном только том столкновении должен быть сочтен живущей водой, которая возникает к вечной жизни, а именно, знанию одного истинного Бога и Иисуса Христа, которого он послал (cf. Jn 17:3). The Church looks to the Holy Spirit to continue to prepare the peoples of Asia for the saving dialogue with the Saviour of all. Led by the Spirit in her mission of service and love, the Church can offer an encounter between Jesus Christ and the peoples of Asia as they search for the fullness of life. In that encounter alone is to be found the living water which springs up to eternal life, namely, the knowledge of the one true God and Jesus Christ whom he has sent (cf. Jn 17:3).
Церковь хорошо знает, что она может достигнуть своей миссии только в повиновении к promptings Святого Духа. Преданный тому, чтобы быть подлинным знаком и инструментом действия Духа в сложных фактах Азии, она должна различить, при всех разнообразных обстоятельствах континента, требование Духа засвидетельствовать Иисусу Спасителя новыми и эффективными способами. Полная правда Иисуса и спасения, которое он выиграл, всегда не является подарком, никогда результат человеческого усилия. “Это - Дух, непосредственно являющийся свидетелем с нашим духом, что мы - дети Бога, и если дети, то наследники, наследники наследников Бога и товарища с Христом” (Rom 8:16-17). Поэтому церковь непрерывно выкрикивает, “Ну, Святой Дух! Заполните сердца своего верующего и enkindle в них огонь Вашей любви!” Это - огонь, который Иисус бросает на землю. Церковь в Азии разделяет его рвение что этот огонь быть разожженной теперь (cf. Lk 12:49). С этим горячим желанием Synod Fathers стремились различить основные области миссии для церкви в Азии, поскольку она пересекает порог нового тысячелетия. The full truth of Jesus and the salvation he has won is always a gift, never the result of human effort. “It is the Spirit himself bearing witness with our spirit that we are children of God, and if children, then heirs, heirs of God and fellow heirs with Christ” (Rom 8:16-17). Therefore the Church ceaselessly cries out, “Come, Holy Spirit! Fill the hearts of your faithful and enkindle in them the fire of your love!” This is the fire which Jesus casts upon the earth. The Church in Asia shares his zeal that this fire be re-kindled now (cf. Lk 12:49). With this ardent desire, the Synod Fathers sought to discern the principal areas of mission for the Church in Asia as she crosses the threshold of the new millennium.
ГЛАВА IV - ИИСУС СПАСИТЕЛЬ:
ОБЪЯВЛЕНИЕ ПОДАРКАПервенство Провозглашения
19. Накануне Третьего Тысячелетия голос Повышенного Христа отзывается эхом снова в сердце каждого христианина: “Всю власть на небесах и на земле дали мне. Пойдите, поэтому, и сделайте учеников всех стран, крестя их от имени Отца и Сына и Святого Духа, уча им наблюдать все, что я командовал Вами; и Ло, я всегда с Вами к завершению возраста” (Mt 28:18-20). Бесспорный в неизменной помощи Иисуса непосредственно и присутствии и власти его Духа, Apostles немедленно намереваются после Пентекоста выполнять эту команду: “они пошли дальше и проповедовали всюду, в то время как Бог работал с ними” (Знак 16:20). Тому, о чем они объявили, можно подвести итог в словах Сент-Пола:“ Для какого мы проповедуем, не самостоятельно, но Иисус Христос как Бог, с нами непосредственно как Ваши слуги к пользе Иисуса” (2 Боже мой 4:5). Бывший наделенный подарком веры, церковь, после двух тысяч лет, продолжает выходить, чтобы встретить народы мира, чтобы разделить с ними Хорошие новости об Иисусе Христе. Она - сообщество в огне с миссионерским рвением, чтобы сделать Иисуса известным, любимым и сопровождаемым. Go, therefore, and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all that I have commanded you; and lo, I am with you always, to the close of the age” (Mt 28:18-20). Certain of the unfailing help of Jesus himself and the presence and power of his Spirit, the Apostles set out immediately after Pentecost to fulfil this command: “they went forth and preached everywhere, while the Lord worked with them” (Mk 16:20). What they announced can be summed up in the words of Saint Paul: “For what we preach is not ourselves, but Jesus Christ as Lord, with ourselves as your servants for Jesus’ sake” (2 Cor 4:5). Blessed with the gift of faith, the Church, after two thousand years, continues to go out to meet the peoples of the world in order to share with them the Good News of Jesus Christ. She is a community aflame with missionary zeal to make Jesus known, loved and followed.
Не может быть никакого истинного обращения в христианство без явного провозглашения Иисуса как Бог. Второй Ватиканский Совет и Magisterium с тех пор, отвечая на определенный беспорядок об истинном характере миссии церкви, неоднократно подчеркивали первенство провозглашения Иисуса Христа во всей работе проповедования христианства. Таким образом Папа Римский Павел VI явно написал, что “нет никакого истинного обращения в христианство, если имя, обучение, жизнь, обещания, Королевство и тайна Иисуса Назарета, Сына Бога, не объявлены”.66 Это - то, какие поколения христиан недооценили столетия. С понятной гордостью Synod Fathers вспоминали, что “много христианских сообществ в Азии сохранили свою веру вниз столетия против больших разногласий и цеплялись за это духовное наследие с героической настойчивостью. Для них, чтобы разделить это огромное сокровище вопрос большой радости и безотлагательности”.67 Thus Pope Paul VI explicitly wrote that “there is no true evangelization if the name, the teaching, the life, the promises, the Kingdom and the mystery of Jesus of Nazareth, the Son of God, are not proclaimed”.66 This is what generations of Christians have done down the centuries. With understandable pride the Synod Fathers recalled that “many Christian communities in Asia have preserved their faith down the centuries against great odds and have clung to this spiritual heritage with heroic perseverance. For them to share this immense treasure is a matter of great joy and urgency”.67
В то же самое время участники Специального Собрания свидетельствовали много раз к потребности в возобновленной приверженности провозглашению Иисуса Христа точно на континенте, который видел начало того провозглашения две тысячи лет назад. Слова Апостола Пола становятся все еще более резкими учитывая многих людей на том континенте, которые никогда не сталкивались с человеком Иисуса любым ясным и сознательным способом: “Все, кто призывает имя Бога, будут спасены. Но как они должны призвать его, в кого они не верили? И как они должны верить в него, о ком они никогда не слышали? И как они должны услышать без проповедника?” (Rom 10:13-14). Большой вопрос, теперь стоящий перед церковью в Азии, состоит в том, как разделить с нашими азиатскими братьями и сестрами, чем мы дорожим как подарок, содержащий все подарки, а именно, Хорошие новости об Иисусе Христе. “Everyone who calls upon the name of the Lord will be saved. But how are they to call upon him in whom they have not believed? And how are they to believe in him of whom they have never heard? And how are they to hear without a preacher?” (Rom 10:13-14). The great question now facing the Church in Asia is how to share with our Asian brothers and sisters what we treasure as the gift containing all gifts, namely, the Good News of Jesus Christ.
Объявление Иисуса Христа в Азии
20. Церковь в Азии тем более стремится к задаче провозглашения, зная, что “посредством работы Духа, там уже существует в людях и народах ожидание, даже если не сознающий, знания правды о Боге, о человеке, и о том, как мы должны быть освобождены от греха и смерти”.68 Этой настойчивости на провозглашении, вызван не сектантским импульсом, ни духом прозелитизма, ни каким-либо смыслом превосходства. Церковь проповедует христианство в повиновении к команде Христа в знании, что каждый человек имеет право услышать Хорошие новости о Боге, который показывает и дает себя в Christ.69, Чтобы явиться свидетелем Иисуса Христа, высшая услуга, которую церковь может предложить народам Азии, поскольку это отвечает на их глубокую тоску по Абсолюту, и это представляет истины и ценности, которые гарантируют их составное развитие человека.
Глубоко зная о сложности очень многих различных ситуаций в Азии, и “говоря правду, любящую” (Эф 4:15), церковь объявляет Хорошие новости с любовью уважения и уважения для ее слушателей. Провозглашение, которое соблюдает права совести, не нарушает свободу, так как вера всегда требует, чтобы свободный ответ со стороны отдельного 70 Уважения, однако, не избавил от необходимости явное провозглашение Евангелия в его обилии. Особенно в контексте богатого множества культур и религий в Азии нужно указать, что “ни уважение и уважение для этих религий, ни сложность вопросов не подняли, приглашение на церковь, чтобы отказать от этих нехристиан в провозглашении Иисуса Христа”.71, посещая Индию в 1986, я четко дал понять, что “подход церкви к другим религиям - одно из подлинного уважения …, Это уважение является двойным: уважение к человеку в его поисках ответов на самые глубокие вопросы его жизни, и уважение к действию Духа в человеке”.72 Действительно, Synod Fathers с готовностью признали действие Духа в азиатских обществах, культурах и религиях, через которые Отец готовит сердца азиатских народов для обилия жизни в Christ.73 Especially in the context of the rich array of cultures and religions in Asia it must be pointed out that “neither respect and esteem for these religions nor the complexity of the questions raised are an invitation to the Church to withhold from these non-Christians the proclamation of Jesus Christ”.71 While visiting India in 1986, I stated clearly that “the Church’s approach to other religions is one of genuine respect… This respect is twofold: respect for man in his quest for answers to the deepest questions of his life, and respect for the action of the Spirit in man”.72 Indeed, the Synod Fathers readily recognized the Spirit’s action in Asian societies, cultures and religions, through which the Father prepares the hearts of Asian peoples for the fullness of life in Christ.73
Все же даже во время консультаций перед Синодом много азиатских Епископов упомянули трудности в объявлении Иисуса как единственный Спаситель. Во время Собрания ситуация была описана таким образом: “У некоторых из последователей больших религий Азии нет никакой проблемы в принятии Иисуса как проявление Божественного или Абсолюта, или как ‘просвещенный один’. Но для них трудно рассмотреть Его как единственное проявление Божественного”.74 Фактически, усилие разделить подарок веры в Иисуса, поскольку единственный Спаситель чреват философскими, культурными и теологическими трудностями, особенно в свете верований больших религий Азии, глубоко переплетенных с культурными ценностями и определенными мировоззрениями. “Some of the followers of the great religions of Asia have no problem in accepting Jesus as a manifestation of the Divine or the Absolute, or as an ‘enlightened one’. But it is difficult for them to see Him as the only manifestation of the Divine”.74 In fact, the effort to share the gift of faith in Jesus as the only Saviour is fraught with philosophical, cultural and theological difficulties, especially in light of the beliefs of Asia’s great religions, deeply intertwined with cultural values and specific world views.
По мнению Synod Fathers трудность составлена фактом, что Иисус часто воспринимается как иностранный Азии. Это парадоксально, что большинство азиатов склонно расценивать Иисуса — касавшуюся азиатскую почву — как Западное, а не азиатское число. Было неизбежно, что провозглашение Евангелия Западными миссионерами будет под влиянием культур, из которых они происходили. Synod Fathers признали это неизбежным фактом в истории обращения в христианство. В то же самое время они использовали в своих интересах случай, "чтобы выразить совершенно особым способом их благодарность всем миссионерам, мужчинам и женщинам, религиозным и лежать, иностранный и местный, кто принес сообщение Иисуса Христа и подарок веры. Специальное слово благодарности снова должно быть выражено всем особым церквям, которые послали и все еще посылают миссионеров в Азию”.75 It was inevitable that the proclamation of the Gospel by Western missionaries would be influenced by the cultures from which they came. The Synod Fathers recognized this as an unavoidable fact in the history of evangelization. At the same time they took advantage of the occasion “to express in a very special way their gratitude to all the missionaries, men and women, religious and lay, foreign and local, who brought the message of Jesus Christ and the gift of faith. A special word of gratitude again must be expressed to all the particular Churches which have sent and still send missionaries to Asia”.75
Evangelizers может набраться храбрости от опыта Сент-Пола, кто участвовал в диалоге с философскими, культурными и религиозными ценностями его слушателей (cf. Законы 14:13-17; 17:22-31). Даже Вселенские Советы церкви, которая сформулировала доктрины, привязывающие церковь, должны были использовать лингвистические, философские и культурные ресурсы, доступные им. Таким образом эти ресурсы становятся общим владением целой церковью, способной к выражению ее доктрины Christological соответствующим и универсальным способом. Они - часть наследия веры, которая должна быть приспособлена и разделена снова и снова в столкновении с различными культурами 76 Таким образом задача объявления Иисуса в пути, который позволяет народам Азии идентифицировать с ним, в то время как оставление преданным и к теологической доктрине церкви и к их собственному азиатскому происхождению является главной проблемой. 17:22-31). Even the Ecumenical Councils of the Church which formulated doctrines binding on the Church had to use the linguistic, philosophical and cultural resources available to them. Thus these resources become a shared possession of the whole Church, capable of expressing her Christological doctrine in an appropriate and universal way. They are part of the heritage of faith which must be appropriated and shared again and again in the encounter with the various cultures.76 Thus the task of proclaiming Jesus in a way which enables the peoples of Asia to identify with him, while remaining faithful both to the Church’s theological doctrine and to their own Asian origins is a paramount challenge.
Представление Иисуса Христа как единственный Спаситель должно следовать за педагогикой, которая представит людей шаг за шагом полному ассигнованию тайны. Ясно, начальное обращение в христианство нехристиан и продолжающееся провозглашение Иисуса сторонникам должны будут отличаться в их подходе. В начальном провозглашении, например, “представление Иисуса Христа могло стать выполнением тоски, выраженной в мифологии и фольклоре азиатских народов”.77 Вообще, должны быть предпочтены методы рассказа, родственные азиатским культурным формам. Фактически, провозглашение Иисуса Христа может наиболее эффективно быть сделано, рассказывая его историю, как Gospels делают. Онтологические вовлеченные понятия, который должен всегда предполагаться и выражаться в представлении Иисуса, могут быть дополнены большим количеством относительных, исторических и даже космических перспектив. Церковь, Synod Fathers отметили, должна быть открытой для новых и удивительных путей, которыми лицо Иисуса могло бы быть представлено в Азии 78 In initial proclamation, for example, “the presentation of Jesus Christ could come as the fulfilment of the yearnings expressed in the mythologies and folklore of the Asian peoples”.77 In general, narrative methods akin to Asian cultural forms are to be preferred. In fact, the proclamation of Jesus Christ can most effectively be made by narrating his story, as the Gospels do. The ontological notions involved, which must always be presupposed and expressed in presenting Jesus, can be complemented by more relational, historical and even cosmic perspectives. The Church, the Synod Fathers noted, must be open to the new and surprising ways in which the face of Jesus might be presented in Asia.78
Синод рекомендовал, чтобы последующее наставление новообращенных следовало “за вызывающей воспоминания педагогикой, используя истории, притчи и символы, столь характерные для азиатской методологии в обучении”.79, министерство самого Иисуса показывает ясно ценность личного контакта, который требует, чтобы evangelizer принял ситуацию близко к сердцу слушателя, чтобы предложить провозглашение, адаптированное к уровню слушателя зрелости, и в соответствующей форме и языке. В этой перспективе Synod Fathers подчеркнули много раз потребность проповедовать христианство в пути, который обращается к чувствительности азиатских народов, и они предложили изображения Иисуса, который будет понятным азиатским умам и культурам и, в то же самое время, преданным Священному Священному писанию и Традиции. Среди них был “Иисус Христос как Учитель Мудрости, Целитель, Освободитель, Духовный Гид, Просвещенный, Сострадательный Друг Poor, Добрый самаритянин, Хороший Пастух, Послушный”.8 80 Иисуса мог быть представлен как Истинная Мудрость Бога, изящество которого приносит к осуществлению "семена" божественной Мудрости, уже существующей в жизнях, религиях и народах Азии 81 Посреди такого большого страдания среди азиатских народов, он мог бы лучше всего быть объявлен как Спаситель, "который может предоставить значение тем, которые подвергаются необъяснимой боли и страданию”.82 Among them were “Jesus Christ as the Teacher of Wisdom, the Healer, the Liberator, the Spiritual Guide, the Enlightened One, the Compassionate Friend of the Poor, the Good Samaritan, the Good Shepherd, the Obedient One”.80 Jesus could be presented as the Incarnate Wisdom of God whose grace brings to fruition the “seeds” of divine Wisdom already present in the lives, religions and peoples of Asia.81 In the midst of so much suffering among Asian peoples, he might best be proclaimed as the Saviour “who can provide meaning to those undergoing unexplainable pain and suffering”.82
Вера, которую церковь предлагает как подарок ее азиатским сыновьям и дочерям, не может быть заключена в рамках понимания и выражения никакой единственной человеческой культуры, поскольку это превышает эти пределы и действительно бросает вызов всем культурам повышаться до новых высот понимания и выражения. Все же в то же самое время Synod Fathers хорошо знали о срочной необходимости местных церквей в Азии, чтобы представить тайну Христа их народам согласно их культурным образцам и способам мышления. Они указали, что такой inculturation веры на их континенте вовлекает открытие вновь азиатского самообладания Иисуса и идентификации путей, которыми культуры Азии могут схватить универсальное значение экономии тайны Иисуса и его церкви 83 проникающее понимание народов и их культур, иллюстрируемых такими мужчинами, как Джованни да Монтекорвино, Маттео Риччи и Роберто де Нобили, чтобы упомянуть только некоторых, должен быть эмулирован в настоящее время. They pointed out that such an inculturation of the faith on their continent involves rediscovering the Asian countenance of Jesus and identifying ways in which the cultures of Asia can grasp the universal saving significance of the mystery of Jesus and his Church.83 The penetrating insight into peoples and their cultures, exemplified in such men as Giovanni da Montecorvino, Matteo Ricci and Roberto de Nobili, to mention only a few, needs to be emulated at the present time.
Проблема Inculturation
21. Культура - жизненное пространство, в пределах которого человек сталкивается с Евангелием. Так же, как культура - результат жизни и деятельность человеческой группы, таким образом, люди, принадлежащие той группе, сформированы в большой степени культурой, в которой они живут. Как люди и общественное изменение, так также делает изменение культуры с ними. Поскольку культура преобразована, так также люди и общества, преобразованные этим. С этой точки зрения становится более ясно, почему обращение в христианство и inculturation естественно и глубоко связаны друг с другом. Евангелие и обращение в христианство, конечно, не идентичны с культурой; они независимы от этого. Все же Царство Божие прибывает к людям, которые глубоко связаны с культурой, и постройка Королевства не может избежать заимствовать элементы от человеческих культур. Таким образом Пол VI назвал раскол между Евангелием и культурой драмой нашего времени с глубоким воздействием и на обращение в христианство и на культуру 84 As persons and societies change, so too does the culture change with them. As a culture is transformed, so too are persons and societies transformed by it. From this perspective, it becomes clearer why evangelization and inculturation are naturally and intimately related to each other. The Gospel and evangelization are certainly not identical with culture; they are independent of it. Yet the Kingdom of God comes to people who are profoundly linked to a culture, and the building of the Kingdom cannot avoid borrowing elements from human cultures. Thus Paul VI called the split between the Gospel and culture the drama of our time, with a profound impact upon both evangelization and culture.84
В процессе столкновения с различными культурами в мире церковь не только передает ее истины и оценивает и возобновляет культуры изнутри, но она также берет от различных культур положительные элементы, уже найденные в них. Это - обязательный путь для evangelizers в представлении христианской веры и создании этого часть культурного наследия людей. Наоборот, различные культуры, когда совершенствующийся и возобновлено в свете Евангелия, могут стать истинными выражениями одной христианской веры. “Через inculturation церковь, для ее части, становится более понятным признаком того, что она, и более эффективный инструмент миссии”.85 Этих обязательств с культурами всегда был частью паломничества церкви через историю. Но у этого есть специальная безотлагательность сегодня в многоэтнической, мультирелигиозной и относящейся к разным культурам ситуации Азии, где Христианство все еще слишком часто замечается как иностранное. Conversely, the various cultures, when refined and renewed in the light of the Gospel, can become true expressions of the one Christian faith. “Through inculturation the Church, for her part, becomes a more intelligible sign of what she is, and a more effective instrument of mission”.85 This engagement with cultures has always been part of the Church’s pilgrimage through history. But it has a special urgency today in the multi-ethnic, multi-religious and multi-cultural situation of Asia, where Christianity is still too often seen as foreign.
Хорошо помнить в этом пункте, что неоднократно говорилось во время Синода: то, что Святой Дух - главный агент inculturation христианской веры в Азию 86 тот же самый Святой Дух, кто приводит нас в целую правду, делает возможным плодотворный диалог с культурными и религиозными ценностями различных народов, среди которых он присутствует в какой-то мере, давая мужчинам и женщинам с искренним сердцем сила, чтобы преодолеть зло и обман Злого, и действительно предлагая всем возможность разделения в Пасхальной Тайне в манере, известной Богу 87, присутствие Духа гарантирует, что диалог разворачивается в правде, честности, смирении и уважении 88 “В предложении другим Хорошие новости о Выкупе, церковь стремится понять их культуру. Она стремится знать умы и сердца ее слушателей, их ценностей и таможни, их проблем и трудностей, их надежд и мечтаний. Как только она знает и понимает эти различные аспекты культуры, тогда она может начать диалог спасения; она может предложить, с уважением но с ясностью и осуждением, Хорошими новостями о Выкупе всем, кто свободно хочет слушать и ответить”.89 Поэтому люди Азии, которые, поскольку азиаты, желание сделать христианскую веру их собственным, могут пребывать в уверенности, что их надежды, ожидания, неприятности и страдания не только охвачены Иисусом, но становятся самым пунктом, в который подарок веры и власть Духа входят в самое внутреннее ядро их жизней. She seeks to know the minds and hearts of her hearers, their values and customs, their problems and difficulties, their hopes and dreams. Once she knows and understands these various aspects of culture, then she can begin the dialogue of salvation; she can offer, respectfully but with clarity and conviction, the Good News of the Redemption to all who freely wish to listen and to respond”.89 Therefore the people of Asia who, as Asians, wish to make the Christian faith their own, can rest assured that their hopes, expectations, anxieties and sufferings are not only embraced by Jesus, but become the very point at which the gift of faith and the power of the Spirit enter the innermost core of their lives.
Это - задача Пасторов, в силу их харизмы, чтобы вести этот диалог с проницательностью. Аналогично, у экспертов в священных и светских дисциплинах есть важные роли, чтобы играть в процессе inculturation. Но процесс должен вовлечь всех Людей Бога, так как жизнь церкви в целом должна показать дальше веру, которая объявляется и приспосабливается. Чтобы гарантировать, что это сделано обоснованно, Synod Fathers идентифицировали определенные области для особого внимания — теологическое отражение, литургия, формирование священников и религиозный, наставление новообращенных и духовность 90 But the process must involve the entire People of God, since the life of the Church as a whole must show forth the faith which is being proclaimed and appropriated. To ensure that this is done soundly, the Synod Fathers identified certain areas for particular attention—theological reflection, liturgy, the formation of priests and religious, catechesis and spirituality.90
Ключевые области Inculturation
22. Синод выражал поддержку богословам в их тонкой работе развития inculturated богословия, особенно в области Christology.91, Они отметили, что “этот theologizing должен быть выполнен с храбростью, в верности к Scriptures и к Традиции церкви, в искренней приверженности Magisterium и с пониманием пасторальных фактов”.92 я также убеждаю богословов работать в духе союза с Пасторами и людьми, которые — в союзе друг с другом и никогда отделяемый от друг друга — ”отражают подлинный sensus fidei, который никогда не должен теряться из виду”.93 Теологических работ, должен всегда управляться уважением к чувствительности христиан, так, чтобы постепенным ростом в формы inculturated выражения людей веры ни не были перепутаны, ни шокированы. В каждом случае inculturation должен управляться совместимостью с Евангелием и общиной с верой универсальной церкви в полном согласии с Традицией церкви и в целях укрепления веры 94 людей, которой состоит в том тест истинного inculturation, становятся ли люди более преданными их христианская вера, потому что они чувствуют это более ясно глазами их собственной культуры.
Литургия - источник и встреча на высшем уровне всей христианской жизни и миссии 95, Это - решающее средство обращения в христианство, особенно в Азии, где последователи различных религий столь привлечены, чтобы поклоняться, религиозные фестивали и популярная преданность 96, литургия Восточных церквей по большей части была успешно inculturated в течение многих столетий взаимодействия с окружающей культурой, но позже государственные церкви должны гарантировать, что литургия становится когда-либо большим источником питания для их народов посредством мудрого и эффективного использования элементов, оттянутых из местных культур. Все же литургический inculturation требует больше чем внимание к традиционным культурным ценностям, символам и ритуалам. Есть также потребность принять во внимание изменения в сознании и отношениях, вызванных появляющимися атеистическими и культурами потребления, которые затрагивают азиатский смысл вероисповедания и молитвы. Ни могут определенные потребности бедных, мигрантов, беженцев, молодежи и женщин быть пропущенными в любом подлинном литургическом inculturation в Азии. There is also a need to take account of the shifts in consciousness and attitudes caused by the emerging secularist and consumer cultures which are affecting the Asian sense of worship and prayer. Nor can the specific needs of the poor, migrants, refugees, youth and women be overlooked in any genuine liturgical inculturation in Asia.
Конференции национальных и региональных Епископов должны работать более близко с Конгрегацией для Божественного Вероисповедания и Дисциплины Sacraments в поиске эффективных способов способствовать соответствующим формам вероисповедания в азиатском контексте 97, Такое сотрудничество важно, потому что Священная Литургия выражает и празднует одну веру, выражаемую всеми и, будучи наследием целой церкви, не может быть определена местными церквями в изоляции от универсальной церкви.
Synod Fathers подчеркнули особенно важность библейского слова мимоходом на сообщении спасения народам Азии, где переданное слово настолько важно в сохранении и сообщении религиозного опыта 98 Из этого следует, что эффективный библейский апостольский сан должен быть развит, чтобы гарантировать, что священный текст может быть более широко распространен и более интенсивно и набожно использоваться среди членов церкви в Азии. Synod Fathers убеждали, чтобы это было сделано основанием для всего миссионерского провозглашения, наставление новообращенных, проповедование и стили Усилий по духовности 99 перевести Библию на местные языки должны быть поощрены и поддержаны. Библейское формирование нужно считать важным средством обучения людей в вере и оборудовании их для задачи провозглашения. Пасторально ориентируемые курсы о Библии, с должным акцентом на применение его обучения к сложным фактам азиатской жизни, должны быть включены в программы формирования для духовенства для посвященных людей и для непосвященных. 100 Sacred Scriptures должны также быть сообщены среди последователей других религий; у слова Бога есть неотъемлемые права тронуть сердца людей, поскольку через Scriptures Святой Дух показывает план Бога спасения для мира. Кроме того стили рассказа, найденные во многих книгах Библии, обнаруживают сходство с религиозными текстами, типичными для Азии. 101 Biblical formation should be considered an important means of educating people in the faith and equipping them for the task of proclamation. Pastorally oriented courses on the Bible, with due emphasis on applying its teachings to the complex realities of Asian life, ought to be incorporated into formation programmes for the clergy, for consecrated persons and for the laity. 100 The Sacred Scriptures should also be made known among the followers of other religions; the word of God has an inherent power to touch the hearts of people, for through the Scriptures the Holy Spirit reveals God’s plan of salvation for the world. Moreover, the narrative styles found in many books of the Bible has an affinity with the religious texts typical of Asia. 101
Другим ключевым аспектом inculturation, от которого в значительной степени зависит будущее процесса, является формирование evangelizers. В прошлом формирование часто следовало за стилем, методами и программами, импортированными с Запада, и ценя услугу, оказанную тем способом формирования, Synod Fathers, признанные положительным проявлением усилия, приложенные недавно, чтобы приспособить формирование evangelizers к культурным контекстам Азии. Так же как твердое основание в библейских и принадлежащих отцам церкви исследованиях, семинаристы должны приобрести подробное и устойчивое схватывание теологического и философского наследства церкви, когда я убеждал в своем Циркуляре Fides и Отношение. 102 На основе этой подготовки, они тогда извлекут выгоду из контакта с азиатскими философскими и религиозными традициями. 103 Synod Fathers также поощряли преподавателей семинарии и штат искать глубокое понимание элементов духовности и молитвы, родственной азиатской душе, и вовлекать себя более глубоко в поиск азиатских народов более полной жизни. 104 С этой целью, акцент был сделан потребности гарантировать надлежащее формирование штата семинарии. 105 Синод также выразил беспокойство относительно формирования мужчин и женщин в посвященной жизни, проясняя, что духовность и образ жизни посвященных людей должны быть чувствительными к религиозному и культурному наследию людей, среди которых они живут и кому они служат, всегда предполагая необходимую проницательность того, что соответствует Евангелию и что не делает. 106 Кроме того, так как inculturation Евангелия вовлекает всех Людей Бога, роль непосвященных первостепенной важности. Именно их, прежде всего, называют, чтобы преобразовать общество, в сотрудничестве с Епископами, духовенством и религиозный, вселяя “ум Христа” в менталитет, таможню, законы и структуры светского мира, в котором они живут. 107 более широкий inculturation Евангелия на каждом уровне общества в Азии будет зависеть очень от соответствующего формирования, которое местные церкви преуспевают в том, чтобы дать непосвященным. As well as a solid grounding in biblical and patristic studies, seminarians should acquire a detailed and firm grasp of the Church’s theological and philosophical patrimony, as I urged in my Encyclical Letter Fides et Ratio. 102 On the basis of this preparation, they will then benefit from contact with Asian philosophical and religious traditions. 103 The Synod Fathers also encouraged seminary professors and staff to seek a profound understanding of the elements of spirituality and prayer akin to the Asian soul, and to involve themselves more deeply in the Asian peoples’ search for a fuller life. 104 To this end, emphasis was placed on the need to ensure the proper formation of seminary staff. 105 The Synod also expressed concern for the formation of men and women in the consecrated life, making it clear that the spirituality and lifestyle of consecrated persons needs to be sensitive to the religious and cultural heritage of the people among whom they live and whom they serve, always presupposing the necessary discernment of what conforms to the Gospel and what does not. 106 Moreover, since the inculturation of the Gospel involves the entire People of God, the role of the laity is of paramount importance. It is they above all who are called to transform society, in collaboration with the Bishops, clergy and religious, by infusing the “mind of Christ” into the mentality, customs, laws and structures of the secular world in which they live. 107 A wider inculturation of the Gospel at every level of society in Asia will depend greatly on the appropriate formation which the local Churches succeed in giving to the laity.
Христианская Жизнь как Провозглашение
23. Больше христианское сообщество внедрено в опыте Бога, который вытекает из живущей веры, более достоверно это будет в состоянии объявить другим выполнение Королевства Бога в Иисусе Христе. Это будет следовать из преданного слушания слова Бога, от молитвы и рассмотрения, от празднования тайны Иисуса в причастиях, прежде всего в евхаристии, и от предоставления примера истинной общины жизни и целостности любви. Сердце особой церкви должно быть установлено на рассмотрении Иисуса Христа, "бог сделал Человека", и боритесь постоянно за более близкий союз с ним, миссию которого она продолжает. Миссия - умозрительное действие и активное рассмотрение. Поэтому, миссионер, у которого нет никакого глубокого опыта Бога в молитве и рассмотрении, будет иметь небольшое духовное влияние или миссионерский успех. Это - способность проникновения в суть, оттянутая из моего собственного священнического министерства и, как я написал в другом месте, мой контакт с представителями нехристианских духовных традиций, особенно таковые из Азии, подтвердил меня в представлении, что будущее миссии зависит в значительной степени от рассмотрения. 108 В Азии, домой к большим религиям, где люди и все народы - thirsting для божественного, церковь называют, чтобы быть церковью просьбы, очень духовной, как раз когда она участвует в непосредственных человеческих и социальных проблемах. Все христиане нуждаются в истинной миссионерской духовности молитвы и рассмотрения. The heart of the particular Church must be set on the contemplation of Jesus Christ, God-made-Man, and strive constantly for a more intimate union with him whose mission she continues. Mission is contemplative action and active contemplation. Therefore, a missionary who has no deep experience of God in prayer and contemplation will have little spiritual influence or missionary success. This is an insight drawn from my own priestly ministry and, as I have written elsewhere, my contact with representatives of the non-Christian spiritual traditions, particularly those of Asia, has confirmed me in the view that the future of mission depends to a great extent on contemplation. 108 In Asia, home to great religions where individuals and entire peoples are thirsting for the divine, the Church is called to be a praying Church, deeply spiritual even as she engages in immediate human and social concerns. All Christians need a true missionary spirituality of prayer and contemplation.
По-настоящему религиозный человек с готовностью завоевывает уважение и следующее в Азии. О молитве, постясь и различных формах аскетизма высокого мнения. Отказ, отделение, смирение, простоту и тишину считают большими ценностями последователи всех религий. Чтобы молитва быть отделенными от человеческого поощрения, Synod Fathers не настояли, что “работа правосудия, благотворительности и сострадания взаимосвязана с подлинной жизнью молитвы и рассмотрения, и действительно это - эта та же самая духовность, которая будет wellspring всей нашей работы проповедования христианства”. 109 Полностью убежденный в важности подлинных свидетелей в обращении в христианство Азии, Synod Fathers заявили:“ Хорошие новости об Иисусе Христе могут только быть объявлены теми, кто поднят и вдохновлен любовью к Отцу для его детей, проявленных в человеке Иисуса Христа. Это провозглашение - миссия, нуждающаяся в святых мужчинах и женщинах, которые сделают Спасителя известным и любимым посредством их жизней. Огонь может только быть зажжен чем-то, что находится самостоятельно в огне. Так, также, успешное провозглашение в Азии Хороших новостей о спасении может только иметь место, если Епископы, духовенство, те в посвященной жизни и непосвященных находятся самостоятельно в огне с любовью к Христу и горящий с рвением, чтобы сделать его известным более широко, любимый более глубоко и сопровождаемый более близко”. 110 христиан, которые говорят о Христе, должны воплотить в их жизнях сообщение, что они объявляют. Renunciation, detachment, humility, simplicity and silence are considered great values by the followers of all religions. Lest prayer be divorced from human promotion, the Synod Fathers insisted that “the work of justice, charity and compassion is interrelated with a genuine life of prayer and contemplation, and indeed it is this same spirituality that will be the wellspring of all our evangelizing work”. 109 Fully convinced of the importance of authentic witnesses in the evangelization of Asia, the Synod Fathers stated: “The Good News of Jesus Christ can only be proclaimed by those who are taken up and inspired by the love of the Father for his children, manifested in the person of Jesus Christ. This proclamation is a mission needing holy men and women who will make the Saviour known and loved through their lives. A fire can only be lit by something that is itself on fire. So, too, successful proclamation in Asia of the Good News of salvation can only take place if Bishops, clergy, those in the consecrated life and the laity are themselves on fire with the love of Christ and burning with zeal to make him known more widely, loved more deeply and followed more closely”. 110 Christians who speak of Christ must embody in their lives the message that they proclaim.
В этом отношении, однако, особое обстоятельство в азиатском контексте требует внимания. Церковь понимает, что тихий свидетель жизни все еще остается единственным способом объявить Королевство Бога во многих местах в Азии, где явное провозглашение запрещено, и религиозная свобода отрицается или систематически ограничивается. Церковь сознательно живет этот тип свидетеля, рассматривая это как “поднимание ее креста” (cf. Lk 9:23), все время призывая и убеждая правительства признать религиозную свободу фундаментальным правом человека. Слова Второго Ватиканского Совета стоят повторяться здесь:“ человек имеет право на религиозную свободу. Такая свобода состоит в этом, что у всех должна быть такая неприкосновенность от принуждения людьми, или социальными группами, или любой человеческой властью, что никто не должен быть вынужден действовать против его совести в религиозных вопросах, ни препятствоваться действовать согласно его совести, или конфиденциально или публично, или один или в сотрудничестве с другими, в пределах должных пределов”. 111 В некоторых азиатских странах, это заявление все еще должно быть признано и осуществлено. The Church consciously lives this type of witness, seeing it as the “taking up of her cross” (cf. Lk 9:23), all the while calling upon and urging governments to recognize religious freedom as a fundamental human right. The words of the Second Vatican Council are worth repeating here: “the human person has a right to religious freedom. Such freedom consists in this, that all should have such immunity from coercion by individuals, or by social groups, or by any human power, that no one should be forced to act against his conscience in religious matters, nor prevented from acting according to his conscience, whether in private or in public, whether alone or in association with others, within due limits”. 111 In some Asian countries, this statement still has to be acknowledged and put into effect.
Ясно, тогда, провозглашение Иисуса Христа в Азии представляет много сложных аспектов, и в содержании и в методе. Synod Fathers остро знали о законном разнообразии подходов к провозглашению Иисуса, при условии, что саму веру уважают во всей ее целостности в процессе приспосабливания и разделения этого. Синод отметил, что “обращение в христианство сегодня - действительность, которая является и богатой и динамичной. У этого есть различные аспекты и элементы: свидетель, диалог, провозглашение, наставление новообращенных, преобразование, крещение, вставка в церковное сообщество, внедрение церкви, inculturation и составное человеческое поощрение. Некоторые из этих элементов продолжаются вместе, в то время как некоторые другие - последовательные шаги или фазы всего процесса обращения в христианство”. 112 Во всей работе проповедования христианства, однако, это - полная правда Иисуса Христа, который должен быть объявлен. Выделение определенных аспектов неистощимой тайны Иисуса и законно и необходимо в постепенном представлении Христа человеку, но этому нельзя позволить поставить под угрозу целостность веры. В конце принятие человеком веры должно быть основано на верном понимании человека Иисуса Христа, как представлено церковью в каждый раз и место, Бога всех, который вчера является “тем же самым, сегодня и навсегда” (Heb 13:8). The Synod noted that “evangelization today is a reality that is both rich and dynamic. It has various aspects and elements: witness, dialogue, proclamation, catechesis, conversion, baptism, insertion into the ecclesial community, the implantation of the Church, inculturation and integral human promotion. Some of these elements proceed together, while some others are successive steps or phases of the entire process of evangelization”. 112 In all evangelizing work, however, it is the complete truth of Jesus Christ which must be proclaimed. Emphasizing certain aspects of the inexhaustible mystery of Jesus is both legitimate and necessary in gradually introducing Christ to a person, but this cannot be allowed to compromise the integrity of the faith. In the end, a person’s acceptance of the faith must be grounded on a sure understanding of the person of Jesus Christ, as presented by the Church in every time and place, the Lord of all who is “the same yesterday, today and for ever” (Heb 13:8).
ГЛАВА V - ОБЩИНА И ДИАЛОГ ДЛЯ МИССИИ
Община и Миссия Идут рука об руку
24. В соответствии с вечным дизайном Отца, церковь, предвещаемая с начала в мире, подготовилась к в Ветхом Завете, установленном Христом Иисусом и сделанным подарком миру Святым Духом в день Пентекоста, “прогрессирует на ее паломничестве среди этого преследование в мире и утешения Бога”, 113, поскольку она борется к своему совершенству в славе небес. Так как Бог желает, "чтобы целый человеческий род мог стать Людьми Бога, сформировать одно Тело Христа, и быть создан в один храм Святого Духа”, 114 церковь находится в мире “видимый план любви Бога к человечеству, причастию спасения”. 115 церковь не может поэтому быть понята просто как общественная организация или агентство человеческого благосостояния. Несмотря на наличие греховных мужчин и женщин в ее среде, церковь должна быть замечена как привилегированное место столкновения между Богом и человеком, в котором Бог хочет показывать тайну своей внутренней жизни и выполнять его план спасения для мира. 115 The Church cannot therefore be understood merely as a social organization or agency of human welfare. Despite having sinful men and women in her midst, the Church must be seen as the privileged place of encounter between God and man, in which God chooses to reveal the mystery of his inner life and carry out his plan of salvation for the world.
Тайна любящего дизайна Бога - сделанный подарок и активный в сообществе мужчин и женщин, которые были похоронены с Христом крещением в смерть, так, чтобы, поскольку Христос был воспитан от мертвых славой Отца, они могли бы идти в новизне жизни (cf. Rom 6:4). В основе тайны церкви связь общины, которая объединяет Христа Жених ко всему окрещенному. Посредством этого проживания и живительной общины, “Христиане больше не принадлежат себе, но являются Богом, очень собственным”. 116 Объединенный Сыну в связи Духа любви, христиане объединены Отцу, и от этой общины потоки община, которую христиане разделяют друг с другом через Христа в Святом Духе. 117 первая цель церкви тогда состоит в том, чтобы быть причастием внутреннего союза человека с Богом, и, потому что община людей друг с другом внедрена в том союзе с Богом, церковь - также причастие единства человеческого рода. 118 В ней это единство уже начато; и в то же самое время она - “знак и инструмент” полной реализации единства все же, чтобы прибыть. 119 At the heart of the mystery of the Church is the bond of communion which unites Christ the Bridegroom to all the baptized. Through this living and life-giving communion, “Christians no longer belong to themselves but are the Lord’s very own”. 116 United to the Son in the Spirit’s bond of love, Christians are united to the Father, and from this communion flows the communion which Christians share with one another through Christ in the Holy Spirit. 117 The Church’s first purpose then is to be the sacrament of the inner union of the human person with God, and, because people’s communion with one another is rooted in that union with God, the Church is also the sacrament of the unity of the human race. 118 In her this unity is already begun; and at the same time she is the “sign and instrument” of the full realization of the unity yet to come. 119
Это - существенное требование жизни в Христе, который, кто бы ни вступает в общину с Богом, как ожидают, принесет плоды: “Он, кто пребывает во мне, и мне в нем, он, это, это приносит много плодов” (Jn 15:5). Столь верный это, что человек, который не приносит плоды, не остается в общине: “Каждое мое отделение, которое не приносит плодов [мой Отец], убирает” (Jn 15:2). Община с Иисусом, который дает начало общине христиан между собой, является обязательным условием для того, чтобы принести плоды; и община с другими, которая является подарком Христа и его Духа, является самыми великолепными фруктами, которые могут дать отделения. В этом смысле неразрывно связаны община и миссия. Они глубоко проникают и взаимно подразумевают друг друга, так, чтобы “община представила и источник и фрукты миссии: община дает начало миссии, и миссия достигнута в общине”. 120 So true is this that the person who does not bear fruit does not remain in communion: “Each branch of mine that bears no fruit [my Father] takes away” (Jn 15:2). Communion with Jesus, which gives rise to the communion of Christians among themselves, is the indispensable condition for bearing fruit; and communion with others, which is the gift of Christ and his Spirit, is the most magnificent fruit that the branches can give. In this sense, communion and mission are inseparably connected. They interpenetrate and mutually imply each other, so that “communion represents both the source and fruit of mission: communion gives rise to mission and mission is accomplished in communion”. 120
Используя богословие общины, Второй Ватиканский Совет мог описать церковь как Людей паломника Бога, с которым в некотором роде связаны все народы. 121 На этой основе Synod Fathers подчеркнули таинственную связь между церковью и последователями других азиатских религий, отмечая, что они “связаны с [церковь] в различных степенях и путях”. 122 Посреди очень многих различных народов, культур и религий “жизнь церкви, поскольку община принимает большую важность”. 123 В действительности, у обслуживания церкви единства есть определенная уместность в Азии, где есть очень много напряженных отношений, подразделений и конфликтов, вызванных этническими, социальными, культурными, лингвистическими, экономическими и религиозными различиями. Именно в этом контексте местные церкви в Азии, в общине с Преемником Питера, потребность способствовать большей общине ума и сердца через тесное сотрудничество между собой. Жизненно важный также для их миссии проповедования христианства их отношения с другими христианскими церквями и церковными сообществами, и с последователями других религий. 124 Синод поэтому возобновил обязательство церкви в Азии к задаче улучшения и вселенские отношения и межрелигиозный диалог, признавая, что строительство единства, работая на согласование, подделывая узы солидарности, продвигая диалог среди религий и культур, уничтожая предубеждения и порождая доверие среди народов является всей основой к миссии проповедования христианства церкви на континенте. Все это требования католического сообщества искренняя экспертиза совести, храбрость, чтобы искать согласование и возобновленную приверженность диалогу. В пороге Третьего Тысячелетия ясно, что способность церкви проповедовать христианство требует, чтобы она стремилась искренне служить делу единства во всех его измерениях. Община и миссия идут рука об руку. 122 In the midst of so many different peoples, cultures and religions “the life of the Church as communion assumes greater importance”. 123 In effect, the Church’s service of unity has a specific relevance in Asia where there are so many tensions, divisions and conflicts, caused by ethnic, social, cultural, linguistic, economic and religious differences. It is in this context that the local Churches in Asia, in communion with the Successor of Peter, need to foster greater communion of mind and heart through close cooperation among themselves. Vital also to their evangelizing mission are their relations with other Christian Churches and ecclesial communities, and with the followers of other religions. 124 The Synod therefore renewed the commitment of the Church in Asia to the task of improving both ecumenical relations and interreligious dialogue, recognizing that building unity, working for reconciliation, forging bonds of solidarity, promoting dialogue among religions and cultures, eradicating prejudices and engendering trust among peoples are all essential to the Church’s evangelizing mission on the continent. All this demands of the Catholic community a sincere examination of conscience, the courage to seek reconciliation and a renewed commitment to dialogue. At the threshold of the Third Millennium it is clear that the Church’s ability to evangelize requires that she strive earnestly to serve the cause of unity in all its dimensions. Communion and mission go hand in hand.
Община в церкви
25. Собранный вокруг Преемника Питера, молясь и сотрудничая, Епископы Специального Собрания для Азии персонифицировали, поскольку это была община церкви во всем богатом разнообразии особых церквей, над которыми они председательствуют в благотворительности. Мое собственное присутствие на Генеральных сессиях Синода было и желанной возможностью разделить радости и надежды, трудности и неприятности Епископов, и интенсивное и очень чувствовавшее осуществление моего собственного министерства. Фактически в пределах перспективы церковной общины универсальная власть Преемника Питера блистает дальше более ясно, не прежде всего как юридическая власть над местными церквями, но прежде всего как пасторальное первенство в обслуживании единства веры и жизни всех людей Бога. Полностью осведомленный, что “у офиса Petrine есть уникальное министерство в гарантии и продвижении единства церкви”, 125 Synod Fathers признали услугу, которую Dicasteries римской Курии и Дипломатической службы Папского престола оказывают местным церквям в духе общины и соборности. 126 существенная особенность этого обслуживания - уважение и чувствительность, которую эти близкие сотрудники Преемника Питера показывают к законному разнообразию местных церквей и разнообразию культур и народов, с которыми они находятся в контакте. It is in fact within the perspective of ecclesial communion that the universal authority of the Successor of Peter shines forth more clearly, not primarily as juridical power over the local Churches, but above all as a pastoral primacy at the service of the unity of faith and life of the whole People of God. Fully aware that “the Petrine office has a unique ministry in guaranteeing and promoting the unity of the Church”, 125 the Synod Fathers acknowledged the service which the Dicasteries of the Roman Curia and the Holy See’s Diplomatic Service render to the local Churches, in the spirit of communion and collegiality. 126 An essential feature of this service is the respect and sensitivity which these close co-workers of the Successor of Peter show towards the legitimate diversity of the local Churches and the variety of cultures and peoples with which they are in contact.
Каждая особая церковь должна быть основана в свидетеле церковной общины, которая составляет ее самый характер как церковь. Synod Fathers хотели описывать епархию как общину сообществ, собранных вокруг Шепэрда, где духовенство, посвященные люди и непосвященные заняты “диалогом жизни и сердца”, поддержанного изяществом Святого Духа. 127 Это находится прежде всего в епархии, что видение общины сообществ может быть реализовано посреди сложных социальных, политических, религиозных, культурных и экономических фактов Азии. Церковная община подразумевает, что каждая местная церковь должна стать тем, что Synod Fathers, названные “объединенной церковью”, церковью, то есть, в котором все живут их надлежащее призвание и выполняют их надлежащую роль. Чтобы создать “общину для миссии” и “миссии общины”, уникальная харизма каждого участника должна быть признана, развивала и эффективно использовала. 128 В особенности есть потребность способствовать большей причастности непосвященных и посвященных мужчин и женщин в пасторальном планировании и принятии решения через такие объединенные структуры как Пасторальные Советы и Собрания Округа. 129 127 It is primarily in the Diocese that the vision of a communion of communities can be actualized in the midst of the complex social, political, religious, cultural and economic realities of Asia. Ecclesial communion implies that each local Church should become what the Synod Fathers called a “participatory Church”, a Church, that is, in which all live their proper vocation and perform their proper role. In order to build up the “communion for mission” and the “mission of communion”, every member’s unique charism needs to be acknowledged, developed and effectively utilized. 128 In particular there is a need to foster greater involvement of the laity and consecrated men and women in pastoral planning and decision-making, through such participatory structures as Pastoral Councils and Parish Assemblies. 129
В каждой епархии округ остается обычным местом, где верующие собираются, чтобы вырасти в вере, жить тайна церковной общины и принять участие в миссии церкви. Поэтому, Synod Fathers убеждали Пасторов разработать новые и эффективные способы пасти верующего, так, чтобы все, особенно бедные, чувствовали действительно часть округа и Людей Бога в целом. Пасторальное планирование с кладением преданного должно быть нормальной особенностью всех округов. 130 Синод выбрал молодых людей в особенности как тех, для кого “округ должен предоставить большую возможность товариществу и общине … посредством организованных молодежных апостольских санов и молодежных клубов”. 131 Никто не должен быть исключен априорно из разделения полностью в жизни и миссии округа из-за их социального, экономического, политического, культурного или образования. Так же, как у каждого последователя Христа есть подарок, чтобы предложить сообщество, таким образом, сообщество должно показать готовность получить и извлечь выгоду из подарка каждого. Pastoral planning with the lay faithful should be a normal feature of all parishes. 130 The Synod singled out young people in particular as those for whom “the parish should provide greater opportunity for fellowship and communion… by means of organized youth apostolates and youth clubs”. 131 No one should be excluded a priori from sharing fully in the life and mission of the parish because of their social, economic, political, cultural or educational background. Just as each follower of Christ has a gift to offer the community, so the community should show a willingness to receive and benefit from the gift of each one.
В этом контексте, и привлечении их пасторального опыта, Synod Fathers подчеркнули ценность основных церковных сообществ как эффективный способ продвинуть общину и участие в округах и епархиях, и как подлинная сила для обращения в христианство. 132 Этих небольших группы помогают верующему жить как вера, просьба и любовь сообществ как первые христиане (cf. Законы 2:44-47; 4:32-35). Они стремятся помогать своим участникам жить Евангелие в духе братской любви и обслуживания, и являются поэтому твердой отправной точкой для строительства нового общества, выражения цивилизации любви. С Синодом я поощряю церковь в Азии, где только возможно, рассматривать эти основные сообщества как положительную черту деятельности проповедования христианства церкви. В то же самое время они только будут действительно эффективны, если — поскольку Папа Римский Павел VI написал — они живут в союзе с деталью и универсальной церкви в сердечной общине с Пасторами церкви, и Magisterium, с обязательством перед миссионером превышают и не уступая изоляционизму или идеологической эксплуатации. 133 присутствие этих малочисленных сообществ не покончило с установленными учреждениями и структурами, которые остаются необходимыми для церкви, чтобы выполнить ее миссию. Acts 2:44-47; 4:32-35). They aim to help their members to live the Gospel in a spirit of fraternal love and service, and are therefore a solid starting point for building a new society, the expression of a civilization of love. With the Synod, I encourage the Church in Asia, where possible, to consider these basic communities as a positive feature of the Church’s evangelizing activity. At the same time they will only be truly effective if—as Pope Paul VI wrote—they live in union with the particular and the universal Church, in heartfelt communion with the Church’s Pastors and the Magisterium, with a commitment to missionary outreach and without yielding to isolationism or ideological exploitation. 133 The presence of these small communities does not do away with the established institutions and structures, which remain necessary for the Church to fulfil her mission.
Синод также признал роль движений возобновления в строительстве общины в обеспечении возможностей для более близкого опыта Бога через веру и причастия, и в создании преобразованию жизни. 134 Это - обязанность Пасторов вести, сопровождать и поощрить эти группы так, чтобы они могли быть хорошо объединены в жизнь и миссию округа и епархии. Вовлеченные в ассоциации и движения должны предложить их поддержку местной церкви и не представить себя как альтернативы Епархиальным структурам и жизни округа. Община становится более сильной, когда местные руководители этих движений сотрудничают с Пасторами в духе благотворительности для пользы всех (cf. 1 Боже мой 1:13). Those involved in associations and movements should offer their support to the local Church and not present themselves as alternatives to Diocesan structures and parish life. Communion grows stronger when the local leaders of these movements work together with the Pastors in a spirit of charity for the good of all (cf. 1 Cor 1:13).
Солидарность среди церквей
26. Это объявление общины intra способствует солидарности среди особых церквей непосредственно. Внимание к местным потребностям законно и обязательно, но община требует, чтобы особые церкви остались открытыми для друг друга и сотрудничали друг с другом, так, чтобы в их разнообразии они могли сохранить и ясно проявить связь общины с универсальной церковью. Община призывает к взаимопониманию и скоординированному подходу к миссии без предубеждения автономии и правам церквей согласно их соответствующим теологическим, литургическим и духовным традициям. История однако показывает, как подразделения часто ранили общину церквей в Азии. Вниз столетия, отношения между особыми церквями различной духовной юрисдикции, литургических традиций и миссионерских стилей иногда были временем и трудный. Подарок Епископов в Синоде признал, что даже сегодня в пределах и среди особых церквей в Азии иногда есть неудачные подразделения, часто связываемые с ритуальным, лингвистическим, этническим, кастой и идеологическими разногласиями. Немного ран было частично излечено, но еще нет полного исцеления. Признавание, что везде, где община ослаблена, работа свидетеля и миссионера церкви страдает, Fathers предложили, чтобы бетон ступил, чтобы усилить отношения между особыми церквями в Азии. Так же как необходимые духовные выражения поддержки и поддержки, они предложили больше справедливого распределения священников, более эффективной финансовой солидарности, культурных и теологических обменов, и увеличили возможности для товарищества между епархиями. 135 Communion calls for mutual understanding and a coordinated approach to mission, without prejudice to the autonomy and rights of the Churches according to their respective theological, liturgical and spiritual traditions. History however shows how divisions have often wounded the communion of the Churches in Asia. Down the centuries, relations between particular Churches of different ecclesiastical jurisdictions, liturgical traditions and missionary styles have sometimes been tense and difficult. The Bishops present at the Synod acknowledged that even today within and among the particular Churches in Asia there are sometimes unfortunate divisions, often connected with ritual, linguistic, ethnic, caste and ideological differences. Some wounds have been partially healed, but there is not yet full healing. Recognizing that wherever communion is weakened the Church’s witness and missionary work suffer, the Fathers proposed concrete steps to strengthen relations between the particular Churches in Asia. As well as the necessary spiritual expressions of support and encouragement, they suggested a more equitable distribution of priests, more effective financial solidarity, cultural and theological exchanges, and increased opportunities for partnership between Dioceses. 135
Региональные и континентальные ассоциации Епископов, особенно Совет католических Патриархов Ближнего Востока и Федерация Конференций азиатских Епископов помогли способствовать союзу среди местных церквей и обеспечили места встречи для сотрудничества в решении пасторальных проблем. Точно так же есть много центров богословия, духовности и пасторальной деятельности через Азию, которые способствуют общине и практическому сотрудничеству. 136 Это должно быть беспокойство всех, чтобы видеть, что эти многообещающие инициативы развиваются далее для пользы и церкви и общества в Азии. 136 It must be the concern of all to see these promising initiatives develop further for the good of both the Church and society in Asia.
Католические Восточные церкви
27. Ситуация католических Восточных церквей, преимущественно Ближнего Востока и Индии, заслуживает особое внимание. С Апостольских времен они были хранителями драгоценного духовного, литургического и теологического наследия. Их традиции и обряды, родившиеся глубоким inculturation веры в почву многих азиатских стран, заслуживают самого большого уважения. С Synod Fathers я призываю всех признавать законную таможню и законную свободу этих церквей в дисциплинарных и литургических вопросах, как предусмотрено Кодексом Канонов Восточных церквей. 137 После обучения Второго Ватиканского Совета, есть насущная необходимость преодолеть страхи и недоразумения, которые появляются время от времени между католическими Восточными церквями и латинской церковью, и среди тех церквей непосредственно, особенно относительно пасторальной заботы об их людях, также вне их собственных территорий. 138 Как дети одной церкви, рожденной заново в новизну жизни в Христе, сторонников называют, чтобы предпринять все вещи в духе общей цели, трастовой и неизменной благотворительности. Конфликтам нельзя позволить создать подразделение, но должны вместо этого быть обработаны в духе правды и уважения, так как отрицательный результат может прибыть кроме из любви. 139 Their traditions and rites, born of a deep inculturation of the faith in the soil of many Asian countries, deserve the greatest respect. With the Synod Fathers, I call upon everyone to recognize the legitimate customs and the legitimate freedom of these Churches in disciplinary and liturgical matters, as stipulated by the Code of Canons of the Eastern Churches. 137 Following the teaching of the Second Vatican Council, there is an urgent need to overcome the fears and misunderstandings which appear at times between the Catholic Eastern Churches and the Latin Church, and among those Churches themselves, especially with regard to the pastoral care of their people, also outside their own territories. 138 As children of the one Church, reborn into the newness of life in Christ, believers are called to undertake all things in a spirit of common purpose, trust and unfailing charity. Conflicts must not be allowed to create division, but must instead be handled in a spirit of truth and respect, since no good can come except from love. 139
Эти почтенные церкви непосредственно вовлечены во вселенский диалог с их дочерними Православными церквями, и Synod Fathers убеждали их преследовать этот путь. 140 у Них также были ценные события в межрелигиозном диалоге, особенно с Исламом. Это может быть полезно для других церквей в Азии и в другом месте. Ясно, что католические Восточные церкви обладают большим богатством традиции и опыта, который может очень принести пользу целой церкви. This can be helpful to other Churches in Asia and elsewhere. It is clear that the Catholic Eastern Churches possess a great wealth of tradition and experience which can greatly benefit the whole Church.
Разделение Надежд и Страданий
28. Synod Fathers также знали о потребности в эффективной общине, и сотрудничество с местными церквями существуют на экс-советских территориях Азии, которые восстанавливают при обстоятельствах попытки, унаследованных от трудного периода истории. Церковь сопровождает их в молитве, разделяя их страдания и их новооткрытые надежды. Я поощряю целую церковь оказывать моральную, духовную и материальную поддержку, и очень необходимый назначенный и неназначенный персонал, чтобы помочь этим сообществам в задаче разделения с народами этих земель, которые любовь к Богу показала в Иисусе Христе. 141 I encourage the whole Church to lend moral, spiritual and material support, and much needed ordained and non-ordained personnel to help these communities in the task of sharing with the peoples of these lands the love of God revealed in Jesus Christ. 141
Во многих частях Азии наши братья и сестры продолжают жить своя вера посреди ограничений или даже полного опровержения свободы. Для этих членов страдания церкви Synod Fathers выражали специальное беспокойство и заботу. С Епископами Азии я убеждаю наших братьев и сестер этих церквей при трудных обстоятельствах соединить свои страдания с таковыми из замученного Бога, поскольку мы и они знаем, что один только Крест, когда перенесено в вере и любви, является путем к восстановлению и новой жизни для человечества. Я поощряю различные национальные епископальные Конференции в Азии устанавливать офис, чтобы помочь этим церквям; и я обещаю длительную близость Папского престола с и беспокойство обо всех те, кто переносит преследование за их веру в Христа. 142 я обращаюсь к правительствам и лидерам стран, чтобы принять и осуществить политику, которая гарантирует религиозную свободу для всех их граждан. With the Bishops of Asia, I urge our brothers and sisters of these Churches in difficult circumstances to join their sufferings to those of the crucified Lord, for we and they know that the Cross alone, when borne in faith and love, is the path to resurrection and new life for humanity. I encourage the various national Episcopal Conferences in Asia to establish an office to help these Churches; and I pledge the Holy See’s continued closeness to and concern for all those who are suffering persecution for their faith in Christ. 142 I appeal to governments and the leaders of nations to adopt and implement policies that guarantee religious freedom for all their citizens.
Во многих случаях Synod Fathers поворачивали свои мысли Католической церкви в Материковом Китае и просили, что день может скоро наступить, когда наши любимые китайские братья и сестры будут абсолютно свободны заняться своей верой в объединение с Видением Питера и универсальной церкви. Вам, дорогим китайским братьям и сестрам, я делаю это пылкое увещевание: никогда не позволяйте затруднению и горю уменьшать свою преданность Христу и свое обязательство перед Вашей великой нацией. 143 Синод также выражал сердечный смысл солидарности с Католической церковью в Корее, и поддерживал “усилия католиков дать помощь людям Северной Кореи, которые лишены минимальных средств выживания, и принести согласование среди двух стран людей, одного языка и одного культурного наследия”. 144 never allow hardship and sorrow to diminish your devotion to Christ and your commitment to your great nation. 143 The Synod also expressed a cordial sense of solidarity with the Catholic Church in Korea, and supported “the efforts of Catholics to give assistance to the people of North Korea who are deprived of the minimal means of survival, and to bring reconciliation among two countries of one people, one language and one cultural heritage”. 144
Аналогично, мысли Синода часто возвращались в церковь в Иерусалиме, у которого есть специальное место в сердцах всех христиан. Действительно, слова Пророка Исайи находят эхо в сердцах миллионов сторонников во всем мире, для которых Иерусалим занимает уникальное и лелеявшее положение:“ Радуйтесь с Иерусалимом, и радоваться за нее, все Вы, кто любит ее …, что Вы можете пить запоем с восхищением от изобилия ее славы” (66:10-11). Иерусалим, город согласования мужчин с Богом и между собой, так часто был местом конфликта и подразделения. Synod Fathers призывали особые церкви стоять в солидарности с церковью в Иерусалиме, разделяя ее печали, молясь относительно нее и сотрудничая с нею в служащем мире, правосудии и согласовании между этими двумя народами и этими тремя религиями, существующими в Святом Городе. 145 я возобновляю обращение, которое я часто делал политическим и религиозным лидерам и всем людям доброй воли, чтобы искать способы гарантировать мир и целостность Иерусалима. Как я уже написал, это - мое собственное пылкое желание пойти туда на религиозном паломничестве, как мой предшественник Папа Римский Павел VI, молиться в Святом Городе, где Иисус Христос жил, умер и поднялся снова и посетить место, от которого, во власти Святого Духа, Apostles пошли дальше, чтобы объявить Евангелие Иисуса Христа к миру. 146 “Rejoice with Jerusalem, and be glad for her, all you who love her… that you may drink deeply with delight from the abundance of her glory” (66:10-11). Jerusalem, the city of reconciliation of men with God and among themselves, has so often been a place of conflict and division. The Synod Fathers called upon the particular Churches to stand in solidarity with the Church in Jerusalem by sharing her sorrows, by praying for her and cooperating with her in serving peace, justice and reconciliation between the two peoples and the three religions present in the Holy City. 145 I renew the appeal which I have often made to political and religious leaders and to all people of good will to search for ways to ensure the peace and integrity of Jerusalem. As I have already written, it is my own fervent wish to go there on a religious pilgrimage, like my predecessor Pope Paul VI, to pray in the Holy City where Jesus Christ lived, died and rose again and to visit the place from which, in the power of the Holy Spirit, the Apostles went forth to proclaim the Gospel of Jesus Christ to the world. 146
Миссия Диалога
29. Общей темой различных "континентальных" Синодов, которые помогли подготовить церковь к Большому Юбилею 2000 года, является общая тема нового обращения в христианство. Новая эра провозглашения Евангелия важна не только потому, что после двух тысячелетий главная часть человеческого рода все еще не признает Христа, но также и потому что ситуация, в которой церковь и мировая находка самостоятельно в пороге нового тысячелетия являются особенно стимулирующими для религиозной веры и моральных истин, которые возникают из этого. Есть тенденция почти всюду, чтобы построить продвижение и процветание независимо от Бога, и уменьшить религиозное измерение человека к частной сфере. Общество, отделенное от самой основной правды о человеке, а именно, его отношения к Создателю и к выкупу, вызванному Христом в Святом Духе, может только отклониться далее и далее из истинных источников жизни, любви и счастья. Это сильное столетие, которое быстро подходит к концу медведи ужасающий свидетель того, что может произойти, когда правда и совершенство оставлены в пользу жажды к власти и самоувеличению. Новое обращение в христианство, поскольку звонок в преобразование, изящество и мудрость, является единственной подлинной надеждой на лучший мир и более яркое будущее. Вопрос не состоит в том, есть ли у церкви что-то существенное, чтобы сказать мужчинам и женщинам нашего времени, но как она может сказать это ясно и убедительно! There is a tendency almost everywhere to build progress and prosperity without reference to God, and to reduce the religious dimension of the human person to the private sphere. Society, separated from the most basic truth about man, namely his relationship to the Creator and to the redemption brought about by Christ in the Holy Spirit, can only stray further and further from the true sources of life, love and happiness. This violent century which is fast coming to a close bears terrifying witness to what can happen when truth and goodness are abandoned in favour of the lust for power and self-aggrandizement. The new evangelization, as a call to conversion, grace and wisdom, is the only genuine hope for a better world and a brighter future. The question is not whether the Church has something essential to say to the men and women of our time, but how she can say it clearly and convincingly!
Во время Второго Ватиканского Совета мой предшественник Папа Римский Павел VI объявил в его Энкикликэл Леттере Экклезиэме Суэме, что вопросом отношений между церковью и современным миром была одна из самых важных проблем нашего времени. Он написал, что “его существование и его безотлагательность являются такими, которые создают бремя на нашей душе, стимуле, призвание”. 147 Начиная с Совета церковь последовательно показывала, что она хочет преследовать те отношения в духе диалога. Желание диалога, однако, не является просто стратегией мирного сосуществования среди народов; это - основная часть миссии церкви, потому что это возникает в любящем диалоге Отца спасения с человечеством через Сына во власти Святого Духа. Церковь может достигнуть ее миссии только в пути, который соответствует пути, которым Бог действовал в Иисусе Христе: он стал человеком, разделил нашу человеческую жизнь и говорил на естественном языке, чтобы передать его сообщение экономии. Диалог, который предлагает церковь, основан в логике Воплощения. Поэтому, только пылкая и бескорыстная солидарность вызывает диалог церкви с мужчинами и женщинами Азии, которые ищут любящую правду. 147 Since the Council the Church has consistently shown that she wants to pursue that relationship in a spirit of dialogue. The desire for dialogue, however, is not simply a strategy for peaceful coexistence among peoples; it is an essential part of the Church’s mission because it has its origin in the Father’s loving dialogue of salvation with humanity through the Son in the power of the Holy Spirit. The Church can accomplish her mission only in a way that corresponds to the way in which God acted in Jesus Christ: he became man, shared our human life and spoke in a human language to communicate his saving message. The dialogue which the Church proposes is grounded in the logic of the Incarnation. Therefore, nothing but fervent and unselfish solidarity prompts the Church’s dialogue with the men and women of Asia who seek the truth in love.
Как причастие единства всего человечества, церковь не может, но вступать в диалог со всеми народами в каждый раз и место. Отвечание на миссию, которую она получила, она рискует дальше встретить народы мира, ощущающего то, чтобы быть “небольшим скоплением” в пределах обширной толпы человечества (cf. Lk 12:32), но также и того, чтобы быть дрожжами в тесте мира (cf. Mt 13:33). Ее усилия участвовать в диалоге направлены во-первых к тем, кто разделяет ее веру в Иисуса Христа Бог и Спаситель. Это распространяется вне христианского мира на последователей любой религиозной традиции, на основе религиозной тоски, найденной в каждом человеческом сердце. Вселенский диалог и межрелигиозный диалог составляют истинное призвание для церкви. Lk 12:32), but also of being leaven in the dough of the world (cf. Mt 13:33). Her efforts to engage in dialogue are directed in the first place to those who share her belief in Jesus Christ the Lord and Saviour. It extends beyond the Christian world to the followers of every other religious tradition, on the basis of the religious yearnings found in every human heart. Ecumenical dialogue and interreligious dialogue constitute a veritable vocation for the Church.
Вселенский Диалог
30. Вселенский диалог - проблема и звонок в преобразование для целой церкви, специально для церкви в Азии, где люди ожидают от христиан более ясный признак единства. Для всех народов, чтобы объединиться в изяществе Бога, община должна быть восстановлена среди тех, кто в вере принял Иисуса Христа как Бога. Сам Иисус молился и не прекращает призывать к видимому единству своих учеников, так, чтобы мир мог полагать, что Отец послал его (cf. Jn 17:21). 148, Но желание Бога, что его церковь быть каждый ждет полного и храброго ответа от его учеников. Jesus himself prayed and does not cease to call for the visible unity of his disciples, so that the world may believe that the Father has sent him (cf. Jn 17:21). 148 But the Lord’s will that his Church be one awaits a complete and courageous response from his disciples.
В Азии, точно где число христиан является пропорционально маленьким, подразделение заставляет миссионера работать все еще более трудный. Synod Fathers признали, что “скандал разделенного Христианства - большое препятствие для обращения в христианство в Азии”. 149 Фактически, подразделение среди христиан замечено как противосвидетель Иисуса Христа многими в Азии, кто ищет гармонию и единство через их собственные религии и культуры. Поэтому Католическая церковь в Азии чувствует себя особенно побужденной работать на единство с другими христианами, понимая, что поиск объединения требует от всех благотворительность, проницательность, храбрость и надежду.“ Чтобы быть подлинным и принести плоды, экуменизм требует определенных фундаментальных расположений со стороны католического верующего: во-первых, благотворительность, которая показывает себя в совершенстве и живом желании сотрудничать везде, где возможный с верующим других церквей и Церковных Сообществ; во-вторых, преданность к Католической церкви, однако не игнорируя или отрицая недостатки проявлена некоторыми из ее участников; в-третьих, дух проницательности, чтобы ценить все, что хорошо и достойно похвалы. Наконец, искреннее желание очистки и возобновления также необходимо”. 150 149 In fact, the division among Christians is seen as a counter-witness to Jesus Christ by many in Asia who are searching for harmony and unity through their own religions and cultures. Therefore the Catholic Church in Asia feels especially impelled to work for unity with other Christians, realizing that the search for full communion demands from everyone charity, discernment, courage and hope. “In order to be authentic and bear fruit, ecumenism requires certain fundamental dispositions on the part of the Catholic faithful: in the first place, charity that shows itself in goodness and a lively desire to cooperate wherever possible with the faithful of other Churches and Ecclesial Communities; secondly, fidelity towards the Catholic Church, without however ignoring or denying the shortcomings manifested by some of her members; thirdly, a spirit of discernment in order to appreciate all that is good and worthy of praise. Finally, a sincere desire for purification and renewal is also needed”. 150
В то время как признание трудностей, все еще существующих в отношениях между христианами, которые вовлекают не только, наносит ущерб унаследованный от прошлого, но также и суждений, внедренных в глубоких осуждениях, которые вовлекают совесть, 151, Synod Fathers также указали на признаки улучшенных отношений среди некоторых христианских церквей и Церковных Сообществ в Азии. Католик и православные, например, часто признают культурное единство друг с другом, смысл разделения важных элементов общей церковной традиции. Это формирует твердое основание для продолжающегося плодотворного вселенского диалога в следующее тысячелетие, которое, мы должны надеяться и просить, в конечном счете положит конец подразделениям тысячелетия, которое теперь подходит к концу. This forms a solid basis for a continuing fruitful ecumenical dialogue into the next millennium, which, we must hope and pray, will ultimately bring an end to the divisions of the millennium that is now coming to a close.
На практическом уровне Синод предложил, чтобы национальные епископальные Конференции в Азии пригласили другие христианские церкви участвовать в процессе молитвы и консультации, чтобы исследовать возможности новых вселенских структур и ассоциаций, чтобы продвинуть христианское единство. Предположение Синода, что Неделя Молитвы о Кристиане Унити праздноваться более плодотворно также полезна. Епископы поощрены настроить и наблюдать за вселенскими центрами молитвы и диалога; и соответствующее формирование для вселенского диалога должно быть включено в учебный план семинарий, здания формирования и образовательных учреждений. Bishops are encouraged to set up and oversee ecumenical centres of prayer and dialogue; and adequate formation for ecumenical dialogue needs to be included in the curriculum of seminaries, houses of formation and educational institutions.
Межрелигиозный Диалог
31. В моем Апостолик Леттере Тертио Мильеннио Adveniente я указал, что появление нового тысячелетия предлагает большую возможность для межрелигиозного диалога и для встреч с лидерами больших мировых религий. 152 Контакта, диалог и сотрудничество с последователями других религий - задача, которую Второй Ватиканский Совет завещал целой церкви как обязанность и проблема. Принципы этого поиска позитивной связи с другими религиозными традициями изложены в Деклэрэйшне Ностре Аетэйте Совета, провозглашенном 28 октября 1965, Великая хартия вольностей межрелигиозного диалога в течение наших времен. С христианской точки зрения межрелигиозный диалог - больше чем способ способствовать взаимному знанию и обогащению; это - часть миссии проповедования христианства церкви, выражение объявления миссии gentes. 153 христианина приносят к межрелигиозному диалогу твердое убеждение, что обилие спасения прибывает от одного только Христа и что Церковная община, которой они принадлежат, является обычными средствами спасения. 154 Здесь я повторяю то, что я написал Пятому Пленарному Собранию Федерации Конференций азиатских Епископов: “Хотя церковь с удовольствием признает то, что является верным и святым в религиозных традициях Буддизма, Индуизма и Ислама как отражение той правды, которая просвещает всех людей, это не уменьшает ее обязанность и решает объявлять, не подводя Иисуса Христа, который является ‘путем и правдой и жизнью’ … факт, что последователи других религий могут получить изящество Бога и быть спасены Христом кроме обычных средств, которые он установил, таким образом, не отменяет звонок в веру и крещение который завещания Бога для всех людей”. 155 The principles of this search for a positive relationship with other religious traditions are set out in the Council’s Declaration Nostra Aetate, promulgated on 28 October 1965, the Magna Carta of interreligious dialogue for our times. From the Christian point of view, interreligious dialogue is more than a way of fostering mutual knowledge and enrichment; it is a part of the Church’s evangelizing mission, an expression of the mission ad gentes. 153 Christians bring to interreligious dialogue the firm belief that the fullness of salvation comes from Christ alone and that the Church community to which they belong is the ordinary means of salvation. 154 Here I repeat what I wrote to the Fifth Plenary Assembly of the Federation of Asian Bishops’ Conferences: “Although the Church gladly acknowledges whatever is true and holy in the religious traditions of Buddhism, Hinduism and Islam as a reflection of that truth which enlightens all people, this does not lessen her duty and resolve to proclaim without failing Jesus Christ who is ‘the way and the truth and the life’… The fact that the followers of other religions can receive God’s grace and be saved by Christ apart from the ordinary means which he has established does not thereby cancel the call to faith and baptism which God wills for all people”. 155
В процессе диалога, как я уже написал в своем Энкикликэл Леттере Редемпторисе Миссио, “не должно быть никакого отказа от принципов, ни ложного irenicism, но вместо этого свидетеля, данного и принятого для взаимного продвижения на дороге религиозного запроса и опыта, и в то же самое время для устранения предубеждения, нетерпимости и недоразумений”. 156 Только те со зрелой и убежденной христианской верой квалифицированы, чтобы участвовать в подлинном межрелигиозном диалоге. “Только христиане, которые глубоко погружены в тайну Христа и кто счастлив в их сообществе веры, могут без неуместного риска, и с надеждой на положительные фрукты участвуют в межрелигиозном диалоге”. 157 для церкви в Азии поэтому важно обеспечить подходящие модели межрелигиозного диалога — обращение в христианство в диалоге и диалоге для обращения в христианство — и подходящего обучения вовлеченным. “Only Christians who are deeply immersed in the mystery of Christ and who are happy in their faith community can without undue risk and with hope of positive fruit engage in interreligious dialogue”. 157 It is therefore important for the Church in Asia to provide suitable models of interreligious dialogue—evangelization in dialogue and dialogue for evangelization—and suitable training for those involved.
Подчеркнув потребность в межрелигиозном диалоге для устойчивой веры в Христа, Synod Fathers продолжали говорить о потребности в диалоге жизни и сердца. У последователей Христа должно быть нежное и скромное сердце их Владельца, никогда гордого, никогда снисхождение, поскольку они встречают своих партнеров в диалоге (cf. Mt 11:29). “Межрелигиозные отношения лучше всего развиты в контексте открытости другим сторонникам, готовность слушать и желание уважать и понять других в их различиях. Для всего этого любовь к другим обязательна. Это должно привести к сотрудничеству, гармонии и взаимному обогащению”. 158 Mt 11:29). “Interreligious relations are best developed in a context of openness to other believers, a willingness to listen and the desire to respect and understand others in their differences. For all this, love of others is indispensable. This should result in collaboration, harmony and mutual enrichment”. 158
Чтобы вести занятые в процессе, Синод предложили, чтобы справочник на межрелигиозном диалоге был составлен. 159, Поскольку церковь исследует новые способы столкнуться с другими религиями, я упоминаю некоторые формы диалога, уже имеющего место с хорошими результатами, включая академические обмены между экспертами в различных религиозных традициях или представителями тех традиций, общего действия для составного развития человека и защиты человеческих и религиозных ценностей. 160 я повторяю, как важный это должно оживить молитву и рассмотрение в процессе диалога. Мужчины и женщины в посвященной жизни могут способствовать очень значительно межрелигиозному диалогу, свидетельствуя к живучести больших христианских традиций аскетизма и мистики. 161 160 I repeat how important it is to revitalize prayer and contemplation in the process of dialogue. Men and women in the consecrated life can contribute very significantly to interreligious dialogue by witnessing to the vitality of the great Christian traditions of asceticism and mysticism. 161
Незабываемая встреча, проведенная в Ассизи, городе Сэйнт Фрэнсиса, 27 октября 1986, между Католической церковью и представителями религий потустороннего мира, показывает, что религиозные мужчины и женщины, не оставляя их собственные традиции, могут все еще посвятить себя просьбе и тружению на благо мира и пользе человечества. 162 церковь должна продолжить стремиться сохранить и способствовать на всех уровнях этому духу столкновения и сотрудничества между религиями.
Община и диалог - два существенных аспекта миссии церкви, у которых есть их бесконечно превосходящий образец в тайне Троицы, из кого прибывает вся миссия и к кому это должно быть направлено. Один из больших подарков "дня рождения", которые члены церкви, и особенно ее Пасторы, могут предложить Богу Истории на двухтысячной годовщине его Воплощения, является укреплением духа единства и общины на каждом уровне церковной жизни, возобновленная “святая гордость” продолжающейся преданностью церкви тому, что было подано, и новая уверенность в неизменном изяществе и миссии, которая отсылает ее среди народов мира, чтобы засвидетельствовать к любви экономии Бога и милосердию. Только если People Бога признают подарок, который их в Христе, будет они быть в состоянии сообщить тот подарок другим через провозглашение и диалог. Only if the People of God recognize the gift that is theirs in Christ will they be able to communicate that gift to others through proclamation and dialogue.
ГЛАВА VI - ОБСЛУЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПООЩРЕНИЯ
Социальная Доктрина церкви
32. В обслуживании человеческого рода церковь обращается ко всем мужчинам и женщинам без различия, стремясь построить с ними цивилизацию любви, основанной на универсальных ценностях мира, правосудия, солидарности и свободы, которые находят их выполнение в Христе. Поскольку Второй Ватиканский Совет сказал так незабываемо: “Радости и надежды, горе и неприятности людей этого возраста, особенно те, кто беден или в любом случае сокрушенный, они также, являются радостями и надеждами, горем и неприятностями последователей Христа. Действительно, ничто по-настоящему человеческое не не в состоянии поднять эхо в их сердцах”. 163 церковь в Азии тогда, с ее множеством бедных и угнетенного народа, называют, чтобы жить община жизни, которая показывает себя особенно в любви обслуживания бедным и беззащитный. “The joys and the hopes, the griefs and the anxieties of the people of this age, especially those who are poor or in any way afflicted, these too are the joys and hopes, the griefs and anxieties of the followers of Christ. Indeed, nothing genuinely human fails to raise an echo in their hearts”. 163 The Church in Asia then, with its multitude of poor and oppressed people, is called to live a communion of life which shows itself particularly in loving service to the poor and defenceless.
Если недавно Magisterium церкви настоял все больше на потребности способствовать подлинному и составному развитию человека, 164 это в ответ на действительное состояние дел народов в мире, так же как к увеличенному сознанию, что не только действия людей, но также и структуры социальной, политической и экономической жизни часто недружелюбны к человеческому благосостоянию. Неустойчивость окапывалась в увеличивающемся промежутке между теми, кто извлекает выгоду из растущей способности в мире произвести богатство и тех, кого оставляют в краю продвижения, призывают к радикальному изменению и менталитета и структур в пользу человека. У великих моральных стран столкновения проблемы и международного сообщества относительно развития должна быть храбрость новой солидарности, способной к деланию образных и эффективных шагов, чтобы преодолеть и дегуманизацию экономической отсталости и "сверхразвитие", которое имеет тенденцию уменьшать человека до экономической единицы в когда-либо более репрессивной потребительской сети. В поиске вызвать это изменение, “у церкви нет технических решений предложить”, но, "предлагает ее первый вклад в решение срочной проблемы развития, когда она объявляет правду о Христе, о себе и о человеке, применяя эту правду к конкретной ситуации”. 165 В конце концов, развитие человека никогда не просто технический или экономический вопрос; это - существенно человеческий и моральный вопрос. The great moral challenge facing nations and the international community in relation to development is to have the courage of a new solidarity, capable of taking imaginative and effective steps to overcome both dehumanizing underdevelopment and the “overdevelopment” which tends to reduce the person to an economic unit in an ever more oppressive consumer network. In seeking to bring about this change, “the Church does not have technical solutions to offer”, but “offers her first contribution to the solution of the urgent problem of development when she proclaims the truth about Christ, about herself and about man, applying this truth to a concrete situation”. 165 After all, human development is never a merely technical or economic question; it is fundamentally a human and moral question.
Социальная доктрина церкви, которая предлагает ряд принципов для отражения, критериев для суждения и директив для действия, 166, адресована во-первых членам церкви. Важно, что верующий, занятый человеческим поощрением, должен иметь устойчивое схватывание этого драгоценного тела обучения и сделать это неотъемлемой частью их миссии проповедования христианства. Synod Fathers поэтому подчеркнули важность предложения верующего — во всех образовательных действиях, и особенно в семинариях и зданиях формирования — твердое обучение в социальной доктрине церкви. 167 христианских лидеров в церкви и обществе, и особенно кладут мужчин и женщин с обязанностями в общественной жизни, должен быть хорошо сформирован в этом обучении так, чтобы они могли вдохновить и оживить гражданское общество и его структуры с дрожжами Евангелия. 168 социальная доктрина церкви не только приведет в готовность этих христианских лидеров к их обязанности, но также даст им руководящие принципы для действия в пользу развития человека, и освободит их от ложных понятий человека и деятельности человека. The Synod Fathers therefore stressed the importance of offering the faithful—in all educational activities, and especially in seminaries and houses of formation—a solid training in the social doctrine of the Church. 167 Christian leaders in the Church and society, and especially lay men and women with responsibilities in public life, need to be well formed in this teaching so that they can inspire and vivify civil society and its structures with the leaven of the Gospel. 168 The social doctrine of the Church will not only alert these Christian leaders to their duty, but will also give them guidelines for action in favour of human development, and will free them from false notions of the human person and human activity.
Достоинство Человека
33. Люди, не богатство или технология, являются главными агентами и предназначением развития. Поэтому, вид развития, которое способствует церковь, достигает далеко вне вопросов экономики и технологии. Это начинается и заканчивается целостностью человека, созданного по подобию Бога и обеспеченный данным Богом достоинством и неотделимыми правами человека. Различные международные декларации по правам человека и многим инициативам, которые они вдохновили, являются признаком растущего внимания на международном уровне к достоинству человека. К сожалению, эти декларации часто нарушаются практически. Спустя пятьдесят лет после торжественного провозглашения Универсальной Декларации Прав человека, много людей все еще подвергнуты наиболее унизительным формам эксплуатации и манипуляции, которые делают их истинными рабами тех, кто более влиятелен, идеологии, экономической мощи, репрессивных политических систем, научной технократии или навязчивости средств массовой информации. 169 It begins and ends with the integrity of the human person created in the image of God and endowed with a God-given dignity and inalienable human rights. The various international declarations on human rights and the many initiatives which these have inspired are a sign of growing attention on a worldwide level to the dignity of the human person. Unfortunately, these declarations are often violated in practice. Fifty years after the solemn proclamation of the Universal Declaration of Human Rights, many people are still subjected to the most degrading forms of exploitation and manipulation, which make them veritable slaves to those who are more powerful, to an ideology, economic power, oppressive political systems, scientific technocracy or the intrusiveness of the mass media. 169
Synod Fathers хорошо знали о постоянных нарушениях прав человека во многих частях мира, и особенно в Азии, где “изобилующие миллионы страдают от дискриминации, эксплуатации, бедности и изолирования”. 170 Они выражали потребность в людях всего Бога в Азии, чтобы прибыть в ясное понимание неизбежного и проблемы unrenounceable, вовлеченной в защиту прав человека и поощрения справедливости и мира.
Льготная Любовь к Бедным
34. В поиске продвинуть человеческое достоинство, церковь показывает льготную любовь к бедным и безмолвному, потому что Бог идентифицировал себя с ними специальным способом (cf. Mt 25:40). Эта любовь никого не исключает, но просто воплощает приоритет обслуживания, которого является свидетелем целая христианская традиция.“ Эта любовь к предпочтению бедным, и решения, которые это вселяет в нас, не могут, но охватывать огромные множества голодного, нуждающегося, бездомных, тех без медицинского обслуживания и, прежде всего, тех без надежды на лучшее будущее. Невозможно не принять во внимание существование этих фактов. Проигнорировать их означало бы становиться как ‘богатый человек’, который симулировал не знать нищего Лазаруса, лежащего в его воротах (cf. Lk 16:19-31)”. 171 Это особенно так относительно Азии, континента многочисленных ресурсов и больших цивилизаций, но где некоторые из самых бедных стран на земле должны быть найдены, и где больше чем половина населения переносит лишение, бедность и эксплуатацию. 172 бедные Азии и мира будут всегда находить, что их лучшая причина надежды в команде Евангелия любит друг друга, поскольку Христос любил нас (cf. Jn 13:34); и церковь в Азии не может, но стремиться искренне выполнить ту команду к бедным в слове и в деле. This love excludes no one, but simply embodies a priority of service to which the whole Christian tradition bears witness. “This love of preference for the poor, and the decisions which it inspires in us, cannot but embrace the immense multitudes of the hungry, the needy, the homeless, those without medical care and, above all, those without hope of a better future. It is impossible not to take account of the existence of these realities. To ignore them would mean becoming like the ‘rich man’ who pretended not to know the beggar Lazarus lying at his gate (cf. Lk 16:19-31)”. 171 This is especially so with regard to Asia, a continent of plentiful resources and great civilizations, but where some of the poorest nations on earth are to be found, and where more than half the population suffers deprivation, poverty and exploitation. 172 The poor of Asia and of the world will always find their best reason for hope in the Gospel command to love one another as Christ has loved us (cf. Jn 13:34); and the Church in Asia cannot but strive earnestly to fulfil that command towards the poor, in word and in deed.
Солидарность с бедными становится более вероятной, если сами христиане живут просто, следуя примеру Иисуса. Простота жизни, глубокой веры и искренней любви ко всем, особенно бедные и изгой, является яркими признаками Евангелия в действии. Synod Fathers обращались к азиатским католикам с просьбой принимать согласного образа жизни с обучением Евангелия, так, чтобы они могли лучше служить миссии церкви и так, чтобы сама церковь могла стать церковью бедных и для бедных. 173 The Synod Fathers called on Asian Catholics to adopt a lifestyle consonant with the teachings of the Gospel, so that they may better serve the Church’s mission and so that the Church herself may become a Church of the poor and for the poor. 173
В ее любви к бедным Азии церковь интересуется особенно мигрантами, местными и племенными народами, с женщинами и с детьми, так как они часто - жертвы худших форм эксплуатации. Кроме того, невыразимое число людей переносит дискриминацию из-за своей культуры, цвета, гонки, касты, экономического статуса, или из-за их образа мыслей. Они включают тех, кто преследуется на основе их преобразования в Христианство. 174 я присоединяюсь к Synod Fathers в обращении ко всем странам, чтобы признать право на свободу совести и религии и других основных прав человека. 175 They include those who are victimized on the basis of their conversion to Christianity. 174 I join the Synod Fathers in appealing to all nations to recognize the right to freedom of conscience and religion and the other basic human rights. 175
В настоящее время Азия испытывает беспрецедентный поток беженцев, просителей убежища, иммигрантов и заграничных рабочих. В странах, в которые они прибывают, эти люди часто находят себя одинокими, культурно раздельно проживающими, лингвистически бедными и экономически уязвимыми. Они нуждаются в поддержке и заботятся, чтобы сохранить их человеческое достоинство и их культурное и религиозное наследие. 176 Несмотря на ограниченные ресурсы, церковь в Азии великодушно стремится быть приветствием домой в утомленном и тяжело обремененном, зная, что в Сердце Иисуса, где никто не незнакомец, они найдут отдых (cf. Mt 11:28-29). They need support and care in order to preserve their human dignity and their cultural and religious heritage. 176 Despite limited resources, the Church in Asia generously seeks to be a welcoming home to the weary and heavy-burdened, knowing that in the Heart of Jesus, where no one is a stranger, they will find rest (cf. Mt 11:28-29).
В почти каждой азиатской стране есть многочисленное исконное население, некоторые из них на самом низком экономическом, которому звонят. Синод неоднократно отмечал, что местные или племенные люди часто чувствуют себя привлеченными человеку Иисуса Христа и в церковь как общность любви и обслуживания. 177 Здесь находится огромная область действия в образовании и здравоохранении, так же как в продвижении социального участия. Католическое сообщество должно усилить пасторскую работу среди этих людей, проявляя внимание к их проблемам и к вопросам правосудия, которые затрагивают их жизни. Это подразумевает отношение глубокого уважения к их традиционной религии и ее ценностям; это подразумевает также потребность помочь им помочь себе, так, чтобы они могли работать, чтобы улучшить их ситуацию и стать evangelizers их собственной культуры и общества. 178 177 Herein lies an immense field of action in education and health care, as well as in promoting social participation. The Catholic community needs to intensify pastoral work among these people, attending to their concerns and to the questions of justice which affect their lives. This implies an attitude of deep respect for their traditional religion and its values; it implies as well the need to help them to help themselves, so that they can work to improve their situation and become the evangelizers of their own culture and society. 178
Никто не может остаться безразличным к страданию бесчисленных детей в Азии, которые пали жертвой невыносимой эксплуатации и насилия, не так же, как результат зла, совершенного людьми, но часто как прямое следствие коррумпированных социальных структур. Synod Fathers идентифицировали детский труд, педофилию и культуру препарата как социальное зло, которое затрагивает детей наиболее непосредственно, и они видели ясно, что эти беды составлены другими как бедность и непродуманные программы национального развития. 179 церковь должна сделать все, что она может, чтобы преодолеть такое зло, действовать от имени наиболее эксплуатируемых, и стремиться вести небольшие к любви к Иисусу, для к такому принадлежит Царство Божие (cf. Lk 18:16). 180 179 The Church must do all she can to overcome such evils, to act on behalf of those most exploited, and to seek to guide the little ones to the love of Jesus, for to such belongs the Kingdom of God (cf. Lk 18:16). 180
Синод высказал специальное беспокойство о женщинах, ситуация которых остается серьёзной проблемой в Азии, где дискриминация и насилие над женщинами часто находятся своими силами на рабочем месте и даже в пределах правовой системы. Неграмотность является самой широко распространенной среди женщин, и многих рассматривают просто как предметы потребления в проституции, туризме и индустрии развлечений. 181 В их борьбе против всех форм несправедливости и дискриминации, женщины должны найти союзника в христианском сообществе, и по этой причине Синод предложил, чтобы где только возможно местные церкви в Азии способствовали действиям прав человека от имени женщин. Цель должна состоять в том, чтобы вызвать изменение отношения через надлежащее понимание роли мужчин и женщин в семье, в обществе и в церкви, через большее понимание оригинальной взаимозависимости между мужчинами и женщинами, и через более ясную оценку важности женского измерения во всех вещах человек. Вклады женщин слишком часто недооценивались или игнорировались, и это привело к духовному обнищанию человечества. Церковь в Азии более явно и эффективно поддержала бы женское достоинство и свободу, поощряя их роль в жизни церкви, включая ее интеллектуальную жизнь, и открываясь им когда-либо большие возможности присутствовать и быть активной в миссии церкви любви и обслуживания. 182 181 In their fight against all forms of injustice and discrimination, women should find an ally in the Christian community, and for this reason the Synod proposed that where possible the local Churches in Asia should promote human rights activities on behalf of women. The aim must be to bring about a change of attitude through a proper understanding of the role of men and women in the family, in society and in the Church, through greater awareness of the original complementarity between men and women, and through clearer appreciation of the importance of the feminine dimension in all things human. The contributions of women have all too often been undervalued or ignored, and this has resulted in a spiritual impoverishment of humanity. The Church in Asia would more visibly and effectively uphold women’s dignity and freedom by encouraging their role in the Church’s life, including her intellectual life, and by opening to them ever greater opportunities to be present and active in the Church’s mission of love and service. 182
Евангелие Жизни
35. Обслуживание развития человека начинается с обслуживания жизни непосредственно. Жизнь - большой подарок, порученный нам Богом: он поручает это нам как проект и ответственность. Мы - поэтому опекуны жизни, не ее владельцы. Мы получаем подарок свободно и в благодарности, мы никогда не должны прекращать уважать и защищать это с его начала к его естественному заключению. С момента концепции человеческая жизнь вовлекает творческое действие Бога и остается навсегда в специальной связи с Создателем, который является источником жизни и собственным концом. Нет никакого истинного продвижения, никакого истинного гражданского общества, никакого истинного человеческого поощрения без уважения к человеческой жизни, особенно жизнь тех, у кого нет никакого собственного голоса, с которым можно защититься. Жизнь каждого человека, является ли из ребенка в матке, или кого-то то, кто является больным, инвалиды или пожилым, даром всех. he entrusts it to us as a project and a responsibility. We are therefore guardians of life, not its proprietors. We receive the gift freely and, in gratitude, we must never cease to respect and defend it, from its beginning to its natural conclusion. From the moment of conception, human life involves God’s creative action and remains forever in a special bond with the Creator, who is life’s source and its sole end. There is no true progress, no true civil society, no true human promotion without respect for human life, especially the life of those who have no voice of their own with which to defend themselves. The life of every person, whether of the child in the womb, or of someone who is sick, handicapped or elderly, is a gift for all.
Synod Fathers искренне вновь подтвердили обучение Второго Ватиканского Совета и последующего Magisterium, включая моего Энкикликэл Леттера Эвэнджелиума Витэ, на неприкосновенности человеческой жизни. Я присоединяюсь к ним здесь в призыве верующего в их странах, где демографический вопрос часто используется в качестве аргумента за потребность ввести аборт и искусственные программы ограничения рождаемости, сопротивляться “культуре смерти”. 183 Они могут показать свою преданность Богу и свою приверженность истинному человеческому поощрению, поддерживая и участвуя в программах, которые защищают жизнь тех, кто бессилен защититься. 183 They can show their fidelity to God and their commitment to true human promotion by supporting and participating in programmes which defend the life of those who are powerless to defend themselves.
Здравоохранение
36. Следующий в шагах Иисуса Христа, который имел сострадание ко всем и вылечил “все виды болезни и болезни” (Mt 9:35), церковь в Азии занимается тем, что стала все еще более вовлеченной на попечении больного, так как это - жизненно важная часть ее миссии предложения изящества экономии Христа целому человеку. Как Добрый самаритянин притчи (cf. Lk 10:29-37), церковь хочет заботиться о больном и выведенном из строя в конкретных способах, 184 особенно, где люди лишены элементарного медицинского обслуживания в результате бедности и изолирования. Lk 10:29-37), the Church wants to care for the sick and disabled in concrete ways, 184 especially where people are deprived of elementary medical care as a result of poverty and marginalization.
В многочисленных случаях во время моих посещений церкви в различных частях мира я был глубоко перемещен экстраординарным христианским свидетелем, которого переносят религиозные и посвященные люди, доктора, медсестры и другие работники здравоохранения, особенно те, которые работают с инвалидами, или в области предельной заботы, или спорят с распространением новых болезней, такие как СПИД. Все более и более христианских работников здравоохранения называют, чтобы быть щедрыми и бескорыстными в охране за жертвами наркомании и СПИДа, кто часто презирается и оставляется обществом. 185 Много католических медицинских учреждений в Азии сталкиваются с давлениями от политики заботы о здравоохранении, не основанной на христианских принципах, и многие из них обременены, когда-либо увеличивая финансовые затруднения. Несмотря на эти проблемы, это - образцовая бескорыстная любовь и посвященный профессионализм вовлеченных, которые делают эти средства замечательным и ценившим обслуживанием сообществу, и особенно видимым и эффективным признаком неизменной любви Бога. Эти работники здравоохранения должны быть поощрены и поддержаны в хорошем, которое они делают. Их продолжающееся обязательство и эффективность - лучший способ гарантировать, что христианские ценности и этика вступают глубоко в системы здравоохранения континента и преобразовывают их изнутри. 186 185 Many Catholic medical institutions in Asia are facing pressures from public health care policies not based on Christian principles, and many of them are burdened by ever increasing financial difficulties. In spite of these problems, it is the exemplary self-giving love and dedicated professionalism of those involved that make these facilities an admirable and appreciated service to the community, and a particularly visible and effective sign of God’s unfailing love. These health care workers must be encouraged and supported in the good that they do. Their continuing commitment and effectiveness is the best way to ensure that Christian values and ethics enter deeply into the health care systems of the continent and transform them from within. 186
Образование
37. Всюду по Азии причастность церкви к образованию обширна и очень видима, и является поэтому основным элементом ее присутствия среди народов континента. Во многих странах католические школы играют важную роль в обращении в христианство, inculturating вера, преподавая способы открытости и уважения, и способствуя межрелигиозному пониманию. Школы церкви часто предоставляют единственные возможности получения образования девочкам, племенным меньшинствам, сельским бедным и менее привилегированным детям. Synod Fathers были убеждены в потребности расширить и развить апостольский сан образования в Азии глазом в особенности к находящемуся в невыгодном положении, так, чтобы всем можно было помочь взять их законное место в качестве полноправных граждан в обществе. 187, Поскольку Synod Fathers отметили, это будет означать, что система католического образования должна стать все еще более ясно направленной к человеческому поощрению, обеспечивая окружающую среду, где студенты получают не только формальные элементы обучения, но и, более широко, составное человеческое формирование, основанное на обучении Христа. 188 католических школ должны продолжить быть местами, где вера может быть свободно предложена и получена. Таким же образом католические университеты, в дополнение к преследованию академического превосходства, за которое они уже известны, должны сохранить ясную христианскую идентичность, чтобы быть христианскими дрожжами в азиатских обществах. 189 The Church’s schools often provide the only educational opportunities for girls, tribal minorities, the rural poor and less privileged children. The Synod Fathers were convinced of the need to extend and develop the apostolate of education in Asia, with an eye in particular to the disadvantaged, so that all may be helped to take their rightful place as full citizens in society. 187 As the Synod Fathers noted, this will mean that the system of Catholic education must become still more clearly directed towards human promotion, providing an environment where students receive not only the formal elements of schooling but, more broadly, an integral human formation based upon the teachings of Christ. 188 Catholic schools should continue to be places where the faith can be freely proposed and received. In the same way, Catholic universities, in addition to pursuing the academic excellence for which they are already well known, must retain a clear Christian identity in order to be a Christian leaven in Asian societies. 189
Поддержание мира
38. В конце двадцатого века миру все еще угрожают силы, которые производят конфликты и войны, и Азия, конечно, не освобождена от них. Среди этих сил нетерпимость и изолирование всех видов — социальный, культурный, политический, и даже религиозный. День за днём новое насилие причинено людям и всем народам, и культура смерти утверждается в незаконном обращении за помощью к насилию, чтобы решить напряженные отношения. Учитывая ужасную ситуацию конфликта в очень многих частях мира, церковь называют, чтобы быть глубоко вовлеченной в международные и межрелигиозные усилия вызвать мир, правосудие и согласование. Она продолжает настаивать на договорном и невоенном разрешении конфликтов, и она обращается ко дню, когда страны оставят войну как способ доказать требования или средство устранения разногласий. Она убеждена, что война создает больше проблем, чем она когда-либо решает, что диалог только что и благородный путь к соглашению и согласованию, и что терпеливое и мудрое искусство поддержания мира особенно благословлено Богом. Day by day fresh violence is inflicted upon individuals and entire peoples, and the culture of death takes hold in the unjustifiable recourse to violence to resolve tensions. Given the appalling situation of conflict in so many parts of the world, the Church is called to be deeply involved in international and interreligious efforts to bring about peace, justice and reconciliation. She continues to insist on the negotiated and non-military resolution of conflicts, and she looks to the day when nations will abandon war as a way of vindicating claims or a means of resolving differences. She is convinced that war creates more problems than it ever solves, that dialogue is the only just and noble path to agreement and reconciliation, and that the patient and wise art of peacemaking is especially blessed by God.
Особенно беспокойство в Азии - непрерывная гонка, чтобы приобрести оружие массового поражения, безнравственные и расточительные расходы в государственных бюджетах, которые в некоторых случаях не могут даже удовлетворить главные потребности людей. Synod Fathers также говорили об обширном числе мин в Азии, которые искалечили или убили сотни тысяч невинных людей, грабя плодородную землю, которая могла иначе использоваться для производства пищевых продуктов. 190 Это - ответственность всех, особенно тех, кто управляет странами, чтобы работать более энергично на разоружение. Синод призывал к остановке к изготовлению, продаже и использованию ядерного, химического и биологического оружия и убеждал тех, кто заставил мины помогать в работе восстановления и восстановления. 191, Прежде всего, Synod Fathers молились Богу, который знает глубины каждой человеческой совести, чтобы поместить чувства мира в сердцах заставленных следовать за способами насилия так, чтобы библейское видение стало действительностью: “они должны разбить свои мечи в ploughshares, и свои копья в сокращение крюков; страна не должна поднимать меч против страны, и при этом они не должны учиться, война больше” (2:4). 190 It is the responsibility of all, especially of those who govern nations, to work more energetically for disarmament. The Synod called for a stop to the manufacture, sale and use of nuclear, chemical and biological arms and urged those who have set landmines to assist in the work of rehabilitation and restoration. 191 Above all the Synod Fathers prayed to God, who knows the depths of every human conscience, to put sentiments of peace in the hearts of those tempted to follow the ways of violence so that the biblical vision will become a reality: “they shall beat their swords into ploughshares, and their spears into pruning hooks; nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more” (Is 2:4).
Синод услышал много доказательств относительно страданий людей Ирака, и о факте, что много иракцев, особенно дети, умерли из-за нехватки лекарств и других предметов первой необходимости, происходящих из продолжающегося эмбарго. С Synod Fathers я хочу выразить еще раз свою солидарность иракским народом, и я особенно близок в молитве и надежде сыновьям и дочерям церкви в той стране. Синод просил, что Бог просветит умы и сердца всех те, кто несет ответственность за то, чтобы вызвать справедливое решение кризиса, чтобы уже очень судившие люди могли быть сэкономлены дальнейшее страдание и горе. 192 The Synod prayed that God will enlighten the minds and hearts of all those who bear responsibility for bringing about a just solution to the crisis, in order that an already sorely tried people may be spared further suffering and sorrow. 192
Глобализация
39. Рассматривая вопрос человеческого поощрения в Азии, Synod Fathers признали важность процесса экономической глобализации. Признавая его много положительных эффектов, они указали, что глобализация также работала в ущерб бедным, 193 охраны выдвинуть более бедные страны к краю международных экономических и политических отношений. Много азиатских стран неспособны держать свое собственное в экономике мирового рынка. И возможно более значительно, есть также аспект культурной глобализации, сделанной возможной современными коммуникационными СМИ, который быстро вовлекает азиатские общества в глобальную культуру потребления, которая является и атеистом и материалистичный. Результат - разрушение традиционной семьи и социальных ценностей, которые до сих пор выдержали народы и общества. Все это проясняет, что этические и моральные аспекты глобализации должны быть более непосредственно обращены лидерами стран и организациями, обеспокоенными человеческим поощрением. Many Asian nations are unable to hold their own in a global market economy. And perhaps more significantly, there is also the aspect of a cultural globalization, made possible by the modern communications media, which is quickly drawing Asian societies into a global consumer culture that is both secularist and materialistic. The result is an eroding of traditional family and social values which until now had sustained peoples and societies. All of this makes it clear that the ethical and moral aspects of globalization need to be more directly addressed by the leaders of nations and by organizations concerned with human promotion.
Церковь настаивает на потребности в “глобализации без изолирования”. 194 С Synod Fathers, я призываю особые церкви всюду, и особенно тех в странах Запада, чтобы работать, чтобы гарантировать, что социальная доктрина церкви оказывает свое должное влияние на формулировку этических и юридических норм для того, чтобы отрегулировать свободные рынки в мире и для средств социальной коммуникации. Католические лидеры и профессионалы должны убедить правительства и финансовый и торговые учреждения признать и уважать такие нормы. 195 Catholic leaders and professionals should urge governments and financial and trade institutions to recognize and respect such norms. 195
Внешний долг
40. Кроме того, в ее поиске правосудия в мире, ударившем социально-экономическими неравенствами, церковь не может проигнорировать тяжелое бремя долга, понесенного многими развивающимися странами в Азии с ее последовательным воздействием на их настоящее и будущее. Во многих случаях эти страны вынуждены сократить расходы на предметы первой необходимости, такие как еда, здоровье, жилье и образование, чтобы обслужить их долги международным денежно-кредитным агентствам и банкам. Это означает, что много людей пойманы в ловушку в условиях жизни, которые являются оскорблением для человеческого достоинства. В то время как знающий о технических сложностях этого вопроса, Синод признал, что эта проблема проверяет способность народов, обществ и правительств, чтобы оценить человека и жизни миллионов людей более чрезвычайно чем финансовая и материальная выгода. 196 This means that many people are trapped in living conditions which are an affront to human dignity. While aware of the technical complexities of this matter, the Synod recognized that this issue tests the capacity of peoples, societies and governments to value the human person and the lives of millions of human beings more highly than financial and material gain. 196
Подход Большого Юбилея 2000 года - подходящее время для епископальных Конференций мира, особенно более богатых стран, чтобы поощрить международные денежно-кредитные агентства и банки исследовать способы ослабить международную долговую ситуацию. Среди более очевидного пересмотр долгов, или с существенным сокращением или с прямой отменой, как также деловые предприятия и инвестиции, чтобы помочь экономическим системам более бедных стран. 197 В то же самое время Synod Fathers также обратились к странам должника. Они подчеркнули потребность развить чувство национальной ответственности, напоминая им о важности звукового экономического планирования, прозрачности и хорошего управления, и пригласили их вести решительную кампанию против коррупции. 198 Они призывали христиан Азии осуждать все формы коррупции и незаконное присвоение государственных средств теми, которые держат политическую власть. 199 граждане стран должника слишком часто были жертвами траты и неэффективности дома, прежде, чем пасть жертвой международного кризиса задолженности. 197 At the same time the Synod Fathers also addressed the debtor countries. They emphasized the need to develop a sense of national responsibility, reminding them of the importance of sound economic planning, transparency and good management, and invited them to wage a resolute campaign against corruption. 198 They called upon the Christians of Asia to condemn all forms of corruption and the misappropriation of public funds by those holding political power. 199 The citizens of debtor countries have too often been victims of waste and inefficiency at home, before falling victim to the international debt crisis.
Окружающая среда
41. Когда беспокойство об экономическом и технологическом продвижении не сопровождается беспокойством о балансе экосистемы, наша земля неизбежно выставлена серьезному вреду окружающей среде с последовательным вредом людям. Явная непочтительность для окружающей среды продолжится, пока землей и ее потенциалом, как замечается, просто как объекты непосредственного использования и потребления, управляет необузданное желание прибыли. 200 Это - обязанность христиан и всех, кто обращается к Богу как к Создателю, чтобы защитить окружающую среду, восстанавливая чувство почтения для создания всего Бога. Это - желание Создателя, что человек должен рассматривать природу не как безжалостный эксплуататор, но как умный и ответственный администратор. 201 Synod Fathers умоляли специальным способом к большей ответственности со стороны лидеров стран, законодателей, деловых людей и всех, кто непосредственно вовлечен в управление ресурсами земли. 202 Они подчеркнули потребность обучить людей, особенно молодёжь, в экологической ответственности, обучение их в управлении по созданию, которое Бог поручил человечеству. Защита окружающей среды не только технический вопрос; это также и прежде всего этическая проблема. У всех есть моральная обязанность заботиться об окружающей среде, не только для их собственной пользы, но также и для пользы будущих поколений. 200 It is the duty of Christians and of all who look to God as the Creator to protect the environment by restoring a sense of reverence for the whole of God’s creation. It is the Creator’s will that man should treat nature not as a ruthless exploiter but as an intelligent and responsible administrator. 201 The Synod Fathers pleaded in a special way for greater responsibility on the part of the leaders of nations, legislators, business people and all who are directly involved in the management of the earth’s resources. 202 They underlined the need to educate people, especially the young, in environmental responsibility, training them in the stewardship over creation which God has entrusted to humanity. The protection of the environment is not only a technical question; it is also and above all an ethical issue. All have a moral duty to care for the environment, not only for their own good but also for the good of future generations.
В заключение это стоит помнить, что в том, чтобы обращаться с просьбой к христианам работать и пожертвовать собой в обслуживании развития человека Synod Fathers догоняли часть основной способности проникновения в суть библейской и церковной традиции. Древний Израиль настоял неистово на небьющейся связи между вероисповеданием Бога, и заботьтесь о слабом, представляемом как правило в Священном писании как “вдова, незнакомец и сирота” (cf. Исключая 22:21-22; Dt 10:18; 27:19), кто в обществах времени был самым уязвимым для угрозы несправедливости. Снова и снова в Prophets мы слышим зов к справедливости для правильного заказа человеческого общества, без которого не может быть никакого истинного вероисповедания Бога (cf. 1:10-17; Am 5:21-24). В обращении Synod Fathers мы таким образом слышим эхо Prophets, наполненных Духом Бога, который хочет “милосердие не, жертвуют” (Hos 6:6). Иисус сделал эти слова его собственным (cf. Mt 9:13), и то же самое верен для Saints в каждый раз и место. Рассмотрите слова Сент-джонского Златоуста: “Вы хотите соблюдать Тело Христа? Тогда не игнорируйте его, когда он гол. Не платите ему шелковистые почести в храме только затем, чтобы пренебречь им, когда он идет холодно и голый снаружи. Он, кто сказал; ‘Это - мое тело’, Тот - то, кто также сказал, ‘Вы видели меня голодный, и Вы не дали мне еды’ …, Каково хороший это, если Евхаристический Стол стонет под весом золотых чаш, когда Христос умирает голода? Начало, удовлетворяя его голод, и затем с тем, что остается Вами, может украсить алтарь также!”. 203 В призыве Синода к развитию человека и для правосудия в человеческих делах, мы слышим голос, который и стар и нов. Это старо, потому что это повышается с глубин нашей христианской традиции, которая смотрит на ту глубокую гармонию, которую предназначает Создатель; это ново, потому что это говорит с непосредственной ситуацией бесчисленных людей в Азии сегодня. Ex 22:21-22; Dt 10:18; 27:19), who in the societies of the time were most vulnerable to the threat of injustice. Time and again in the Prophets we hear the cry for justice, for the right ordering of human society, without which there can be no true worship of God (cf. Is 1:10-17; Am 5:21-24). In the appeal of the Synod Fathers we thus hear an echo of the Prophets filled with the Spirit of God, who wants “mercy not sacrifice” (Hos 6:6). Jesus made these words his own (cf. Mt 9:13), and the same is true of the Saints in every time and place. Consider the words of Saint John Chrysostom: “Do you wish to honour the body of Christ? Then do not ignore him when he is naked. Do not pay him silken honours in the temple only then to neglect him when he goes cold and naked outside. He who said; ‘This is my body’ is the One who also said, ‘You saw me hungry and you gave me no food’… What good is it if the Eucharistic Table groans under the weight of golden chalices, when Christ is dying of hunger? Start by satisfying his hunger, and then with what remains you may adorn the altar as well!”. 203 In the Synod’s appeal for human development and for justice in human affairs, we hear a voice which is both old and new. It is old because it rises from the depths of our Christian tradition, which looks to that profound harmony which the Creator intends; it is new because it speaks to the immediate situation of countless people in Asia today.
ГЛАВА VII - СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ К ЕВАНГЕЛИЮ
Свидетельствующая церковь
42. Второй Ватиканский Совет учил ясно, что вся церковь - миссионер, и что работа обращения в христианство - обязанность всех людей Бога. 204, Так как всех людей Бога посылают дальше, чтобы проповедовать Евангелие, обращение в христианство никогда не отдельный и изолированный акт; это всегда - церковная задача, которая должна быть выполнена в общине с целой общностью веры. Миссия один и неделима, возникая и одна заключительная цель; но в пределах этого есть различные обязанности и различные виды деятельности. 205 В каждом случае ясно, что не может быть никакого истинного провозглашения Евангелия, если христиане также не предлагают свидетелю жизней в гармонии с сообщением, они проповедуют:“ Первая форма свидетеля - самая жизнь миссионера христианской семьи, и церковного сообщества, которые показывают новый способ жить …, Все в церкви, стремясь подражать Божественному Владельцу, могут и должны перенести этот вид свидетеля; во многих случаях это - единственный возможный способ быть миссионером”. 206 Подлинных христианских свидетелей необходимы особенно теперь, потому что “люди сегодня помещают больше доверия к свидетелям чем в учителях в опыте чем в обучении, и в жизни и действии чем в теориях”. 207 Это, конечно, верно в азиатском контексте, где люди более убеждены святостью жизни чем интеллектуальным аргументом. Опыт веры и подарков Святого Духа таким образом становится основанием всей миссионерской работы, в городах или деревнях, в школах или больницах, среди инвалидов, мигрантов или племенных народов, или в преследовании правосудия и прав человека. Каждая ситуация - возможность для христиан показать дальше власть, которой правда Христа стала в их жизнях. Поэтому, вдохновленный многими миссионерами, которые родили героического свидетеля любви Бога среди народов континента в прошлом, церковь в Азии стремится теперь засвидетельствовать без меньшего количества рвения Иисусу Христу и его Евангелию. Христианская миссия требует не меньше. it is always an ecclesial task which has to be carried out in communion with the whole community of faith. The mission is one and indivisible, having one origin and one final purpose; but within it there are different responsibilities and different kinds of activity. 205 In every case it is clear that there can be no true proclamation of the Gospel unless Christians also offer the witness of lives in harmony with the message they preach: “The first form of witness is the very life of the missionary, of the Christian family, and of the ecclesial community, which reveal a new way of living… Everyone in the Church, striving to imitate the Divine Master, can and must bear this kind of witness; in many cases it is the only possible way of being a missionary”. 206 Genuine Christian witness is needed especially now, because “people today put more trust in witnesses than in teachers, in experience than in teaching, and in life and action than in theories”. 207 This is certainly true in the Asian context, where people are more persuaded by holiness of life than by intellectual argument. The experience of faith and of the gifts of the Holy Spirit thus becomes the basis of all missionary work, in towns or villages, in schools or hospitals, among the handicapped, migrants or tribal peoples, or in the pursuit of justice and human rights. Every situation is an opportunity for Christians to show forth the power which the truth of Christ has become in their lives. Therefore, inspired by the many missionaries who bore heroic witness to God’s love among the peoples of the continent in the past, the Church in Asia strives now to witness with no less zeal to Jesus Christ and his Gospel. Christian mission demands no less.
Сознательный церковь по существу миссионерский характер и смотрящий на новое излияние динамизма Святого Духа как церковь входит в новое тысячелетие, Synod Fathers попросили, чтобы это Постсинодальное Апостольское Увещевание предложило некоторые директивы и руководящие принципы тем, которые работают в обширной области обращения в христианство в Азии.
Пасторы
43. Это - Святой Дух, кто позволяет церкви достигнуть миссии, порученной ей Христом. Перед отсылкой его учеников как его свидетели Иисус дал им Святой Дух (cf. Jn 20:22), кто работал через них и размешивал сердца тех, кто услышал их (cf. Законы 2:37). То же самое верно для тех, которых он отсылает теперь. На одном уровне всем окрещенным, самым изяществом Причастия, поручают принять участие в продолжении миссии экономии Христа, и они способны к этой задаче точно, потому что любовь Бога вылили в их сердца через Святой Дух, который был дан им (Rom 5:5). Но на другом уровне эта общая миссия достигнута через множество определенных функций и харизмы в церкви. Основная ответственность за миссию церкви была поручена Христом к Apostles и их преемниками. На основании епископального расположения и иерархической общины с Главой епископального Колледжа, Епископы получают мандат и полномочия учить, управлять и освятить People Бога. Желанием Христа непосредственно, в пределах Колледжа Епископов, Преемника Питера — скала, на которой построена церковь (cf. Mt 16:18) — осуществляет специальное министерство единства. Епископы поэтому должны выполнить свое министерство в союзе с Преемником Питера, гаранта правды их обучения и их объединения в церкви. Jn 20:22), who worked through them and stirred the hearts of those who heard them (cf. Acts 2:37). The same is true of those whom he sends out now. At one level, all the baptized, by the very grace of the Sacrament, are deputed to take part in continuing the saving mission of Christ, and they are capable of this task precisely because God’s love has been poured into their hearts through the Holy Spirit which has been given to them (Rom 5:5). But on another level this common mission is accomplished through a variety of specific functions and charisms in the Church. The principal responsibility for the Church’s mission has been entrusted by Christ to the Apostles and their successors. By virtue of episcopal ordination and hierarchical communion with the Head of the Episcopal College, Bishops receive the mandate and authority to teach, govern and sanctify the People of God. By the will of Christ himself, within the College of Bishops, the Successor of Peter—the rock upon which the Church is built (cf. Mt 16:18)—exercises a special ministry of unity. Bishops therefore are to fulfil their ministry in union with the Successor of Peter, the guarantor of the truth of their teaching and of their full communion in the Church.
Связанный с Епископами в работе объявления Евангелия, священники призваны в расположении, чтобы быть пастухами скопления, проповедниками хороших новостей о спасении и министрами причастий. Чтобы служить церкви в качестве, Христос предназначает, Епископы и священники нуждаются в теле и продолжающемся формировании, которое должно обеспечить возможности для человеческого, духовного и пасторального возобновления, так же как курсы о богословии, духовности и гуманитарных науках. 208 Человек в Азии должны рассмотреть духовенство не как рабочих благотворительности и установленных администраторов, но как мужчин, умы которых и сердца установлены на глубоких вещах Духа (cf. Rom 8:5). Почтение, которое азиатские народы имеют для тех во власти, должно быть подобрано ясной моральной непорочностью со стороны тех с министерскими обязанностями в церкви. Их жизнью молитвы, рьяного обслуживания и образцового поведения, духовенство свидетельствует сильно к Евангелию в сообществах который они пастух от имени Христа. Именно моя пылкая молитва назначенные министры церквей в Азии будут жить и работать в духе общины и сотрудничества с Епископами и всем верующим, являясь свидетелем любви, которую Иисус объявил, чтобы быть истинной маркой его учеников (cf. Jn 13:35). 208 People in Asia need to see the clergy not just as charity workers and institutional administrators but as men whose minds and hearts are set on the deep things of the Spirit (cf. Rom 8:5). The reverence which Asian peoples have for those in authority needs to be matched by a clear moral uprightness on the part of those with ministerial responsibilities in the Church. By their life of prayer, zealous service and exemplary conduct, the clergy witness powerfully to the Gospel in the communities which they shepherd in the name of Christ. It is my fervent prayer that the ordained ministers of the Churches in Asia will live and work in a spirit of communion and cooperation with the Bishops and all the faithful, bearing witness to the love which Jesus declared to be the true mark of his disciples (cf. Jn 13:35).
Я особенно хочу подчеркнуть беспокойство Синода о подготовке тех, кто будет укомплектовывать и преподавать в семинариях и теологических способностях. 209 После полного обучения в священных науках и связанных предметах, они должны получить определенное формирование, сосредоточился на священнической духовности, искусстве духовного руководства, и других аспектах трудной и тонкой задачи, которая ждет их в образовании будущих священников. Это - апостольский сан, первоклассный для благосостояния церкви и живучести. This is an apostolate second to none for the Church’s well-being and vitality.
Посвященные Жизненные и Миссионерские Общества
44. В Постсинодальном Апостольском Увещевании Вита Консекрэта я подчеркнул близкую связь между посвященной жизнью и миссией. Под его тремя аспектами confessio Trinitatis, signum fraternitatis и servitium caritatis, посвященная жизнь показывает дальше любовь Бога в мире его определенным свидетелем миссии экономии который Иисус, достигнутый его полным посвящением Отцу. Признание, что у всего действия в церкви есть своя поддержка в молитве и общине с Богом, церкви в Азиатских взглядах с глубоким уважением и оценкой умозрительным религиозным сообществам как специальный источник силы и вдохновения. После рекомендаций Synod Fathers я сильно поощряю учреждение монашеских и умозрительных сообществ везде, где возможный. Таким образом, поскольку Второй Ватиканский Совет напоминает нам, работа создания земного города может иметь свой фонд в Боге и может склоняться к нему, чтобы те, кто строит труд напрасно. 210 Recognizing that all action in the Church has its support in prayer and communion with God, the Church in Asia looks with profound respect and appreciation to the contemplative religious communities as a special source of strength and inspiration. Following the recommendations of the Synod Fathers, I strongly encourage the establishment of monastic and contemplative communities wherever possible. In this way, as the Second Vatican Council reminds us, the work of building up the earthly city can have its foundation in the Lord and can tend towards him, lest those who build labour in vain. 210
Поиск Бога, жизни братской общины, и обслуживания другим является тремя главными особенностями посвященной жизни, которая может предложить привлекательное христианское доказательство народам Азии сегодня. Специальное Собрание для Азии убеждало тех в посвященной жизни быть свидетелями универсального призыва к святости и вдохновляющими примерами христианам и нехристианам подобно бескорыстной любви ко всем, особенно наименьшее количество их братьев и сестер. В мире, в котором часто уменьшается смысл присутствия Бога, посвященные люди должны родить убедительного пророческого свидетеля первенства Бога и к вечной жизни. Живя в сообществе, они свидетельствуют ценности христианского братства и к власти преобразования Хороших новостей. 211 Всех, кто охватил посвященную жизнь, называют, чтобы стать лидерами в поиске Бога, поиск, который всегда размешивал человеческое сердце и который особенно видим во многих формах Азии духовности и аскетизма. 212 В многочисленных религиозных традициях Азии, мужчины и женщины, посвященные умозрительной и аскетической жизни, наслаждаются большим уважением, и у их свидетеля есть особенно убедительная власть. Их жизни жили в сообществе в мирном и тихом доказательстве, может вдохновить людей работать на большую гармонию в обществе. Нет меньше не ожидается посвященных мужчин и женщин в христианской традиции. Их тихий пример бедности и отречения, чистоты и искренности, самопожертвования в повиновении, может стать красноречивым свидетелем, способным к касанию всех людей доброй воли и приведения к плодотворному диалогу с окружающими культурами и религиями, и с бедными и беззащитным. Это делает посвященную жизнь привилегированным средством эффективного обращения в христианство. 213 In a world in which the sense of God’s presence is often diminished, consecrated persons need to bear convincing prophetic witness to the primacy of God and to eternal life. Living in community, they attest to the values of Christian fraternity and to the transforming power of the Good News. 211 All who have embraced the consecrated life are called to become leaders in the search for God, a search which has always stirred the human heart and which is particularly visible in Asia’s many forms of spirituality and asceticism. 212 In the numerous religious traditions of Asia, men and women dedicated to the contemplative and ascetical life enjoy great respect, and their witness has an especially persuasive power. Their lives lived in community, in peaceful and silent testimony, can inspire people to work for greater harmony in society. No less is expected of consecrated men and women in the Christian tradition. Their silent example of poverty and abnegation, of purity and sincerity, of self-sacrifice in obedience, can become an eloquent witness capable of touching all people of good will and leading to a fruitful dialogue with surrounding cultures and religions, and with the poor and the defenceless. This makes the consecrated life a privileged means of effective evangelization. 213
Synod Fathers признали жизненную роль, игравшую религиозными заказами и конгрегациями, миссионерскими институтами и обществами апостольской жизни в обращении в христианство Азии в прошлых столетиях. Для этого великолепного вклада, Синод, выраженный им благодарность церкви и убежденный их, чтобы не дрогнуть в их миссионерском обязательстве. 214 я присоединяюсь к Synod Fathers в том, чтобы обращаться с просьбой к тем в посвященной жизни возобновить их рвение, чтобы объявить правду экономии Христа. У всех должны быть соответствующее формирование и обучение, которое должно быть Christ-сосредоточено и преданное их харизме основания с акцентом на личную неприкосновенность и свидетеля; их духовность и образ жизни должны быть чувствительными к религиозному наследию людей, среди которых они живут и кому они служат. 215, поддерживая уважение к их определенной харизме, они должны объединить себя в пасторальный план епархии, в которой они работают. Местные церкви, для их части, должны способствовать пониманию идеала религиозной и посвященной жизни, и продвинуть такие призвания. Это требует, чтобы каждая епархия разработала пасторальную программу для призваний, включая назначение священников и религиозный к полностью занятой работе среди молодёжи, чтобы помочь им услышать и различить требование Бога. 216 214 I join the Synod Fathers in calling on those in the consecrated life to renew their zeal to proclaim the saving truth of Christ. All are to have appropriate formation and training, which should be Christ-centred and faithful to their founding charism, with emphasis on personal sanctity and witness; their spirituality and lifestyle should be sensitive to the religious heritage of the people among whom they live and whom they serve. 215 While maintaining respect for their specific charism, they should integrate themselves into the pastoral plan of the Diocese in which they work. The local Churches, for their part, need to foster awareness of the ideal of the religious and consecrated life, and promote such vocations. This requires that each Diocese should devise a pastoral programme for vocations, including the assignment of priests and religious to full-time work among the young to help them hear and discern the call of God. 216
В контексте общины универсальной церкви я не могу быть не в состоянии убедить церковь в Азии послать дальше миссионеров, даже при том, что сама она нуждается в чернорабочих в винограднике. Я рад видеть, что в нескольких азиатских миссионерских институтах стран апостольской жизни были недавно основаны с учетом миссионерского характера церкви и ответственности особых церквей в Азии, чтобы проповедовать Евангелие целому миру. 217 Synod Fathers рекомендовали “учреждение в каждой местной церкви Азии, где такой не существуют, миссионерских обществ апостольской жизни, характеризуемой их специальной приверженностью объявлению миссии gentes, объявлению exteros и пожизненно”. 218 Таких инициатив уверены принести богатые плоды не только в церквях, которые принимают миссионеров, но также и в церквях, которые посылают их. 217 The Synod Fathers recommended “the establishment within each local Church of Asia, where such do not exist, of missionary societies of apostolic life, characterized by their special commitment to the mission ad gentes, ad exteros and ad vitam”. 218 Such an initiative is sure to bear abundant fruit not only in the Churches which receive the missionaries but also in the Churches which send them.
Непосвященные
45. Как Второй Ватиканский Совет ясно указал, призвание непрофессионалов заставляет их твердо в мире выполнять наиболее различные задачи, и именно здесь их называют, чтобы распространить Евангелие Иисуса Христа. 219 изяществом и требованием крещения и Подтверждением, все непрофессионалы - миссионеры; и арена их миссионерской работы - обширные и сложные миры политики, экономики, промышленности, образования, СМИ, науки, технологии, искусств и спорта. Во многих азиатских странах непрофессионалы уже служат истинными миссионерами, обращаясь к поддерживающим азиатам, у которых никогда не могло бы быть контакта с духовенством и религиозный. 220 им я выражаю благодарность целой церкви, и я поощряю всех непрофессионалов принимать свою надлежащую роль в жизни и миссии People Бога как свидетели Христа везде, где они могут оказаться. and the arena of their missionary work is the vast and complex worlds of politics, economics, industry, education, the media, science, technology, the arts and sport. In many Asian countries, lay people are already serving as true missionaries, reaching out to fellow Asians who might never have contact with clergy and religious. 220 To them I express the thanks of the whole Church, and I encourage all lay people to assume their proper role in the life and mission of the People of God, as witnesses to Christ wherever they may find themselves.
Это - задача Пасторов гарантировать, что непосвященные сформированы как evangelizers способный столкнуться с трудностями современного мира, не только с мирской мудростью и эффективностью, но и с сердцами, возобновленными и укрепленными правдой Христа. 221 Наблюдение к Евангелию в каждой области жизни в обществе, кладение преданного может играть уникальную роль в выкорчевывании несправедливости и притеснения, и для этого также они должны быть соответственно сформированы. С этой целью я присоединяюсь к Synod Fathers в предложении учреждения на епархиальном или национальном уровне, кладут центры формирования, чтобы подготовить непосвященных к их миссионерской работе как свидетели Христа в Азии сегодня. 222 To this end, I join the Synod Fathers in proposing the establishment at the diocesan or national level of lay formation centres to prepare the laity for their missionary work as witnesses to Christ in Asia today. 222
Synod Fathers были больше всего обеспокоены, что церковь должна быть объединенной церковью, в которой никто не чувствует себя исключенным, и они судили, что более широкое участие женщин в жизни и миссии церкви в Азии было особенно срочной необходимостью.“ У женщины есть довольно специальная способность мимоходом на вере, так так, чтобы сам Иисус обратился к ней в работе обращения в христианство. Именно это произошел с Самаритянской женщиной, которую Иисус встретил в Джейкобе хорошо: он выбрал ее для первого расширения новой веры в нееврейскую территорию”. 223, Чтобы увеличить их обслуживание в церкви, должны быть большие возможности для женщин взять курсы в богословии и других областях исследования; и мужчины в семинариях и зданиях формирования должны обучаться расценить женщин как сотрудников в апостольском сане. 224 Женщины должны быть эффективнее вовлечены в пасторальные программы в епископа данной епархии и округ пасторальные советы, и в епархиальных синодах. Их способности и услуги должны быть осознаны в здравоохранении, в образовании, в подготовке верующего для причастий, в строительстве сообщества и в поддержании мира. Как Synod Fathers отметили, присутствие женщин в миссии церкви любви и обслуживания способствует очень обеспечению сострадательного Иисуса, целителя и reconciler, азиатским людям, особенно бедным и маргинализованный. 225 That is what happened to the Samaritan woman whom Jesus met at Jacob’s well: he chose her for the first expansion of the new faith in non-Jewish territory”. 223 To enhance their service in the Church, there should be greater opportunities for women to take courses in theology and other fields of study; and men in seminaries and houses of formation need to be trained to regard women as co-workers in the apostolate. 224 Women should be more effectively involved in pastoral programmes, in diocesan and parish pastoral councils, and in diocesan synods. Their abilities and services should be fully appreciated in health care, in education, in preparing the faithful for the sacraments, in building community and in peacemaking. As the Synod Fathers noted, the presence of women in the Church’s mission of love and service contributes greatly to bringing the compassionate Jesus, the healer and reconciler, to Asian people, especially the poor and marginalized. 225
Семья
46. Семья - нормальное место, где молодёжь растет к личной и социальной зрелости. Это - также предъявитель наследия человечества непосредственно, потому что через семейную жизнь передан от поколения к поколению. Семья занимает очень важное место в азиатских культурах; и, как Synod Fathers отметили, семейные ценности как сыновнее уважение, любовь и забота в возрасте и больное, любовь к детям и гармонии проводятся в высоком уважении во всех азиатских культурах и религиозных традициях. The family occupies a very important place in Asian cultures; and, as the Synod Fathers noted, family values like filial respect, love and care for the aged and the sick, love of children and harmony are held in high esteem in all Asian cultures and religious traditions.
Замеченный через христианские глаза, семья - “внутренняя церковь” (ecclesia domestica). 226 христианская семья, как церковь в целом, должна быть местом, где правда Евангелия - правило жизни и подарка, который члены семьи приносят более широкому сообществу. Семья не просто объект пасторальной заботы церкви; это - также один из самых эффективных агентов церкви обращения в христианство. Христианские семьи сегодня призваны в свидетели к Евангелию в трудные времена и обстоятельства, когда самой семье угрожает множество сил. 227, Чтобы быть агентом обращения в христианство в такое время, христианская семья должна быть действительно “внутренней церковью”, кротко и любовно переживание христианского призвания. The family is not simply the object of the Church’s pastoral care; it is also one of the Church’s most effective agents of evangelization. Christian families are today called to witness to the Gospel in difficult times and circumstances, when the family itself is threatened by an array of forces. 227 To be an agent of evangelization in such a time, the Christian family needs to be genuinely “the domestic Church”, humbly and lovingly living out the Christian vocation.
Как Synod Fathers указали, это означает, что семья должна быть активной в жизни округа, разделяя причастия, особенно Святая евхаристия и Причастие Епитимии, и будучи вовлеченным в обслуживание другим. Это также означает, что родители должны стремиться сделать моменты, когда семья естественно объединяется возможность для молитвы, для чтения Библии и отражения, для соответствующих ритуалов, над которыми осуществляют контроль родители и для здорового отдыха. Это поможет христианской семье стать очагом обращения в христианство, где каждый участник испытывает любовь Бога и сообщает ее другим. 228 Synod Fathers также признали, что у детей есть роль в обращении в христианство, и в их семье и в более широком сообществе. 229 Убежденный, что “будущее мира и церкви проходит через семью”, 230 я еще раз предлагаю для исследования и выполнения, что я написал на теме семьи в Апостольском Увещевании Familiaris Consortio, после Пятой Обычной Генеральной Ассамблеи Синода Епископов в 1980. This will help the Christian family to become a hearth of evangelization, where each member experiences God’s love and communicates it to others. 228 The Synod Fathers also acknowledged that children have a role in evangelization, both in their family and in the wider community. 229 Convinced that “the future of the world and of the Church passes through the family”, 230 I once again propose for study and implementation what I wrote on the theme of the family in the Apostolic Exhortation Familiaris Consortio, following the Fifth Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops in 1980.
Молодые люди
47. Synod Fathers были особенно чувствительны к теме молодежи в церкви. Много сложных проблем, с которыми молодые люди теперь сталкиваются в изменяющемся мире Азии, побуждают церковь напоминать молодёжи об их ответственности за будущее общества и церкви, и поощрять и поддерживать их в каждом шаге, чтобы гарантировать, что они готовы взять на себя ту ответственность. Им церковь предлагает правду Евангелия как радостная и освобождающая тайна, которая будет известна, жил и разделил, с осуждением и храбростью. To them the Church offers the truth of the Gospel as a joyful and liberating mystery to be known, lived and shared, with conviction and courage.
Если молодые люди должны быть эффективными агентами миссии, церковь должна предложить им подходящую пасторальную заботу. 231 В согласии с Synod Fathers, я рекомендую, чтобы где только возможно каждая епархия в Азии назначила молодежных священников или директоров, чтобы способствовать духовному формированию и апостольскому сану молодых людей. У католических школ и округов есть жизненная роль в обеспечении всестороннего формирования для молодёжи, стремясь привести их в способе истинного ученичества и развиваясь в них человеческие качества, которых требует миссия. Организованные молодежные апостольские саны и молодежные клубы могут обеспечить опыт христианской дружбы, которая настолько важна для молодёжи. Округ, и ассоциации и движения, может помочь молодым людям справиться лучше с социальными давлениями, предлагая им не только более зрелый рост в христианской жизни, но также и помочь в форме профессиональной ориентации, профессионального обучения и молодежи, советующейся. Catholic schools and parishes have a vital role in providing all-round formation for the young, by seeking to lead them in the way of true discipleship and developing in them the human qualities that mission requires. Organized youth apostolates and youth clubs can provide the experience of Christian friendship which is so important for the young. The parish, and associations and movements, can help young people to cope better with social pressures by offering them not only a more mature growth in the Christian life but also help in the form of career guidance, vocational training and youth counselling.
Христианское формирование молодых людей в Азии должно признать, что они не только объект пасторальной заботы церкви, но также и “агентов и сотрудников в миссии церкви в ее различных апостольских работах любви и обслуживания”. 232 В округах и епархиях, молодые люди и женщины должны поэтому быть приглашены принять участие в организации действий, которые касаются их. Их свежесть и энтузиазм, их дух солидарности и надежды могут сделать их миротворцами в разделенном мире; и в этом отношении ободрительно видеть молодых людей, вовлеченных в обменные программы между особыми церквями и странами в Азии и в другое место созданием межрелигиозному и межкультурному диалогу. Their freshness and enthusiasm, their spirit of solidarity and hope can make them peacemakers in a divided world; and, on this score, it is encouraging to see young people involved in exchange programmes between the particular Churches and countries in Asia and elsewhere fostering interreligious and intercultural dialogue.
Социальная Коммуникация
48. В эру глобализации, “средства социальной коммуникации стали настолько важными, чтобы быть для многих главными средствами информации и образования, руководства и вдохновения в их поведении как люди, семьи и в пределах общества в целом. В частности молодое поколение растет в мире, обусловленном средствами массовой информации”. 233 мир видит появление новой культуры, которая “происходит не только из любого содержания, в конечном счете выражен, но и из самого факта, что там существуют новые способы общаться, с новыми языками, новыми методами и новой психологией”. 234 исключительная роль, игравшая посредством социальной коммуникации в формировании мира, его культуры и способы мышления привели к быстрым и далеко идущим изменениям в азиатских обществах. 233 The world is seeing the emergence of a new culture that “originates not just from whatever content is eventually expressed, but from the very fact that there exist new ways of communicating, with new languages, new techniques and a new psychology”. 234 The exceptional role played by the means of social communication in shaping the world, its cultures and ways of thinking has led to rapid and far-reaching changes in Asian societies.
Неизбежно, миссия проповедования христианства церкви также глубоко затронута воздействием средств массовой информации. Так как средства массовой информации имеют когда-либо увеличивающееся влияние даже в отдалённых районах Азии, они могут помочь очень в провозглашении Евангелия к каждому углу континента. Однако, “недостаточно использовать СМИ просто, чтобы распространить христианское сообщение и подлинное обучение церкви. Необходимо объединить то сообщение в ‘новую культуру’, созданную современными коммуникациями”. 235 С этой целью, церковь должна исследовать способы полного объединения средств массовой информации в ее пасторальное планирование и деятельность, так, чтобы их эффективным использованием власть Евангелия могла протянуться все еще далее людям и всем народам, и придать азиатским культурам с ценностями Королевства. However, “it is not enough to use the media simply to spread the Christian message and the Church’s authentic teaching. It is necessary to integrate that message into the ‘new culture’ created by modern communications”. 235 To this end, the Church needs to explore ways of thoroughly integrating the mass media into her pastoral planning and activity, so that by their effective use the Gospel’s power can reach out still further to individuals and entire peoples, and infuse Asian cultures with the values of the Kingdom.
Я повторяю благодарность Synod Fathers Рэдио Веритаса Асии, единственной радиостанции всего континента для церкви в Азии, в течение ее почти тридцати лет обращения в христианство посредством радиовещания. Усилия должны быть приложены, чтобы усилить этот превосходный инструмент миссии, посредством соответствующего языкового программирования, персонала и финансовой помощи епископальных Конференций и епархий в Азии. 236 В дополнение к радио, католические публикации и информационные агентства могут помочь распространить информацию и предложение, продолжающее религиозное образование и формирование всюду по континенту. В местах, где христиане - меньшинство, они могут быть важным средством поддержки и лелеяния смысла католической идентичности и распространяющегося знания католических моральных принципов. 237 236 In addition to radio, Catholic publications and news agencies can help to disseminate information and offer continuing religious education and formation throughout the continent. In places where Christians are a minority, these can be an important means of sustaining and nurturing a sense of Catholic identity and of spreading knowledge of Catholic moral principles. 237
Я поднимаю рекомендации Synod Fathers на пункте обращения в христианство посредством социальных коммуникаций, “верховного суда нашего времени,”, в надежде, что это может служить человеческому поощрению и распространению правды Христа и обучению церкви. 238 помогло бы, оснует ли каждая епархия, где только возможно, офис СМИ и коммуникации. Обучение с помощью средств массовой информации, включая критическую оценку произведенных СМИ, должно быть увеличивающейся частью формирования священников, семинаристов, религиозных, законоучители, положить профессионалов, студентов в католических школах и сообществах округа. Учитывая широкое влияние и экстраординарное воздействие средств массовой информации, католики должны работать с членами других церквей и Церковных Сообществ, и с последователями других религий, чтобы гарантировать место для духовных и моральных ценностей в СМИ. С Synod Fathers я поощряю развитие пасторальных планов относительно коммуникаций на национальных и епархиальных уровнях, после признаков Pastoral Instruction Aetatis Novae, с соответствующим вниманием к обстоятельствам, преобладающим в Азии. Media education, including the critical evaluation of media output, needs to be an increasing part of the formation of priests, seminarians, religious, catechists, lay professionals, students in Catholic schools and parish communities. Given the wide influence and extraordinary impact of the mass media, Catholics need to work with the members of other Churches and Ecclesial Communities, and with the followers of other religions to ensure a place for spiritual and moral values in the media. With the Synod Fathers, I encourage the development of pastoral plans for communications at the national and diocesan levels, following the indications of the Pastoral Instruction Aetatis Novae, with appropriate attention to the circumstances prevailing in Asia.
Мученики
49. Однако важные программы формирования и стратегии обращения в христианство могут быть в конце, это - мученичество, которое показывает к миру самую сущность христианского сообщения. Слово непосредственно, "мученик", означает свидетеля, и тех, кто пролил их кровь для Христа, перенесли окончательного свидетеля истинного значения Евангелия. У Быка Indiction Большого Юбилея 2000 года, Incarnationis Mysterium, я подчеркнул огромную важность запоминания мучеников:“ С психологической точки зрения мученичество - самое красноречивое доказательство правды веры, поскольку вера может дать человеческое лицо даже самому сильному из смертельных случаев и показать его красоте даже посреди самого зверского преследования”. 239 Через возрасты, Азия дала церковь и мир, великий хозяин этих героев веры, и от сердца Азии там поднимается большая песня похвалы: Те martyrum candidatus laudat exercitus. Это - песня тех, кто умер для Христа на азиатской почве в первых столетиях церкви, и это - также радостный крик мужчин и женщин более свежих времен как Сент-поллский Miki и его компаньоны, Сэйнт Лоренсо Руис и его компаньоны, Экскременты Сэйнт Эндрю Lac и его компаньоны, Сэйнт Эндрю Ким Тэегон и его компаньоны. Не может великий хозяин азиатских мучеников, старых и новых, никогда прекращать учить церковь в Азии, что это означает являться свидетелем Лэмба, в крови которого они выстирали свои яркие одежды (cf. Преподобный 7:14)! Могут они стоять как упрямые свидетели правды, которой христиан называют всегда и всюду ничего не объявить кроме власти Креста Бога! И может кровь мучеников Азии быть теперь как всегда семя новой жизни для церкви в каждом углу континента! In the Bull of Indiction of the Great Jubilee of the Year 2000, Incarnationis Mysterium, I stressed the vital importance of remembering the martyrs: “From the psychological point of view, martyrdom is the most eloquent proof of the truth of the faith, for faith can give a human face even to the most violent of deaths and show its beauty even in the midst of the most atrocious persecutions”. 239 Through the ages, Asia has given the Church and the world a great host of these heroes of the faith, and from the heart of Asia there rises the great song of praise: Te martyrum candidatus laudat exercitus. This is the song of those who died for Christ on Asian soil in the first centuries of the Church, and it is also the joyful cry of men and women of more recent times like Saint Paul Miki and his companions, Saint Lorenzo Ruiz and his companions, Saint Andrew Dung Lac and his companions, Saint Andrew Kim Taegon and his companions. May the great host of Asian martyrs, old and new, never cease to teach the Church in Asia what it means to bear witness to the Lamb in whose blood they have washed their shining robes (cf. Rev 7:14)! May they stand as indomitable witnesses to the truth that Christians are called always and everywhere to proclaim nothing other than the power of the Lord’s Cross! And may the blood of Asia’s martyrs be now as always the seed of new life for the Church in every corner of the continent!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Благодарность и Поддержка
50. В конце этого Постсинодального Апостольского Увещевания, который, стремясь различить слово Духа в церкви в Азии (cf. Преподобный 1:11), пытался сформулировать фрукты Специального Собрания для Азии Синода Епископов, я хочу выразить благодарность церкви всем Вам, дорогим азиатским братьям и сестрам, которые способствовали в любом случае успеху этого важного церковного случая. Прежде всего мы снова хвалим Бога за богатство культур, языков, традиций и религиозной чувствительности этого большого континента. Бывший благословленный быть Богом для народов Азии, столь богатой их разнообразием все же один в их тосковании по миру и обилию жизни. Особенно теперь, в непосредственной близости 2000-ой годовщины Рождения Иисуса Христа, мы благодарны за то, что Бог выбирает Азию в качестве земного живущего места его истинного Сына, Спасителя мира. First and foremost, we again praise God for the wealth of cultures, languages, traditions and religious sensibilities of this great continent. Blessed be God for the peoples of Asia, so rich in their diversity yet one in their yearning for peace and fullness of life. Especially now, in the immediate vicinity of the 2000th anniversary of the Birth of Jesus Christ, we thank God for choosing Asia as the earthly dwelling place of his incarnate Son, the Saviour of the world.
Я не могу быть не в состоянии выразить свою оценку Епископам Азии для их глубокой любви к Иисусу Христу, церкви и народам Азии, и для их доказательства общины и щедрого посвящения задаче обращения в христианство. Я благодарен всем те, кто формирует великую семью церкви в Азии: духовенство, мужчины и женщины религиозные и другие посвященные люди, миссионеры, непосвященные, семьи, молодёжь, местные народы, рабочие, бедные и сокрушенный. Глубоко в моем сердце есть специальное место для тех в Азии, кто преследуется за их веру в Христа. Они - скрытые столбы церкви, которой сам Иисус произносит слова комфорта: “Вы благословлены в Царстве небесном” (cf. Mt 5:10). the clergy, the men and women religious and other consecrated persons, the missionaries, the laity, families, the young, indigenous peoples, workers, the poor and afflicted. Deep in my heart there is a special place for those in Asia who are persecuted for their faith in Christ. They are the hidden pillars of the Church, to whom Jesus himself speaks words of comfort: “You are blessed in the Kingdom of heaven” (cf. Mt 5:10).
Слова Иисуса заверяют церковь в Азии: “Страх не, небольшое скопление, для этого является хорошим удовольствием Вашего Отца дать Вам Королевство” (Lk 12:32). Те, кто верит в Христа, являются все еще малочисленным меньшинством на этом обширном и самом густонаселенном континенте. Все же далекий от того, чтобы быть робким меньшинством, они живы в вере, полны надежды и живучести, которые только любят, может принести. Их скромным и храбрым способом они влияли на культуры и общества Азии, особенно жизни бедных и беспомощного, многие из которых не разделяют католическую веру. Они - пример христианам всюду, чтобы стремиться разделить сокровище Хороших новостей “в сезон и не вовремя” (2 Тима 4:2). Они находят силу в поразительной власти Святого Духа, кто, несмотря на вообще небольшие числа церкви в Азии, гарантирует, что присутствие церкви походит на дрожжи, которые смешиваются с мукой тихим и скрытым способом, пока это все не активизируется (cf. Mt 13:33). Those who believe in Christ are still a small minority in this vast and most populous continent. Yet far from being a timid minority, they are lively in faith, full of the hope and vitality which only love can bring. In their humble and courageous way, they have influenced the cultures and societies of Asia, especially the lives of the poor and the helpless, many of whom do not share the Catholic faith. They are an example to Christians everywhere to be eager to share the treasure of the Good News “in season and out of season” (2 Tim 4:2). They find strength in the wondrous power of the Holy Spirit who, despite the generally small numbers of the Church in Asia, ensures that the Church’s presence is like the yeast which mixes with the flour in a quiet and hidden way till it is all leavened (cf. Mt 13:33).
Народы Азии нуждаются в Иисусе Христе и его Евангелии. Азия - thirsting для живущей воды, которую может дать один только Иисус (cf. Jn 4:10-15). Ученики Христа в Азии должны поэтому быть огромными в их усилиях выполнить миссию, которую они получили от Бога, который обещал быть с ними до конца возраста (cf. Mt 28:20). Доверие Богу, который не будет подводить тех, которых он назвал, церковь в Азии радостно, превращает ее паломника путь в Третье Тысячелетие. Ее единственная радость то, что, который прибывает из разделения со множеством народов Азии огромный подарок, который сама она получила — любовь к Иисусу Спаситель. Ее одно стремление состоит в том, чтобы продолжить его миссию обслуживания и любви, так, чтобы все азиаты “могли иметь жизнь и иметь ее в изобилии” (Jn 10:10). Jn 4:10-15). The disciples of Christ in Asia must therefore be unstinting in their efforts to fulfil the mission they have received from the Lord, who has promised to be with them to the end of the age (cf. Mt 28:20). Trusting in the Lord who will not fail those whom he has called, the Church in Asia joyfully makes her pilgrim way into the Third Millennium. Her only joy is that which comes from sharing with the multitude of Asia’s peoples the immense gift which she herself has received—the love of Jesus the Saviour. Her one ambition is to continue his mission of service and love, so that all Asians “may have life and have it abundantly” (Jn 10:10).
Молитва Матери Христа
51. Сталкивающийся с такой стимулирующей миссией, мы поворачиваемся к Мэри, для которой, поскольку сказали Synod Fathers, у азиатских христиан есть большая любовь и привязанность, уважая ее как их собственная Мать и Мать Христа. 240 Всюду по Азии есть сотни прибежищ Мэриан и святынь, где не только католические верующие собираются, но также и сторонники других религий также.
Мэри, модели всех учеников и яркой Звезде Обращения в христианство, я поручаю церковь в Азии в пороге Третьего Тысячелетия Нашей эры, полагая абсолютно, что ее - ухо, которое всегда слушает, ее сердце, которое всегда добро пожаловать, и ее молитва, которая никогда не терпит неудачу:
O Святая Мэри, Дочь Самого высокого Бога, Девственная Мать Спасителя и Мать нас всех, смотрит нежно на церковь Вашего Сына, установленного на азиатской почве. Будьте ее гидом и моделью, в то время как она продолжает миссию Вашего Сына любви и обслуживания в Азии.
Вы полностью и свободно внимали призыву Отца, чтобы быть Матерью Бога; учите нас освобождать сердца от всего, что не имеет Бога, от которого мы также можем быть переполнены Святым Духом на высоко. Вы обдумывали тайны желания Бога в тишине Вашего сердца; помогите нам на нашей поездке различить признаки сильной руки Бога. Вы пошли быстро, чтобы посетить Элизабет и помочь в ее дни ожидания; получите для нас тот же самый дух рвения и обслуживания в нашей задаче проповедования христианства. Вы спели похвалы Бога; победите нас в радостном провозглашении веры в Христа наш Спаситель. Вы имели сострадание на нуждающемся и говорили с Вашим Сыном от их имени; учите нас никогда не бояться говорить о мире Иисусу и Иисуса к миру. Вы стояли в ноге Креста, поскольку Ваш Сын вдыхал свое последнее; будьте с нами, поскольку мы стремимся быть один в духе и обслуживании со всеми, кто страдает. Вы молились с учениками в Верхней Комнате; помогите нам ждать на Дух и пойти везде, куда он побеждает нас. You pondered the mysteries of God’s will in the silence of your heart; help us on our journey to discern the signs of God’s powerful hand. You went quickly to visit Elizabeth and help in her days of waiting; obtain for us the same spirit of zeal and service in our evangelizing task. You sang the praises of the Lord; lead us in joyful proclamation of faith in Christ our Saviour. You had compassion on the needy and spoke to your Son on their behalf; teach us never to fear to speak of the world to Jesus and of Jesus to the world. You stood at the foot of the Cross as your Son breathed his last; be with us as we seek to be one in spirit and service with all who suffer. You prayed with the disciples in the Upper Room; help us to wait upon the Spirit and to go wherever he leads us.
Защитите церковь от всех полномочий, которые угрожают ей. Помогите ей быть истинным изображением Самой святой Троицы. Просите, что через любовь церкви и обслуживание все народы Азии могут узнать Вашего Сына Иисуса Христа, единственного Спасителя мира, и так испытайте радость жизни во всем ее обилии. O Мэри, Мать Нового Создания и Мать Азии, молятся относительно нас, Ваших детей, теперь и всегда! Pray that through the Church’s love and service all the peoples of Asia may come to know your Son Jesus Christ, the only Saviour of the world, and so taste the joy of life in all its fullness. O Mary, Mother of the New Creation and Mother of Asia, pray for us, your children, now and always!
Данный в Нью-Дели, в Индии, в шестой день ноября в 1999 году, двадцатисекундного из моего Понтификата.
сноски
- Иоанн Павел II, Обращение к Шестому Пленарному Собранию Федерации Конференций азиатских Епископов (FABC), Манила (15 января 1995), 11: Инсеньаменти XVIII, 1 (1995), 159.
- Письмо Папы Римского Tertio Millennio Adveniente (10 ноября 1994), 38: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 87 (1995), 30.
- № 11: Инсеньаменти XVIII, 1 (1995), 159.
- Иоанн Павел II, Апостолик Леттер Тертио Мильеннио Adveniente (10 ноября 1994), 38: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 87 (1995), 30.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Nuntius (Заключительное сообщение), 2.
- Адресуйте к Шестому Пленарному Собранию Федерации Конференций азиатских Епископов (FABC), Манила (15 января 1995), 10: Инсеньаменти XVIII, 1 (1995), 159.
- Иоанн Павел II, Письмо Относительно Паломничества в Места, Связанные с Историей Спасения (29 июня 1999), 3: Л'Оссерватор Романо (30 июня - 1 июля 1999), 8.
- Cf. Propositio 3.
- Propositio 1.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Линименты, 3 лет.
- Cf. там же.
- Cf. Propositio 32.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Инструментума Лэбориса, 9 лет.
- Cf. Propositiones 36 и 50.
- Propositio 44.
- Propositio 27.
- Cf. Propositio 45.
- Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Инструментума Лэбориса, 9 лет.
- Cf. Propositio 39.
- Propositio 35.
- Cf. Propositio 38.
- Cf. Propositio 22.
- Cf. Propositio 52.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Линименты, 6 лет.
- Cf. Propositio 56.
- Иоанн Павел II, Апостолик Леттер Тертио Мильеннио Adveniente (10 ноября 1994), 18: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 87 (1995), 16.
- Cf. Propositio 29.
- Cf. Propositiones 29 и 31.
- Propositio 51.
- Cf. Propositiones 51, 52 и 53.
- Propositio 57.
- Cf. там же.
- Propositio 54.
- № 3: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 252.
- Cf. Propositio 5.
- Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio вносят disceptationem: Л'Оссерватор Романо (22 апреля 1998), 5.
- Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 3.
- Propositio 8.
- № 11: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 260.
- Там же.
- Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 3.
- Римский Молитвенник: Евхаристическая Молитва I для Масс Согласования.
- Иоанн Павел II, Спаситель Циркуляра Хоминис (4 марта 1979), 10: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 71 (1979), 274.
- Пасторальная Конституция на церкви в Современном мире Gaudium и Spes, 22.
- № 9: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 71 (1979), 272f.
- Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 3.
- Cf. там же.
- Там же.
- Propositio 5.
- Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 6: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 255.
- Иоанн Павел II, Спаситель Циркуляра Хоминис (4 марта 1979), 7: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 71 (1979), 269.
- Cf. Иоанн Павел II, Циркуляр Dominum и Vivificantem (18 мая 1986), 54: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 78 (1986), 875. AAS 78 (1986), 875.
- Cf. там же. , 59: белоручка местоположения., 885. loc. cit., 885.
- Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 28: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 274; cf. Второй Ватикан Вселенский Совет, Пасторальная Конституция на церкви в Современном мире Gaudium и Spes, 26. cf. Second Vatican Ecumenical Council, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World Gaudium et Spes, 26.
- Cf. Propositio 11; Второй Ватикан Вселенский Совет, Декрет на Миссионерской Деятельности церкви Эд Хентес, 4 и 15; Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 17; Пасторальная Конституция на церкви в Современном мире Gaudium и Spes, 11, 22 и 38; Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 28: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 273f. Second Vatican Ecumenical Council, Decree on the Missionary Activity of the Church Ad Gentes, 4 and 15; Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium, 17; Pastoral Constitution on the Church in the Modern World Gaudium et Spes, 11, 22 and 38; John Paul II, Encyclical Letter Redemptoris Missio (7 December 1990), 28: AAS 83 (1991), 273f.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio вносят disceptationem: Л'Оссерватор Романо (22 апреля 1998), 5. L’Osservatore Romano (22 April 1998), 5.
- Иоанн Павел II, Циркуляр Dominum и Vivificantem, (18 мая 1986), 50: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 78 (1986), 870; cf. Сент-томасский Aquinas, Свод Theologiae, III, 2, 10-12; 6, 6; 7, 13. cf. Saint Thomas Aquinas, Summa Theologiae, III, 2, 10-12; 6, 6; 7, 13.
- Cf. Иоанн Павел II, Циркуляр Dominum и Vivificantem (18 мая 1986), 50: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 78 (1986), 870. AAS 78 (1986), 870.
- Cf. там же. , 24: белоручка местоположения., 832. loc. cit., 832.
- Cf. Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 28: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 274. AAS 83 (1991), 274.
- № 29: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 275; cf. Второй Ватикан Вселенский Совет, Пасторальная Конституция на церкви в Современном мире Gaudium и Spes, 45. cf. Second Vatican Ecumenical Council, Pastoral Constitution on the Church in the Modern World Gaudium et Spes, 45.
- Cf. Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 29: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 275. AAS 83 (1991), 275.
- Cf. Второй Ватикан Вселенский Совет, Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 13.
- Propositio 12.
- Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 17.
- Апостольское Увещевание Evangelii Nuntiandi (8 декабря 1975), 22: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 68 (1976), 20.
- Propositio 8.
- Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 45: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 292.
- Cf. там же. , 46: loc.cit., 292f. loc.cit., 292f.
- Cf. Второй Ватикан Вселенский Совет, Декларация по Религиозной Свободе Dignitatis Humanae, 3-4; Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 39: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 287; Propositio 40. John Paul II, Encyclical Letter Redemptoris Missio (7 December 1990), 39: AAS 83 (1991), 287; Propositio 40.
- Пол VI, Апостольское Увещевание Evangelii Nuntiandi (8 декабря 1975), 53: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 68 (1976), 41f.
- Адресуйте к представителям нехристианских Религий, Мадрас (5 февраля 1986), 2: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 78 (1986), 767.
- Cf. Propositiones 11 и 12; Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 28: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 273f. John Paul II, Encyclical Letter Redemptoris Missio (7 December 1990), 28: AAS 83 (1991), 273f.
- Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio вносят disceptationem: Л'Оссерватор Романо (22 апреля 1998), 5.
- Propositio 58.
- Cf. Иоанн Павел II, Циркуляр Fides и Отношение (14 сентября 1998), 72: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 91 (1999), 61. AAS 91 (1999), 61.
- Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 15.
- Cf. там же.
- Там же.
- Propositio 6.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 6.
- Там же.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio вносят disceptationem: Л'Оссерватор Романо (22 апреля 1998), 5. L’Osservatore Romano (22 April 1998), 5.
- Cf. Апостольское Увещевание Evangelii Nuntiandi (8 декабря 1975), 20: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 68 (1976), 18f. AAS 68 (1976), 18f.
- Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 52: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 300.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 9.
- Cf. Второй Ватикан Вселенский Совет, Пасторальная Конституция на церкви в Современном мире Gaudium и Spes, 22; Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 28: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 273f. John Paul II, Encyclical Letter Redemptoris Missio (7 December 1990), 28: AAS 83 (1991), 273f.
- Cf. Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 56: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 304. AAS 83 (1991), 304.
- Иоанн Павел II, Домашним образом в Массе для католиков Западной Бенгалии, Калькутты (4 февраля 1986), 3: Инсеньаменти IX, 1 (1986), 314.
- Cf. Propositio 43.
- Cf. Propositio 7.
- Там же.
- Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 54: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 302.
- Cf. там же. : белоручка местоположения., 301. , 301.
- Cf. Второй Ватикан Вселенский Совет, Конституция на Священной Литургии Консилиум Sacrosanctum, 10; Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 14. Special Assembly for Asia of the Synod of Bishops, Relatio post disceptationem, 14.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 14; Propositio 43. Propositio 43.
- Cf. Propositio 43.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 13.
- Cf. Propositio 17.
- Cf. Propositio 18.
- Cf. Propositio 17.
- Номера 60; 62; 105: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 91 (1999), 52f.; 54; 85f. 105: AAS 91 (1999), 52f.; 54; 85f.
- Cf. Propositio 24.
- Cf. Propositio 25.
- Cf. там же.
- Cf. Propositio 27.
- Cf. Propositio 29.
- Cf. Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 91: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 338. AAS 83 (1991), 338.
- Propositio 19.
- Propositio 8.
- Декларация по Религиозной Свободе Dignitatis Humanae, 2.
- Propositio 6.
- Сэйнт Огастин, Де Сивитат Деи, XVIII, 51, 2: МН 41, 614; cf. Второй Ватикан Вселенский Совет, Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 8. cf. Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium, 8.
- Второй Ватикан Вселенский Совет, Декрет на Миссионерской Деятельности церкви Эд Хентес, 7 лет; cf. Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 17. Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium, 17.
- Пол VI, Адресуйте к Коллегии кардиналов (22 июня 1973): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 65 (1973), 391.
- Иоанн Павел II, Постсинодальное Апостольское Увещевание Christifideles Laici (30 декабря 1988), 18: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 81 (1989), 421.
- Cf. там же. ; Второй Ватикан Вселенский Совет, Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 4.
- Cf. Катехизис Католической церкви, 775.
- Cf. там же.
- Иоанн Павел II, Постсинодальное Апостольское Увещевание Christifideles Laici (30 декабря 1988), 32: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 81 (1989), 451f.
- Cf. Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 16.
- Propositio 13.
- Там же.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio вносят disceptationem: Л'Оссерватор Романо (22 апреля 1998), 6. L’Osservatore Romano (22 April 1998), 6.
- Propositio 13; cf. Второй Ватикан Вселенский Совет, Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 22. Second Vatican Ecumenical Council, Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium, 22.
- Cf. Propositio 13.
- Cf. Propositio 15; Конгрегация для Доктрины Веры, Письма Епископам Католической церкви на Некоторых Аспектах церкви, Понятой как Коммунайон Коммунионис Нотио (28 мая 1992), 3-10: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 85 (1993), 839-844. Congregation for the Doctrine of the Faith, Letter to the Bishops of the Catholic Church on Some Aspects of the Church Understood as Communion Communionis Notio (28 May 1992), 3-10: AAS 85 (1993), 839-844.
- Cf. Propositio 15.
- Cf. там же.
- Cf. Propositio 16.
- Propositio 34.
- Cf. Propositio 30; cf. Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 51: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 298. cf. John Paul II, Encyclical Letter Redemptoris Missio (7 December 1990), 51: AAS 83 (1991), 298.
- Cf. Апостольское Увещевание Evangelii Nuntiandi (8 декабря 1975), 58: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 68 (1976), 46-49; Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио, 51 года: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 299. AAS 68 (1976), 46-49; John Paul II, Encyclical Letter Redemptoris Missio, 51: AAS 83 (1991), 299.
- Cf. Propositio 31.
- Cf. Propositio 14.
- Cf. Специальное Собрание для Азии Синода Епископов, Relatio вносят disceptationem: Л'Оссерватор Романо (22 апреля 1998), 6. L’Osservatore Romano (22 April 1998), 6.
- Cf. Propositio 50.
- Cf. Propositiones 36 и 50.
- Cf. Иоанн Павел II, Обращение к Синоду Епископов сирийско-Malabar церкви (8 января 1996), 6: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 88 (1996), 41. AAS 88 (1996), 41.
- Cf. Propositio 50. <