Папа Римский Иоанн Павел II: Ecclesia В Океании
Постсинодальное Апостольское Увещевание Ecclesia В Океании Его Папы Римского Святости Иоанна Павла II Епископам, Священникам и Дьяконам, Мужчинам и женщинам в Посвященной Жизни, и Всему Кладению Преданного, На Иисусе Христе и Народах Океании: Идя Его Путь, Говоря Его Правду, Живя Его Жизнью
ВВЕДЕНИЕ
1. Церковь в Океании дает славу Богу в рассвет Третьего Тысячелетия и объявляет ее надежду миру. Ее благодарность Богу повышается с ее рассмотрения многих подарков, которые она получила, включая богатство народов и культур и чудес создания. Но прежде всего есть огромный подарок веры в Иисуса Христа, “первенец всего создания” (полковник 1:15). В прошлое тысячелетие церковь в Океании приветствовала и дорожила этим подарком веры, и передала это искренне более новым поколениям. Для этого целая церковь дает похвалу Самой святой Троице. But above all there is the immense gift of faith in Jesus Christ, “the firstborn of all creation” (Col 1:15). In the past millennium the Church in Oceania has welcomed and treasured this gift of faith, and has passed it on faithfully to newer generations. For this, the whole Church gives praise to the Most Holy Trinity.
С самых ранних времен народы Океании были перемещены божественным присутствием в богатстве природы и культуры. Но только когда иностранные миссионеры приехали в последнюю половину второго тысячелетия, которое эти оригинальные жители сначала услышали об Иисусе Христе, Word, сделанный плотью. Те, кто мигрировал из Европы и другие части мира, принесенного с ними их вера. Для всех, Евангелия Иисуса Христа, принятого в вере и, жил в communio церкви, принесенном выполнении самой глубокой тоски сердца, вне любого человеческого ожидания. Церковь в Океании сильна в надежде, поскольку она испытала бесконечное совершенство Бога в Христе. По сей день сокровище христианской веры неуменьшено в ее динамизме, и обещание, для Духа Бога всегда ново и удивительно. Церковь во всем мире разделяет надежду на народы в Океании, что будущее принесет новые и еще более замечательные подарки изящества к землям Большого Океана. Those who migrated from Europe and other parts of the world brought with them their faith. For all, the Gospel of Jesus Christ, received in faith and lived in the communio of the Church, brought fulfilment of the deepest longings of the heart, beyond any human expectation. The Church in Oceania is strong in hope, for she has experienced God’s infinite goodness in Christ. To this day, the treasure of Christian faith is undiminished in its dynamism and promise, for the Spirit of God is always new and surprising. The Church throughout the world shares the hope of the peoples in Oceania that the future will bring new and even more wonderful gifts of grace to the lands of the Great Ocean.
2. Очень особым моментом, в который церковь в Океании могла говорить о ее благодарности и надежде, было Специальное Собрание Синода Епископов для Океании, которая проводилась с 22 ноября – 12 декабря 1998. В моем Апостолик Леттере Тертио Мильеннио Adveniente я предложил полноценность такого Собрания, поскольку один в серии континентальных Собраний намеревался подготовить церковь в течение нового тысячелетия. (1) К Епископам Океании присоединились Епископы с других континентов и главы dicasteries римской Курии. Другие члены церкви были среди участников, включая священников, непрофессионалов и посвящали религиозных, так же как братских делегатов из других церквей и Церковных Сообществ. Собрание проанализировало и обсудило текущую ситуацию церкви в Океании, чтобы запланировать эффективнее будущее. Это также сосредоточило внимание универсальной церкви на надеждах и проблемах, потребностях и возможностях, печалях и радостях обширного человеческого гобелена, который является Океанией.(1) The Bishops of Oceania were joined by Bishops from other continents and heads of dicasteries of the Roman Curia. Other members of the Church were among the participants, including priests, lay people and consecrated religious, as well as fraternal delegates from other Churches and Ecclesial Communities. The Assembly analyzed and discussed the present situation of the Church in Oceania in order to plan more effectively for the future. It also focused the attention of the universal Church on the hopes and challenges, the needs and opportunities, the sorrows and joys of the vast human tapestry which is Oceania.
Встреча в Риме многих Епископов, собранных с и вокруг Преемника Питера, была замечательным случаем, чтобы праздновать подарки изящества, которые привели к столь богатому урожаю среди народов Океании. Вера в Иисуса Христа была фондом и центром участников их молитвы и обсуждений. Епископы и все, кто был с ними, оживлялись одной верой в Христа. Все были вдохновлены и усилены церковным communio, который связывал их и был выражен в течение дней Собрания Синода самым сильным и движущимся способом как истинное единство в разнообразии. The Bishops and all who were with them were animated by the one faith in Christ. All were inspired and strengthened by the ecclesial communio which bound them together and was expressed through the days of the Synod Assembly in a most powerful and moving way as a true unity in diversity.
ГЛАВА I: ИИСУС ХРИСТОС И НАРОДЫ ОКЕАНИИ
“Поскольку Иисус шел Галилейским морем, он видел двух братьев, Саймона, которого называют Питером и Эндрю его братом, бросая сеть в море; поскольку они были рыбаками. И он сказал им, ‘Следуйте меня, и я сделаю Вас рыбаками мужчин’. Немедленно они оставили свои сети и следовали за ним” (Mt 4:18-20). And he said to them, ‘Follow me and I will make you fishers of men’. Immediately they left their nets and followed him”(Mt 4:18-20).
Человек Иисуса
Звонок
3. Во время Собрания Синода универсальная церковь приехала, чтобы видеть более ясно, как Господь Иисус Христос сталкивается со многими народами Океании на их землях и на их многих островах. Поскольку это - Бог непосредственно, который рассматривает людей с любовью, которая представляет себя и как проблему и как звонок. Как Саймон Питер и его брат Эндрю, они приглашены оставить все, повернуться к нему, кто Бог жизни, и следуйте за ним. Они должны оставить не только греховные пути, но также и стерильные способы определенной манеры размышления и действия, чтобы взять путь когда-либо более глубокой веры и следовать за Богом с когда-либо большей преданностью. Like Simon Peter and his brother Andrew, they are invited to leave all, to turn to him who is the Lord of life, and follow him. They are to leave not only sinful ways, but also sterile ways of a certain manner of thinking and acting, in order to take the path of an ever deeper faith and follow the Lord with ever greater fidelity.
Бог назвал церковь в Океании себе: поскольку всегда звонок вовлекает посылку дальше на миссии. Цель быть с Иисусом состоит в том, чтобы пойти дальше от Иисуса в его власти и с его изяществом. Христос теперь называет церковь, чтобы разделить в его миссии с новой энергией и творческим потенциалом. Синод видел это ясно в жизни церкви в Океании. The purpose of being with Jesus is to go forth from Jesus, in his power and with his grace. Christ is now calling the Church to share in his mission with new energy and creativity. The Synod saw this clearly in the life of the Church in Oceania.
Епископы радовались, чтобы видеть, что в Океании Господь Иисус Христос показал себя верный для его обещания: “Я всегда с Вами, до конца возраста” (Mt 28:20). Гарантия его присутствия дает силу и храбрость, необходимую для учеников, чтобы стать “рыбаками мужчин”. Во время Специального Собрания присутствие Бога было испытано в молитве в разделении надежд и проблем, и в связи церковного communio. Вера в присутствие Иисуса среди его людей в Океании будет всегда делать возможные новые и замечательные столкновения с ним, и эти новые столкновения станут семенами новой миссии. The assurance of his presence gives the strength and courage needed for disciples to become “fishers of men”. During the Special Assembly, the Lord’s presence was experienced in prayer, in the sharing of hopes and concerns, and in the bond of ecclesial communio. Faith in Jesus’ presence among his people in Oceania will always make possible new and wonderful encounters with him, and these new encounters will become the seeds of new mission.
Когда мы идем с Богом, мы оставляем с ним все наши трудности, и это присуждает силу, чтобы достигнуть миссии, которую он дает нам. Он, кто берет от нас, дает нам; он берет себя наша слабость и дает нам его силу. Это - большая тайна жизни ученика и апостола. Точно Христос работает с нами и в пределах нас, поскольку мы “производим в более глубокие воды”, как теперь мы должны. Когда времена являются трудными и неперспективными, сам Бог убеждает нас “бросить наши сети еще раз” (Lk 5:1-11). (2) Мы не должны не повиноваться. he takes upon himself our weakness and gives us his strength. This is the great mystery of the life of the disciple and apostle. It is certain that Christ works with us and within us as we “put out into deeper waters”, as now we must. When times are difficult and unpromising, the Lord himself urges us “to cast our nets once more” (Lk 5:1-11).(2) We must not disobey.
Представление Иисуса Христа
4. Центральное беспокойство Собрания Синода должно было найти соответствующие способы представить народам Океании сегодня Иисуса Христа как Бога и Спасителя. Но что этот новый путь состоит в том, чтобы представить его, так, чтобы еще многие встретили его и верили в него? Вмешательства Synod Fathers отразили проблемы и трудности, но также и надежды и возможности, вызванные этим вопросом. The interventions of the Synod Fathers reflected the challenges and difficulties, but also the hopes and possibilities evoked by this question.
В ходе истории, благодаря экстраординарному миссионеру церкви и пасторальным усилиям, народы Океании встретили Иисуса Христа, который не прекращает называть их к вере и давать им новую жизнь. В колониальные времена, католическое духовенство и религиозные быстро установленные учреждения, чтобы помочь новым поселенцам в Австралии и Новой Зеландии сохранить и усилить свою веру. Миссионеры принесли Евангелие оригинальным жителям Океании, приглашая их верить в Христа и найти их истинный дом в его церкви. Люди ответили в большом количестве на звонок, стали последователями Христа и начали жить согласно его слову. Синод не оставил сомнений, что церковь, communio сторонников, является теперь яркой действительностью среди многих народов в Океании. Сегодня Иисус снова обращает свое любящее внимание к ним, называя их ко все еще более глубокой вере и все еще более богатой жизни в нем. Поэтому, Епископы не могли быть не в состоянии спросить: Как церковь может быть эффективным инструментом Иисуса Христа, который теперь хочет встретить народы Океании новыми способами? Missionaries brought the Gospel to the original inhabitants of Oceania, inviting them to believe in Christ and find their true home in his Church. The people responded in great numbers to the call, became Christ’s followers and began to live according to his word. The Synod left no doubt that the Church, the communio of believers, is now a vibrant reality among many peoples in Oceania. Today Jesus is again turning his loving attention to them, calling them to a still deeper faith and a still richer life in him. Therefore, the Bishops could not fail to ask: How can the Church be an effective instrument of Jesus Christ who now wants to meet the peoples of Oceania in new ways?
Иисус Христос: Пастух, Пророк и Священник
5. В его бесконечной любви к миру Бог дал его единственному Сыну, чтобы быть Богом нами. Освобождая себя, чтобы стать как мы, Иисус родился Девы Марии в простоте и бедности. Поскольку тот, кто полностью пуст и беден на Кресте, Иисус, является любимым Сыном Бога, Спасителем мира во всей его пустоте и бедности. (3), Когда Христос жил среди нас, он объявил Хорошие новости, что Королевство Бога прибыло, Королевство мира, правосудия и правды. Много людей, особенно из числа бедных, нуждающегося и изгоя, следовали за ним, но по большей части сильным из мира, превращенного против него. Они осудили его и пригвоздили его к Кресту. Эта позорная смерть, принятая Отцом как жертва любви к пользе в мире, уступила великолепному Воскресению властью любви Отца. Иисус был таким образом установлен как Король вселенной, Пророк для всех людей, и Первосвященника вечного прибежища. Он - Пророк, Священник и Король не только для тех, кто следует за ним, но и для всех народов земли. Отец предлагает ему как Путь, Правда и Жизнь всем мужчинам и женщинам, всем семьям и сообществам, всем странам и всем поколениям. As the one who is totally empty and poor on the Cross, Jesus is the beloved Son of God, the Saviour of the world in all its emptiness and poverty.(3) When Christ dwelt among us, he proclaimed the Good News that God’s Kingdom has come, a Kingdom of peace, justice and truth. Many people, particularly from among the poor, the needy and the outcast, followed him, but for the most part the powerful of the world turned against him. They condemned him and nailed him to the Cross. This shameful death, accepted by the Father as a sacrifice of love for the world’s sake, gave way to a glorious Resurrection by the power of the Father’s love. Jesus was thus established as King of the universe, Prophet for all people, and High Priest of the eternal sanctuary. He is Prophet, Priest and King not only for those who follow him but for all the peoples of the earth. The Father offers him as the Way, the Truth and the Life to all men and women, to all families and communities, to all nations and to all generations.
Как Сын Дэвида, Иисус не только Король, но также и Хороший Пастух тех, кто слышит его голос. Он знает и любит тех, кто следует за ним. (4) Он - руководитель Шепэрд наших душ, и Пастор всех народов. Он ведет церковь властью Святого Духа, которая живет полностью в нем и кого он вдыхает в своих учеников (cf. Jn 20:22). Дух принуждает силой любви, от глубоко в пределах, трогая сердца и умы народов Океании и освобождая их жить богатой жизнью, для которой они были созданы.(4) He is the chief Shepherd of our souls, and the Pastor of all peoples. He guides the Church by the power of the Holy Spirit who dwells fully in him and whom he breathes into his disciples (cf. Jn 20:22). The Spirit leads by a force of love, from deep within, touching the hearts and minds of the peoples of Oceania and setting them free to live the abundant life for which they were created.
Как Word Бога, Иисус - универсальный Пророк, полное открытие Бога. (5) Он - Правда, привлекательные люди, чтобы верить в него и разделить его жизнь. Его Дух приводит окрещенный на ежедневной поездке в новые глубины той правды. Перемещенный Святым Духом, Synod Fathers обсуждали много проблем, являющихся результатом их пасторального опыта и их любви к людям Бога. Не все ответы могли быть найдены в дни Синода, для многого призыва проблем к большему количеству отражения, опыта и молитвы. Однако, в их поиске просвещения Епископы полностью разделили и выразили осуждение, что правда спасения может быть найдена только в Иисусе Христе, и что его Дух обеспечивает утешение и руководство тем, кто приезжает к нему с их проблемами и трудностями. His Spirit leads the baptized on a daily journey into new depths of that truth. Moved by the Holy Spirit, the Synod Fathers discussed many concerns arising from their pastoral experience and their love of God’s people. Not all answers could be found in the days of the Synod, for many issues call for more reflection, experience and prayer. However, in their search for enlightenment the Bishops fully shared and professed the conviction that the truth of salvation can be found only in Jesus Christ, and that his Spirit provides solace and guidance to those who come to him with their problems and burdens.
Замученный и Повышенный Бог - Первосвященник, который предлагает себя Отцу как вечная жертва для жизни мира. Он дал свою жизнь для всех и продолжает наполнять его последователей его жизнью, наиболее особенно через Sacraments. В его молитве молитвы всех сторонников повышаются до Отца. Через Святой Дух он позволяет им жить жизнью близкого союза с Богом и более щедрой благотворительности их братьям и сестрам, особенно бедным и нуждающийся. Обсуждения Синода подчеркнули, что в представлении Иисуса церковь должна показать его сострадательную любовь нуждающемуся миру исцеления. Все окрещенные называют, чтобы быть священническими людьми Бога по подобию Иисуса, Первосвященника; и как священнические люди, они уполномочены протянуться в милосердии ко всем, особенно наиболее лишенный, самое отдаленное, потерянный. В том, чтобы протягиваться и предложении жизни от имени Иисуса, церковь в Океании сегодня будет причастием божественной справедливости и мира. (6) In his prayer, the prayers of all believers rise to the Father. Through the Holy Spirit, he enables them to live a life of intimate union with God and of more generous charity to their brothers and sisters, particularly the poor and needy. The Synod discussions stressed that, in presenting Jesus, the Church must show his compassionate love to a world in need of healing. All the baptized are called to be God’s priestly people in the image of Jesus, the High Priest; and as a priestly people, they are commissioned to reach out in mercy to all, particularly the most deprived, the most distant, the lost. In reaching out and offering life in the name of Jesus, the Church in Oceania today will be a sacrament of divine justice and peace.(6)
Народы Океании
Место и Время
6. Синод дал признание не только в уникальную область, охватывающую почти одну треть поверхности земли, но также и к большому количеству местных народов, чье радостное принятие Евангелия Иисуса Христа очевидно на их восторженном праздновании сообщения спасения. (7) Эти народы являются уникальной частью человечества в уникальной области мира. Географически, Океания включает континент Австралии, много островов, больших и маленьких, и обширных пространств воды. Море и земля, вода и земля встречаются бесконечными способами, часто ударяя человеческий глаз с большим блеском и красотой. Хотя Океания является географически очень большой, ее население является относительно малочисленным и неравно распределенное, хотя она включает большое количество местных и мигрирующих народов. Для многих из них земля является самой важной: его плодородная почва или его пустыни, ее разнообразие растений и животных, ее изобилие или дефицит. Другие, хотя живя на землю, более зависят от рек и моря. Вода позволяет им ехать от острова до острова от берега до берега. Большое разнообразие языков – 700 в одной только Папуа-Новой Гвинее – вместе с обширными расстояниями между островами и областями делает коммуникацию через область особой проблемой. Во многих частях Океании, путешествуя морским путем и воздухе более важно чем путешествование по суше. Коммуникация может все еще быть медленной и трудной как в прежние времена, хотя в настоящее время во многих областях информация передана немедленно благодаря новой электронной технологии. (8) Geographically, Oceania comprises the continent of Australia, many islands, big and small, and vast expanses of water. The sea and the land, the water and the earth meet in endless ways, often striking the human eye with great splendour and beauty. Although Oceania is geographically very large, its population is relatively small and unevenly distributed, though it comprises a large number of indigenous and migrant peoples. For many of them, land is most important: its fertile soil or its deserts, its variety of plants and animals, its abundance or scarcity. Others, though living on the land, are more dependent on the rivers and the sea. The water allows them to travel from island to island, from shore to shore. The great variety of languages – 700 in Papua New Guinea alone – together with the vast distances between islands and areas make communication across the region a particular challenge. In many parts of Oceania, travelling by sea and air is more important than travelling by land. Communication can still be slow and difficult as in earlier times, though nowadays in many areas information is transmitted instantly thanks to new electronic technology.(8)
Самой большой страной Океании и в размере и в населении является Австралия, где Исконные люди жили в течение тысяч лет, отодвигающихся больших полос земли и живущий в глубокой гармонии с природой. Обнаруженный и колонизированный европейцами, которые назвали это южной Землей Святого Духа (Терра Острали де Спиритю Сэнкто), Австралия стала очень Западной в своих культурных образцах и социальной структуре. Глубоко вовлеченный в научное, технологическое, и социальное развитие Западного мира, Австралия - теперь в значительной степени городская, современная и секуляризуемая страна, в которой последовательные иммиграции из Европы и Азии способствовали, чтобы сделать это относящимся к разным культурам обществом. Австралийцы - поэтому “оригинал люди, результат встречи людей совсем других стран, языков и цивилизаций”. (9) Deeply involved in the scientific, technological, and social developments of the Western world, Australia is now a largely urban, modern and secularized nation, in which successive immigrations from Europe and Asia have contributed to make it a multicultural society. The Australians are therefore “an original people, the result of the meeting of people of very different nations, languages and civilizations”.(9)
Христианская вера была принесена иммигрантами, которые приехали из Европы. Много священников и религиозный присоединились к ним, и их пасторальное посвящение и образовательная работа помогли иммигрантам жить христианской жизнью в странной Новой Земле. Местные священнические и религиозные призвания и много непрофессионалов сделали свой собственный обязательный вклад в Австралии к росту церкви и выполнению ее миссии. Среди них была замечательная женщина религиозная, Счастливая Мэри Маккиллоп, которая умерла в 1909 и кого это была моя радость, чтобы благословить в 1995. В том случае я вспоминал, что, "объявляя ее 'Счастливый' церковь говорила, что святость, потребованная Евангелием, является столь же австралийской, как она была австралийкой”. (10) отношения церкви Исконным народам и Torres Strait Islanders остаются важными и трудными из-за прошлой и настоящей несправедливости и культурных различий. Помимо этой проблемы, церковь в Австралии теперь сталкивается со многими современными "пустынями" (11) подобный тем в других странах Запада. Local priestly and religious vocations and many lay people made their own indispensable contribution in Australia to the growth of the Church and the accomplishment of her mission. Among them was a remarkable woman religious, Blessed Mary MacKillop, who died in 1909 and whom it was my joy to beatify in 1995. On that occasion I recalled that “by declaring her ‘Blessed’ the Church was saying that the holiness demanded by the Gospel is as Australian as she was Australian”.(10) The relationship of the Church to the Aboriginal peoples and the Torres Strait Islanders remains important and difficult because of past and present injustices and cultural differences. Besides this challenge, the Church in Australia now faces many modern “deserts”(11) similar to those in other Western countries.
Оригинальные жители Новой Зеландии, островного государства, были людьми маори, которые назвали их страну Аотироа, “Земля Большого Белого Облака”. Колонизация и более поздняя иммиграция сформировали страну в bi-cultural общество, где интеграция и Западной культуры маори остается неотложной проблемой. Иностранные миссионеры сначала объявили Евангелие людям маори. Тогда, когда европейские поселенцы приехали в большие числа, священники и религиозный приехали также и помогли поддержать и развить церковь. Современные события сделали Новую Зеландию более городским и секуляризуемым обществом, в котором церковь сталкивается с трудностями, подобными тем в Австралии. Хотя есть среди католических людей “увеличенное понимание принадлежности церкви”, также верно, что вообще “смысл Бога и его любящей предусмотрительности уменьшился”. Такой “секуляризуемому обществу должно противостоять снова все Евангелие спасения в Иисусе Христе”. (12) Foreign missionaries first proclaimed the Gospel to the Maori people. Then when the European settlers came in greater numbers, priests and religious came as well and helped to maintain and develop the Church. Modern developments have made New Zealand a more urban and secularized society, in which the Church faces challenges similar to those in Australia. Though there is among Catholic people an “increased awareness of belonging to the Church”, it is also true that in general “the sense of God and of his loving providence has diminished”. Such “a secularized society needs to be confronted again by the entire Gospel of salvation in Jesus Christ”.(12)
Папуа-Новая Гвинея является самой большой из меланезийских стран. Это - преобладающе христианское общество со многими различными местными языками и большим богатством культур. Как другие меньшие меланезийские островные государства это получило политическую независимость в довольно настоящие времена, и ее история с тех пор была сформирована борьбой за устойчивую демократию, социальную справедливость и уравновешенное и составное развитие ее людей. Эта борьба в Папуа-Новой Гвинее и других частях Меланезии была недавно отмечена насилием и сепаратистскими движениями, в которых люди и учреждения пострадали очень. Религиозные лидеры и много христиан сделали много, чтобы установить мир и согласование, и это должно ясно продолжиться в ситуации, которая остается очень изменчивой. Like other smaller Melanesian island nations it has gained political independence in quite recent times, and its history since then has been shaped by struggles for stable democracy, social justice and the balanced and integral development of its people. These struggles in Papua New Guinea and other parts of Melanesia have recently been marked by violence and separatist movements, in which people and institutions have suffered greatly. Church leaders and many Christians have done a great deal to bring peace and reconciliation, and this must clearly continue in a situation which remains very volatile.
Островные государства Полинезии и Микронезии являются относительно малочисленными, каждый с ее собственным местным языком и культурой. Они также сталкиваются с давлениями и проблемами современного мира, который проявляет сильное влияние на их общество. Не теряя их идентичность или оставляя их традиционные ценности, они хотят разделить в развитии, следующем из более прямого и сложного взаимодействия с другими народами и культурами. Это, оказывается, неустойчивое равновесие в этих малочисленных и уязвимых обществах, некоторые из которых стоят перед очень неуверенным будущим, не только из-за крупномасштабной эмиграции, но также и из-за возрастающих уровней морей, вызванных глобальным потеплением. Для них изменение климата намного больше чем вопрос экономики. Without losing their identity or abandoning their traditional values, they want to share in the development resulting from more direct and complex interaction with other peoples and cultures. That is proving to be a delicate balance in these small and vulnerable societies, some of which are facing a very uncertain future, not only because of large-scale emigration but also because of rising sea levels caused by global warming. For them, climate change is very much more than a question of economics.
Миссия и Культура
7. Уже в шестнадцатом столетии, когда иностранные миссионеры сначала достигли Океании, островные народы услышали и приняли Евангелие Иисуса Христа. Среди тех, кто начался и продолжил миссионерскую работу, были святые и мученики; и они не только самая большая слава прошлого церкви в Океании, но также и ее самого верного источника надежды на будущее. Выдающийся среди этих свидетелей веры Сэйнт Питер Шанель, мучивший в 1841 на острове Futuna, Счастливого Диего Луиса де Сан Витореса и Счастливого Педро Калунгсода, убитого вместе в 1672 на Гуаме, Счастливый Джованни Маццукони мучил в 1851 на Острове Woodlark; и Счастливый Питер, Чтобы Гнить, убитый на Нью-Бритене в 1945, к концу Второй мировой войны. Со многими другими эти герои христианской веры способствовали, каждый его собственным уникальным способом, к внедрению церкви на островах Океании. Не может их память никогда быть забытой! Не могут они никогда прекращать ходатайствовать о любимых народах, для которых они проливают свою кровь! and they are not only the greatest glory of the Church’s past in Oceania but also its surest source of hope for the future. Outstanding among these witnesses of faith are Saint Peter Chanel, martyred in 1841 on the island of Futuna, Blessed Diego Luis de San Vitores and Blessed Pedro Calungsod, killed together in 1672 on Guam, Blessed Giovanni Mazzuconi martyred in 1851 on Woodlark Island; and Blessed Peter To Rot, killed on New Britain in 1945, towards the end of the Second World War. With many others, these heroes of the Christian faith contributed, each in his own unique way, to the implantation of the Church on the islands of Oceania. May their memory never be forgotten! May they never cease to intercede for the beloved peoples for whom they shed their blood!
Когда миссионеры сначала принесли Евангелие Исконным или людям маори, или островным государствам, они нашли народы, которые уже обладали древним и глубоким смыслом священного. Религиозные методы и ритуалы были очень частью своих повседневных жизней и полностью проникали в их культурах. Миссионеры принесли правду Евангелия, которое никому не чуждо; но время от времени некоторые стремились наложить элементы, которые были культурно чужды людям. Есть потребность теперь в осторожной проницательности, чтобы видеть то, что имеет Евангелие и каково не, что важно и что меньше так. Такая задача, это должно быть сказано, сделана более трудной из-за процесса колонизации и модернизации, которая запятнала линию между местным и импортированным. The missionaries brought the truth of the Gospel which is foreign to no one; but at times some sought to impose elements which were culturally alien to the people. There is a need now for careful discernment to see what is of the Gospel and what is not, what is essential and what is less so. Such a task, it must be said, is made more difficult because of the process of colonization and modernization, which has blurred the line between the indigenous and the imported.
Традиционные народы Океании составляют мозаику многих различных культур: Абориген, меланезиец, полинезиец и микронезиец. Со времени колонизации Западная культура также сформировала область. В последние годы азиатские культуры также были частью культурной сцены, особенно в Австралии. У каждой культурной группы, отличающейся в размере и силе, есть свои собственные традиции и свой собственный опыт интеграции в Новой Земле. Они колеблются от обществ с сильными традиционными и коммунальными особенностями тем, которые являются главным образом Западными и современными в печати. В Новой Зеландии, и даже больше в Австралии, колониальная и постколониальная политика иммиграции сделала коренных жителей меньшинством на их собственной земле и, разными способами, лишенная культурная группа. Since the time of colonization, Western culture has also shaped the region. In recent years Asian cultures too have been part of the cultural scene, particularly in Australia. Each cultural group, different in size and strength, has its own traditions and its own experience of integration in a new land. They range from societies with strong traditional and communal features, to those which are mainly Western and modern in stamp. In New Zealand, and even more in Australia, the colonial and post-colonial policies of immigration have made the indigenous people a minority in their own land and, in many ways, a dispossessed cultural group.
Одна из наиболее достойных внимания особенностей народов Океании - их сильное чувство принадлежности к коллективу и солидарность в семье и племени, деревне или окрестности. Это означает, что решения достигнуты по общему соглашению достигнутые посредством часто долгого и сложного процесса диалога. Затронутый изяществом Бога, естественное чувство принадлежности к коллективу народов сделало их восприимчивыми к тайне communio предлагаемый в Христе. Церковь в Океании демонстрирует реальный дух сотрудничества, распространяясь на различные христианские сообщества и всем людям доброй воли. Глубокое уважение к традиции и власти - также часть традиционных культур Океании. Следовательно смысл нынешнего поколения солидарности с теми, кто пошел перед ними, и исключительной властью, предоставленной родителям и традиционным лидерам. Touched by the grace of God, the peoples’ natural sense of community made them receptive to the mystery of communio offered in Christ. The Church in Oceania demonstrates a real spirit of cooperation, extending to the various Christian communities and to all people of good will. Deep respect for tradition and authority is also part of the traditional cultures of Oceania. Hence the present generation’s sense of solidarity with those who went before them, and the exceptional authority accorded to parents and traditional leaders.
Культурное разнообразие Океании не неуязвимо для международного процесса модернизации, которая имеет эффекты, и положительные и отрицательные. Конечно, современные времена дали новый и более высокий профиль положительным человеческим ценностям, таким как уважение к неотъемлемым правам на человека, введению демократических процедур в правительстве и правительстве, отказ принять структурную бедность как неизменное условие, отклонение терроризма, пытку и насилие как средства политических изменений, права на образование, здравоохранение и жилье для всех. Эти ценности, часто внедряемые в Христианстве – даже если не явно – проявляют положительное влияние в Океании; и церковь не может, но делать все в ее власти поощрить этот процесс. These values, often rooted in Christianity – even if not explicitly – are exerting a positive influence in Oceania; and the Church cannot but do all in her power to encourage this process.
Все же у модернизации также есть свои отрицательные эффекты в регионе с традиционными обществами, изо всех сил пытающимися поддержать их идентичность, поскольку они приходят в соприкосновение с секуляризуемым и урбанизировали Западные общества и с растущим культурным влиянием азиатских иммигрантов. Епископы говорили, например, постепенного уменьшения естественного религиозного смысла, который привел к дезориентации в моральной жизни людей и совести. Значительная часть Океании, особенно Австралии и Новой Зеландии, вступила в эру, отмеченную, увеличивая отделение церкви от государства. В гражданской жизни религия, и особенно Христианство, перемещены в край и имеют тенденцию быть расцененными как строго частный вопрос для человека с небольшим отношением к общественной жизни. Религиозным осуждениям и способности проникновения в суть веры время от времени отказывают в их должной роли в формировании совести людей. Аналогично, у церкви и других религиозных организаций есть уменьшенный голос в связях с общественностью. В сегодняшнем мире более передовая технология, большее знание человеческой натуры и поведения, и международного политического и экономического развития излагают новые и трудные вопросы народам Океании. В представлении Иисуса Христа как Путь, Правда и Жизнь, церковь должна ответить новыми и эффективными способами к этим моральным и социальным вопросам, никогда не позволяя ее голос быть заставленной замолчать или ее свидетель, чтобы быть маргинализованной. A large part of Oceania, particularly Australia and New Zealand, has entered upon an era marked by increasing secularization. In civic life, religion, and especially Christianity, is moved to the margin and tends to be regarded as a strictly private matter for the individual with little relevance to public life. Religious convictions and the insights of faith are at times denied their due role in forming people’s consciences. Likewise, the Church and other religious bodies have a diminished voice in public affairs. In today’s world, more advanced technology, greater knowledge of human nature and behaviour, and worldwide political and economic developments pose new and difficult questions for the peoples of Oceania. In presenting Jesus Christ as the Way, the Truth and the Life, the Church must respond in new and effective ways to these moral and social questions without ever allowing her voice to be silenced or her witness to be marginalized.
Специальное Собрание Синода
Тема
8. В результате предложений Совета Перед синодом, который стремился зарегистрировать проблемы Епископов Океании, тема, выбранная для Специального Собрания для Океании, была: Иисус Христос и Народы Океании, Идя Его Путь, Говоря Его Правду, Живя Его Жизнью. Тема вдохновлена словами Евангелия Джона, где Иисус именует себя как Путь, Правда и Жизнь (14:6), и это напоминает приглашение, которое он расширяет на все народы Океании: они приглашены встретить его, верить в него, и объявить его как Бога всех. Это также напоминает церкви в Океании, что она собирается как People Бога, путешествующего на паломничестве в Отца. Через Святой Дух Отец называет сторонников – индивидуально и в сообществе – чтобы идти способ, которым Иисус шел, чтобы сказать всем странам правду, что Иисус показал, чтобы жить полностью жизнь, что Иисус жил и продолжает делить с нами теперь.The theme is inspired by the words of John’s Gospel where Jesus refers to himself as the Way, the Truth and the Life (14:6), and it recalls the invitation which he extends to all the peoples of Oceania: they are invited to meet him, to believe in him, and to proclaim him as the Lord of all. It also reminds the Church in Oceania that she gathers together as the People of God journeying on pilgrimage to the Father. Through the Holy Spirit, the Father calls believers – individually and in community – to walk the way that Jesus walked, to tell all nations the truth that Jesus revealed, to live fully the life that Jesus lived and continues to share with us now.
Тема является особенно подходящей для церкви в Океании сегодня, поскольку народы Тихого океана борются за единство и идентичность; среди них есть беспокойство о мире, правосудии и целостности создания; и много людей ищут значение жизни. Только в принятии Иисуса Христа, поскольку Путь будет народы Океании находить что, который они теперь ищут и борются. Способ Христа не может идтись без горячего смысла миссии; и ядро миссии церкви должно объявить Иисуса Христа как живущую Правду – правда показала, правда, объясненная, понятая и приветствуемая в вере, правда, переданная новым поколениям. Правда Иисуса всегда больше чем мы непосредственно, больше чем наше сердце, потому что это вытекает из глубин Святой Троицы; и это - правда, которая требует, чтобы церковь ответила на проблемы и проблемы сегодня. В свете Евангелия мы обнаруживаем Иисуса как Жизнь. Жизнь Христа предлагается также как заживающее изящество, которое позволяет человечеству быть тем, чем Создатель предназначал это, чтобы быть. Жить жизнью Иисуса Христа подразумевает глубокое уважение ко всей жизни. Это также подразумевает живущую духовность и подлинную этику, усиленную словом Бога в Священном писании и празднуемый в Sacraments церкви. Когда христиане живут жизнью Христа с более глубокой верой, их надежда становится более сильной и их более сияющая благотворительность. Это было целью Синода, и это - цель нового обращения в христианство, к которому Дух вызывает целую церковь. and many people are searching for life’s meaning. Only in accepting Jesus Christ as the Way will the peoples of Oceania find that for which they are now searching and struggling. The way of Christ cannot be walked without an ardent sense of mission; and the core of the Church’s mission is to proclaim Jesus Christ as the living Truth – a truth revealed, a truth explained, understood and welcomed in faith, a truth passed on to new generations. The truth of Jesus is always greater than ourselves, greater than our heart, because it flows from the depths of the Blessed Trinity; and it is a truth which demands that the Church respond to the problems and challenges of today. In the light of the Gospel, we discover Jesus as the Life. The life of Christ is offered also as a healing grace that makes it possible for humanity to be what the Creator intended it to be. Living the life of Jesus Christ implies a deep respect for all life. It also implies a living spirituality and authentic morality, strengthened by the word of God in Scripture and celebrated in the Sacraments of the Church. When Christians live the life of Christ with deeper faith, their hope grows stronger and their charity more radiant. That was the goal of the Synod, and it is the goal of the new evangelization to which the Spirit is summoning the whole Church.
Опыт
9. Это соответствовало этому, Собрание Синода начало на Торжественности Христа Короля, когда церковь празднует Иисуса как Бога, в котором Королевство Бога установлено во всем мире и во всей истории. В течение времени Собрания стало все более и более ясно, что именно Христос следовал впереди, что именно он правил посреди Собрания. Открытие и заключительные литургии включили знаки и символы, оттянутые из Тихоокеанских островных культур как выражения веры и почтения. В уникальной смеси эти церемонии выражали единство веры в разнообразие католического вероисповедания; и они показали вполне поразительно, как католическая вера достигает к самым дальним берегам Большого Океана и что все находят их дом в Католической церкви. Как символический обмен подарками, литургии выражали глубокий communio между Католической церковью и местными церквями Океании. Епископы принесли в Ватикан свое богатое множество событий и культурных сокровищ, и они были в свою очередь усилены в связи местного и универсального communio, который был для них большим отдыхом и поддержкой для будущего. The opening and closing liturgies incorporated signs and symbols drawn from Pacific island cultures as expressions of faith and reverence. In a unique blend, these ceremonies expressed the unity of faith in diversity of Catholic worship; and they showed quite strikingly how the Catholic faith reaches to the farthest shores of the Great Ocean and that all find their home in the Catholic Church. As a symbolic exchange of gifts, the liturgies expressed the deep communio between the Church of Rome and the local Churches of Oceania. The Bishops brought to the Vatican their rich array of experiences and cultural treasures, and they were in turn strengthened in the bond of local and universal communio, which was for them a great refreshment and encouragement for the future.
Отличительные особенности церкви в Океании сделали важным созвать отдельное Собрание Синода. Епископы Океании организованы на четырех Конференциях, которые объединяются, поскольку Федерация Конференций католических Епископов Океании (F.C.B.C.O).. общее количество Епископов является относительно малочисленной, который позволил Синоду примирять всех активных Епископов, представляя все особые церкви. Для многих участников это было реальное открытие религиозных подарков, культур и историй народов Океании. Они стали больше знающим о часто скрываемом или непризнанном изяществе, которое Бог даровал своей церкви, и это также было источником большой поддержки. Диалог и проницательность Синода открыли глаза сердца и души, чтобы обнаружить то, что может быть сделано, чтобы жить христианская вера более полно и эффективно. Было много причин похвалить и благодарить Бога за сокровища, обнаруженные или ценные снова. For many participants it was a real discovery of the religious gifts, the cultures and the histories of the peoples of Oceania. They became more aware of the often hidden or unrecognized graces that the Lord has bestowed on his Church, and this too was a source of great encouragement. The dialogue and discernment of the Synod opened the eyes of heart and soul to discover what can be done to live the Christian faith more fully and effectively. There were many reasons to praise and thank God for treasures discovered or valued anew.
Для Епископов Собрание было опытом братства и communio вокруг Видения Питера. Имея место в Ватикане, это позволило всем участникам “чувствовать дома” с Епископом Рима. Это также позволило Епископу Рима “чувствовать дома” с ними и слышать, насколько они ценили этот уникальный опыт универсальности церкви. Чувство единства и преданность преодолели большие расстояния географии и культуры между Римом и Океанией. Этот опыт был одним из многих подарков, которые Христос в его совершенстве даровал во время Синода. It also allowed the Bishop of Rome “to feel at home” with them and to hear how much they appreciated this unique experience of the universality of the Church. The sense of unity and fidelity overcame the great distances of geography and culture between Rome and Oceania. This experience was one of the many gifts that Christ in his goodness bestowed during the Synod.
Между собой также Епископы испытали новое и более сильное самосознание и communio. Многие из них часто отделяются большими расстояниями, и регулярная коммуникация не легка. Для церкви в целом, разнообразие культур в Океании - постоянная проблема работать на большее единство. Епископы хотят усилить свой communio и помочь народам Океании сотрудничать эффективнее. Местные церкви в этой области мира - уникальная часть в универсальной церкви. Также, они понимают, что могут и должны внести свои специальные подарки более широкой церкви. Я прошу, что через Синод Епископы Океании будут чувствовать более чем когда-либо, что они принадлежат вместе и что с их местными церквями они принадлежат полностью универсальной церкви, к которой они приносят специальное обогащение. (13) For the Church as a whole, the diversity of cultures in Oceania is a constant challenge to work for greater unity. The Bishops want to strengthen their communio and help the peoples of Oceania to work together more effectively. The local Churches in this region of the world are a unique part in the universal Church. As such, they realize that they can and must contribute their special gifts to the wider Church. I pray that, through the Synod, the Bishops of Oceania will feel more than ever that they belong together and that, with their local Churches, they belong fully to the universal Church, to which they bring a special enrichment.(13)
Было существенно, что Собрание Синода имело место во время непосредственной подготовки к Большому Юбилею 2000 года. Бык, объявляющий о Юбилее, Incarnationis Mysterium, был провозглашен в течение времени Синода, и само собрание было возможностью для церкви в Океании, чтобы подготовиться к подарку Святого Года. Конечно, Собрание помогло церквям Тихого океана праздновать Юбилей с новыми попытками принести согласование и мир, более сознательный чем когда-либо, что “церковь, получив от Христа власть простить на его имя, находится в мире живущее присутствие любви к Богу, который поворачивается ко всей человеческой слабости, чтобы приветствовать это объятием его милосердия”. (14) Это были бы замечательные фрукты Юбилея, если церковь в Океании, усиленной очень многими способами опытом Синода, могла продолжить осуществлять способность проникновения в суть Юбилея и обращения вдоль линий, предложенных в Апостолик Леттере Ново Милленнио Ineunte. Поскольку Юбилей объявил, что бесконечные глубины милосердия Бога показали в Христе, таким образом, это размешивало новые энергии для задачи справления с проблемами, которые Синод идентифицировал и обсудил. (15) “В его прощающей любви новые небеса и новая земля ожидаются”: (16) может, видение новых небес и новой земли никогда не прекращает привлекать народы Океании более глубоко в эту новизну жизни! Certainly the Assembly helped the Churches of the Pacific to celebrate the Jubilee with fresh attempts to bring reconciliation and peace, more conscious than ever that “the Church, having received from Christ the power to forgive in his name, is in the world the living presence of the love of God who turns to all human weakness to welcome it with the embrace of his mercy”.(14) It would be a wonderful fruit of the Jubilee if the Church in Oceania, strengthened in so many ways by the experience of the Synod, could continue to implement the Jubilee’s insights and appeals along the lines suggested in the Apostolic Letter Novo Millennio Ineunte. As the Jubilee proclaimed the infinite depths of God’s mercy revealed in Christ, so it stirred new energies for the task of meeting the challenges which the Synod identified and discussed.(15) “In his forgiving love a new heaven and a new earth are anticipated”:(16) may the vision of the new heaven and the new earth never cease to draw the peoples of Oceania more deeply into this newness of life!
ГЛАВА II: ИДЯ СПОСОБ ИИСУСА ХРИСТА В ОКЕАНИИ
“Продолжающий дальнейший Иисус видел двух других братьев, Джеймса сын Зебеди и Джона его брат, в лодке с Zebedee их отец, исправляя их сети, и он назвал их. Немедленно они оставили лодку и их отца, и следовали за ним” (Mt 4:21-22).
Церковь как communio
Тайна и Подарок
10. Когда Иисус шел берега Галилейского моря, он назвал людей, чтобы взять дорогу ученичества. Он пригласил их идти его путь, следовать, как это было в его шагах. “Вызванный Святым Духом, церковь должна идти по той же самой дороге, которая Христос шел, и церковь средства все мы, объединялся как тело, получающее его живительное влияние от Господа Иисуса Христа”. (17) способ Иисуса всегда - путь миссии; и он теперь приглашает своих последователей объявлять Евангелие снова народам Океании, так, чтобы культура и провозглашение Евангелия встретились взаимно обогащающим способом, и Хорошие новости услышат, вериться и жили более глубоко. Эта миссия внедрена в тайне общины. “Prompted by the Holy Spirit, the Church must walk the same road which Christ walked, and the Church means all of us, joined together like a body receiving its life-giving influence from the Lord Jesus”.(17) The way of Jesus is always the path of mission; and he is now inviting his followers to proclaim the Gospel anew to the peoples of Oceania, so that culture and Gospel proclamation will meet in a mutually enriching way and the Good News will be heard, believed and lived more deeply. This mission is rooted in the mystery of communion.
Второй Ватиканский Совет выбрал понятие communio как особенно склонное выразить глубокую тайну церкви; (18) и Экстраординарное Собрание Синода 1985 сделал нас более ощущающими communio как самое сердце церкви. Таким образом, также Synod Fathers объявили, что “церковь - по существу тайна общины, люди сделали один с единством Отца, Сына и Святого Духа. Это разделение жизни Святой Троицы - источник и вдохновение всех христианских отношений и каждая форма христианского сообщества”. (19) Это понимание было духовным и относящимся к доктрине фоном обсуждения всего Синода. Это “дополнено и иллюстрировано в понимании церкви как People Бога и сообщество учеников. Церковь как община признает основное равенство верующего всего Христа, лежите, религиозный и назначенный. Община сформирована и оживлена подарками Святого Духа офисов и харизмы”. (20) So too the Synod Fathers declared that “the Church is essentially a mystery of communion, a people made one with the unity of the Father, the Son and the Holy Spirit. This sharing of the life of the Blessed Trinity is the source and inspiration of all Christian relationships and every form of Christian community”.(19) This understanding was the spiritual and doctrinal background of all the Synod’s deliberations. It is “complemented and illustrated in the understanding of the Church as the People of God and the community of disciples. Church as communion recognises the basic equality of all Christ’s faithful, lay, religious and ordained. The communion is shaped and enlivened by the Holy Spirit’s gifts of offices and charisms”.(20)
communio церкви - подарок Святой Троицы, чья глубоко внутренняя жизнь наиболее удивительно разделена с человечеством. Communio - фрукты любящей инициативы Бога, выполненной в Пасхальной Тайне Христа, которым церковь разделяет в божественном communio любви между Отцом и Сыном в Святом Духе. “Любовь бога вылили в наши сердца через Святой Дух, кто был дан нам” (Rom 5:5). В день Пятидесятницы Пасха Христа была принесена к завершению излиянием Духа, который дал нам первые плоды нашего наследования, акции в жизни Триединого Бога, который позволяет нам любить, "поскольку Бог любил нас” (1 Jn 4:11). “God’s love has been poured into our hearts through the Holy Spirit who has been given to us” (Rom 5:5). On the day of Pentecost, Christ’s Passover was brought to completion by the outpouring of the Spirit, which gave us the first fruits of our inheritance, a share in the life of the Triune God, which enables us to love “as God loved us” (1 Jn 4:11).
Церковь, Особая и Универсальная
11. Во время Собрания Синода Епископы подняли особым способом понятие церкви как communio. Они подчеркнули аспекты принадлежности и межличностных отношений, найденных в понимании церкви как People Бога. Церковный communio выражен и жил специальным способом местной церковью, собранной вокруг Епископа, с которым люди - сотрудники в миссии. (21) Как Пастор, каждый Епископ стремится продвинуть этот communio через свое министерство, которое является разделением в пасторальном, пророческом и священническом офисе Христа. Знак и эффект этого communio описаны в законах Apostles:“ Целая группа тех, кто верил, имела одно сердце и одну душу” (4:32). Synod Fathers видели одно очень практическое выражение этого духа в подготовке епархиального пасторального плана в соединении с верующим и их организациями. Это гарантирует, что план вытекает из духовности communio, продвинутого Вторым Ватиканским Советом. (22) Ecclesial communio is expressed and lived in a special way by the local Church gathered around the Bishop, with whom the people are co-workers in the mission.(21) As Pastor, each Bishop seeks to promote this communio through his ministry, which is a sharing in the pastoral, prophetic and priestly office of Christ. The sign and effect of this communio is described in the Acts of the Apostles: “The whole group of those who believed were of one heart and one soul” (4:32). The Synod Fathers saw one very practical expression of this spirit in the preparation of a diocesan pastoral plan in conjunction with the faithful and their organizations. This will ensure that the plan flows from the spirituality of communio promoted by the Second Vatican Council.(22)
communio среди местных церквей основан на единстве веры, крещения и евхаристии, но также и на единстве епископата. communio церкви включает все местные церкви через их Епископов, объединенных с Епископом Рима как видимый глава церкви. “Колледж Епископов, объединенных при Преемнике Питера, дает авторитетное выражение communio церкви”. (23) Это единство епископата увековечено вниз столетия через апостольскую последовательность; в каждом возрасте это - мотив идентичности церкви, установленной Христом на Питере и колледже Apostles. Преемник Питера - действительно “устойчивый принцип единства и видимого фонда” церкви. (24) сам Бог уполномочил Питера и его Преемников подтверждать их братьев в вере (Lk 22:32) и кормить скопление Христа (Jn 21:15-17).“ Там существует между Епископами связь, которая выражает личным и коллегиальным способом общину – koinonia – который характеризует всю жизнь церкви. Вместе в Колледже Епископов они разделяют министерство создания единству людей Бога в вере и благотворительности”. (25) Синод выражал надежду, что отношения между особыми церквями и универсальной церковью, особенно Папский престол, размышляют и создают communio, и что эти отношения развиваются с должным вниманием к министерству Petrine единства и должного уважения к местным церквям. (26) местные церкви в Океании признают, что они разделяют в communio универсальной церкви, и они рассматривают это как причину для того, чтобы радоваться. Несмотря на весьма разнообразные культуры и большие расстояния в Океании, местные Епископы понимают, что они объединены друг с другом и с Епископом Рима, и они рассматривают это также как большой подарок.“ Между Преемником Питера и преемниками других Апостолов там действительно что глубокая духовная и пасторальная связь; это - наша эффективная и эмоциональная соборность. Можем мы всегда находить способы поддержать друг друга в наших объединенных усилиях создать церковь и пережить эту общину в обслуживании и вере”. (27) Как братья в Колледже Епископов, Synod Fathers были определены в выражении их желания усилить их союз с Епископом Рима; (28) и Епископ Рима был самостоятельно перемещен и поощрен их желанием. “The College of Bishops united under the Successor of Peter gives an authoritative expression to the communio of the Church”.(23) This unity of the episcopate is perpetuated down the centuries through apostolic succession; in every age it is the ground of the identity of the Church, established by Christ on Peter and the college of the Apostles. The Successor of Peter is indeed “the enduring principle of unity and the visible foundation” of the Church.(24) The Lord himself commissioned Peter and his Successors to confirm their brethren in faith (Lk 22:32) and to feed the flock of Christ (Jn 21:15-17). “There exists between the Bishops a bond which expresses in a personal and collegial way the communion – the koinonia – that characterizes the entire life of the Church. Together in the College of Bishops they share the ministry of fostering the unity of God’s people in faith and charity”.(25) The Synod expressed the hope that the relationship between the particular Churches and the universal Church, especially the Holy See, reflect and build up communio, and that these relationships develop with due regard to the Petrine ministry of unity and due respect for the local Churches.(26) The local Churches in Oceania recognize that they share in the communio of the universal Church, and they see this as a cause for rejoicing. Despite the vastly diverse cultures and great distances in Oceania, the local Bishops realize that they are united with one another and with the Bishop of Rome, and they see this too as a great gift. “Between the Successor of Peter and the successors of the other Apostles there is indeed that profound spiritual and pastoral bond; it is our effective and affective collegiality. May we always find ways to support one another in our united efforts to build up the church and to live out this communion in service and faith”.(27) As brothers in the College of Bishops, the Synod Fathers were unequivocal in expressing their desire to strengthen their union with the Bishop of Rome;(28) and the Bishop of Rome was himself moved and encouraged by their desire.
Взаимное обогащение
12. Знак и инструмент соборности и общины среди Епископов - Конференция Епископов, “святой союз энергий в обслуживании общественной пользы церквей,”, (29), который способствует разными способами конкретной реализации духа соборности. Есть много областей, в которых Конференции Епископов установили плодотворные отношения. Обмен подарками характерен для многих частей Океании и может служить моделью положительных отношений между Епископами Океании и с другими. Эта модель поощряет обмен духовными подарками, который способствует отношениям взаимной любви, уважения и доверия. Они - основание для открытого диалога, участия и консультации как практические выражения communio, который отмечает церковь. The exchange of gifts is characteristic of many parts of Oceania and can serve as a model of positive relations between the Bishops of Oceania and with others. This model encourages an exchange of spiritual gifts which fosters relations of mutual love, respect and trust. These are the basis for open dialogue, participation and consultation as practical expressions of the communio that marks the Church.
Восточные Католические церкви прибыли в Океанию в сравнительно настоящие времена, и они утвердились как богатое выражение Либерализма в различных частях Океании, особенно Австралии. Они рожают существенного свидетеля разнообразия и единства Универсальной церкви с их уникальной историей и традициями. (30) В Синоде, было ясно, что Восточные Католические церкви ощущают великодушие латинской Католической церкви в Океании. За эти годы, часто при трудных обстоятельствах, Епископы, священники и округа предложили гостеприимство своих церквей и школ, и узы дружбы и сотрудничество продолжаются на всех уровнях. Все же эти церкви уязвимы из-за относительно небольшое количество их верующего и большого расстояния, отделяющего их от их церквей Матери, и их люди могут чувствовать себя оказанными давление или заставленными ассимилировать себя в преобладающую латинскую церковь. Все же Синод также прояснил, что латинские Епископы Океании стремятся ценить, понять и продвинуть традиции, литургию, дисциплину и богословие Восточных Католических церквей. Поэтому, увеличенное понимание и понимание богатства Восточных Католических церквей важны среди латинских католиков.(30) At the Synod, it was clear that the Eastern Catholic Churches are conscious of the generosity of the Latin Catholic Church in Oceania. Over the years, often in difficult circumstances, Bishops, priests and parishes have offered the hospitality of their Churches and schools, and the bonds of friendship and cooperation continue at all levels. Yet these Churches are vulnerable because of the relatively small number of their faithful and the great distance separating them from their Mother Churches, and their people can feel pressured or tempted to assimilate themselves into the predominant Latin Church. Yet the Synod also made it clear that the Latin Bishops of Oceania are eager to appreciate, understand and promote the traditions, liturgy, discipline and theology of the Eastern Catholic Churches. Therefore, increased awareness and understanding of the riches of the Eastern Catholic Churches is important among Latin Catholics.
Проблема для церкви в Океании состоит в том, чтобы прибыть в более глубокое понимание местного и универсального communio и более эффективное выполнение его практических значений. Мой Предшественник Папа Римский Павел VI подвел итог проблемы в этих сроках:“ Первое причастие, первое единство, является первым причастием веры. Единство в вере необходимо и фундаментально. Второй аспект католической общины - аспект благотворительности. Мы должны заняться в его церковных аспектах более последовательной и активной благотворительностью”. (31) У народов Океании есть инстинктивно сильное чувство сообщества, но единство в вере требуется, если согласование и любовь должны заменить конфликт и ненависть. В Более ориентированных на Запад культурах области под напряжением социальные учреждения, и люди жаждут жизни, более достойной человека. Где индивидуализм угрожает разрушить ткань человеческого общества, церковь предлагает себя как заживающее причастие, фонтан communio отвечающий на самый глубокий голод сердца. Такой подарок ясно необходим теперь среди народов Океании. “The first communion, the first unity, is that of faith. Unity in faith is necessary and fundamental. The second aspect of Catholic communion is that of charity. We must practise in its ecclesial aspects a more consistent and active charity”.(31) The peoples of Oceania have an instinctively strong sense of community, but unity in faith is required if reconciliation and love are to replace conflict and hatred. In the more Westernized cultures of the region, social institutions are under strain and people are hungry for a life more worthy of man. Where individualism threatens to erode the fabric of human society, the Church offers herself as a healing sacrament, a fountain of communio responding to the deepest hungers of the heart. Such a gift is clearly needed now among the peoples of Oceania.
Община и миссия
Звонок в Миссию
13. Церковь в Океании получила Евангелие от предыдущих поколений христиан и от миссионеров, приезжающих из-за границы. Синод отдал дань многим миссионерам – духовенству, женщинам и религиозным мужчинам так же как непрофессионалы – кто растратил себя в переносе Евангелия в Океанию; (32) их жертвы, изяществом Бога, принесли много плодов. Поскольку народы Океании приехали, чтобы принять обилие выкупа в Христе, они нашли поразительный символ в ночных небесах, где южный Крест стоит как яркий признак всеобъемлющего изящества Бога и благословения. (33) нынешнее поколение христиан называют и послано теперь, чтобы достигнуть нового обращения в христианство среди народов Океании, нового провозглашения устойчивой правды, вызванной символом южного Креста. Этот звонок в миссию ставит большие проблемы, но это также открывает новые горизонты, полные надежды и даже страсти к приключениям.(32) their sacrifices have, by God’s grace, borne much fruit. As the peoples of Oceania came to accept the fullness of redemption in Christ, they found a striking symbol in the night skies, where the Southern Cross stands as a luminous sign of God’s overarching grace and blessing.(33) The present generation of Christians is called and sent now to accomplish a new evangelization among the peoples of Oceania, a fresh proclamation of the enduring truth evoked by the symbol of the Southern Cross. This call to mission poses great challenges, but it also opens new horizons, full of hope and even a sense of adventure.
Звонок в миссию адресован каждому члену церкви. “Целая церковь - миссионер, для ее миссионерской деятельности … - основная часть ее призвания”. (34) Некоторых членов церкви посылают людям, которые не услышали об Иисусе Христе, и их миссия остается жизненно важным как всегда. Но еще многие посылают в мир ближе в дом, и Synod Fathers стремились подчеркнуть миссию положить членов церкви. В семье, на рабочем месте, на школах, в действиях сообщества, все христиане могут помочь принести Хорошие новости миру, в котором они живут.(34) Some members of the Church are sent to people who have not heard of Jesus Christ, and their mission remains as vital as ever. But many more are sent to the world closer to home, and the Synod Fathers were keen to stress the mission of the lay members of the Church. In the family, in the workplace, in the schools, in community activities, all Christians can help to bring the Good News to the world in which they live.
Христианское сообщество никогда не предназначается, чтобы быть только удобным местом для его участников. Synod Fathers хотели поощрить местные сообщества смотреть вне их собственных непосредственных проблем и обращаться к другим. Округ как сообщество не может изолировать себя от фактов мира вокруг этого. Христианское сообщество должно быть внимательным к проблемам социальной справедливости и духовного голода в обществе. То, что Иисус предлагает своим последователям, должно быть разделено со всеми народами Океании, безотносительно их ситуации. Поскольку в нем один обилие жизни. The parish as a community cannot insulate itself from the realities of the world around it. The Christian community must be attentive to issues of social justice and spiritual hunger in society. What Jesus offers to his followers must be shared with all the peoples of Oceania, whatever their situation. For in him alone is the fullness of life.
Проблемы
14. Synod Fathers хотели, чтобы Иисус Христос был услышан и еще понят под людьми, порученными к их заботе, и многими. Они видели потребность обратиться к тем, кто живет с невыполненными надеждами и желаниями тем, кто христиане только номинально, и тем, кто дрейфовал далеко от церкви, возможно из-за болезненных событий. Каждое усилие должно быть приложено, чтобы излечить такие раны, и возвратить потерянных овец к сгибу. Every effort should be made to heal such wounds, and to return the lost sheep to the fold.
Прежде всего, Synod Fathers хотели тронуть сердца молодых людей. Многие из них ищут правду и совершенство, и их поиск может вовлечь экспериментирование с обращениями и требованиями современного мира, некоторые из которых являются ясно разрушительными. Это может создать беспорядок в молодёжи, которая оставляет их в недоумении, чтобы знать то, чем могли бы быть истинные значения и где истинное счастье могло бы быть найдено. Большая проблема и возможность состоят в том, чтобы предложить им, подарки Иисуса Христа в церкви, для одних только этих подарков удовлетворят свою тоску. Но Христос должен быть представлен в пути, хорошо приспособленном к молодому поколению и быстро изменяющейся культуре, в которой они живут. This can create a confusion in the young which leaves them at a loss to know what true values might be and where true happiness might be found. The great challenge and opportunity is to offer them the gifts of Jesus Christ in the Church, for these gifts alone will satisfy their yearning. But Christ must be presented in a way well adapted to the younger generation and the rapidly changing culture in which they live.
Время от времени Католическая церковь замечена как представление сообщения, которое не важно, непривлекательно или неубедительно; но мы никогда не можем позволять таким требованиям подорвать нашу уверенность, поскольку мы нашли жемчуг большой цены (cf. Mt13:46). Все же нет никакой комнаты для самодовольства. Церкви бросают вызов интерпретировать Хорошие новости для народов Океании согласно их существующим потребностям и обстоятельствам. Мы должны представить Христа нашему миру в пути, который приносит надежду многим, кто переносит страдание, несправедливость или бедность. Тайна Христа - тайна новой жизни для всех, кто нуждается или в боли для разрушенных семей или людей, которые сталкиваются с безработицей, кто маргинализован, ранен в душе или теле, больном или зависимом от наркотиков, и для всех, кто заблудился. Эта тайна изящества, mysterium pietatis, является самым сердцем церкви и ее миссии. Mt13:46). Yet there is no room for complacency. The Church is challenged to interpret the Good News for the peoples of Oceania according to their present needs and circumstances. We must present Christ to our world in a way that brings hope to the many who suffer misery, injustice or poverty. The mystery of Christ is a mystery of new life for all who are in need or in pain, for disrupted families or people who face unemployment, who are marginalized, injured in soul or body, sick or addicted to drugs, and for all who have lost their way. This mystery of grace, the mysterium pietatis, is the very heart of the Church and her mission.
Церковь Участия
15. Католические сообщества Океании все более и более уверены в том, что они должны предложить универсальной церкви и, в свою очередь, церковь радуется специальным подаркам, что эти сообщества способствуют. Многие из них заняты миссионером, превышают в Океании и вне, в Тихоокеанских Островах и Папуа-Новой Гвинее, и в Юго-Восточной Азии и более отдаленных частях мира. Местные церкви, основанные миссионерами, в свою очередь отсылают миссионеров, и это - безошибочный признак зрелости. Они поняли миссионерское сообщение, что Папа Римский Павел VI, вместе с людьми Самоа, послал католическим людям мира: “Прослушайте телефонный разговор, чтобы стать геральдами хороших новостей о спасении”. (35), Что я выражал, поскольку желание Епископам C.E.PAC. в Суве в 1986 осуществилось:“ Церкви, которые были установлены миссионерами, будут в свою очередь посылать дальше миссионеров другим странам”. (36) Однако, некоторые епархии Океании все еще должны зависеть от солидарности других местных церквей, и их нехватке ресурсов нельзя позволить ограничить их великодушие в выполнении их миссии. Разделение ресурсов для пользы всех - торжественная обязанность христианской жизни и время от времени насущной необходимости в христианской миссии. Local Churches, founded by missionaries, are in turn sending out missionaries, and that is an unmistakable sign of maturity. They have understood the missionary message that Pope Paul VI, together with the people of Samoa, sent to the Catholic people of the world: “Listen to the call to become heralds of the good news of salvation”.(35) What I expressed as a wish to the Bishops of C.E.PAC. in Suva in 1986 has come true: “The Churches which have been established by missionaries will in turn be sending forth missionaries to other nations”.(36) However, some Dioceses of Oceania still have to depend upon the solidarity of other local Churches, and their lack of resources should not be allowed to restrain their generosity in fulfilling their mission. The sharing of resources for the good of all is a solemn duty of the Christian life and at times an urgent need in Christian mission.
Во многих островах Океании законоучители помогают назначенным министрам в своем миссионере или пасторской работе. В Австралии и Новой Зеландии, законоучители преподают веру в местное сообщество, особенно детям и новообращенным. “Они все - прямые свидетели и незаменимый evangelizers, кто … представляют основную силу христианских сообществ”. (37) Они лежат, рабочие часто эффективны, потому что они живут и работают близко к простым людям.“ Они сделали и продолжают делать действительно обязательный вклад в жизнь и миссию церкви”. (38) законоучители во многих островах не только обучаются преподавать, но также и привести сообщество в молитве и проповедовать христианство вне границ католического сообщества. В традиционных культурах вера часто лучше всего сообщается устно, рассказывая истории, проповедуя, молясь в слове, песне и танце. Чтобы вести и развить этот вид деятельности, специальные курсы, программы и отступления необходимы. Задача теперь состоит в том, чтобы представить Иисуса Христа тем, вера которых стала слабой под давлениями отделения церкви от государства и защиты прав потребителей и кто склонен расценивать церковь как только другое из многих учреждений современного общества, которые влияют на взгляды людей и поведение. В такой ситуации церковь нуждается в хорошо обучаемых лидерах и богословах, чтобы представить Иисуса Христа убедительно народам Океании. “They all are direct witnesses and irreplaceable evangelizers who… represent the basic strength of Christian communities”.(37) These lay workers are often effective because they live and work close to the ordinary people. “They have made and continue to make a truly indispensable contribution to the life and mission of the Church”.(38) The catechists in many islands are not only trained to teach, but also to lead the community in prayer and to evangelize beyond the bounds of the Catholic community. In the traditional cultures, the faith is often best communicated orally by telling stories, by preaching, by praying in word, song and dance. To guide and develop this kind of activity, special courses, programmes and retreats are needed. The task now is to present Jesus Christ to those whose faith has grown weak under the pressures of secularization and consumerism and who tend to regard the Church as just another of the many institutions of modern society that influence people’s thinking and behaviour. In such a situation, the Church needs well-trained leaders and theologians to present Jesus Christ convincingly to the peoples of Oceania.
Это была радость во время Собрания, чтобы услышать много Епископов, говорящих о программах христианского возобновления в их епархиях, и об углублении веры среди их людей, которых они предоставляют. Одна из замечательных особенностей этих программ - причастность многих непрофессионалов. Мы все благодарны за различного Бога подарков, дал, кладут мужчин и женщин, чтобы выполнить их миссию, которая не является только призывом к действию и обслуживанием, но также и звонком в молитву. (39) Они и их пасторы поощрены продвинуться с новой энергией и объявить Иисуса Христа их людям с возобновленным осуждением. Католические сообщества в Океании уже прилагают большие усилия, чтобы обратиться к другим в слове и деле; и Synod Fathers выражали и глубокую оценку для этих усилий и мощную поддержку подготовленных предложить себя для работы в миссии церкви. Я участвую в просьбе, что эти рабочие в винограднике Бога найдут выполнение и радость в работе, к которой сам бог назвал их. We are all grateful for the various gifts God has given lay men and women to carry out their mission, which is not only a call to action and service but also a call to prayer.(39) They and their pastors are encouraged to move forward with fresh energy and to proclaim Jesus Christ to their people with renewed conviction. Catholic communities in Oceania are already making great efforts to reach out to others in word and deed; and the Synod Fathers expressed both deep appreciation for these efforts and strong support for those prepared to offer themselves for work in the Church’s mission. I join in praying that these workers in the vineyard of the Lord will find fulfilment and joy in the work to which God himself has called them.
Есть много других проблем, стоящих перед участниками церкви, особенно порученные с пасторальной ответственностью. Зная о пределах всего человеческого усилия, Synod Fathers не обескуражили, но вспомнили простую и сильную гарантию Бога. Посылая Apostles дальше, чтобы проповедовать Хорошие новости всем странам, Повышенный Бог говорит: “Знайте, что я всегда с Вами; да, до конца времени” (Mt28:20). Это обещание Бога было источником новой надежды на Епископов, когда они обращались ко многим проблемам, они сталкиваются в попытке проповедовать Иисусу Христу, Пути, Правде и Жизни; и они призывали всех католических людей Океании присоединяться к ним в той надежде. Sending the Apostles forth to preach the Good News to all the nations, the Risen Lord says: “Know that I am with you always; yes, to the end of time” (Mt28:20). This promise of the Lord was a source of fresh hope for the Bishops as they looked to the many challenges they face in the attempt to preach Jesus Christ, the Way, the Truth and the Life; and they called upon all the Catholic people of Oceania to join them in that hope.
Евангелие и культура
Inculturation
16. Synod Fathers часто подчеркивали важность inculturation для любой подлинной христианской жизни в Океании. Процесс inculturation - постепенный путь, которым Евангелие воплощено в различных культурах. С одной стороны определенные культурные ценности должны быть преобразованы и очищены, если они должны найти место в по-настоящему христианской культуре. С другой стороны, в различных христианских ценностях культур с готовностью пускают корни. Inculturation рождается из уважения и к Евангелию и к культуре, в которой это объявлено и приветствуется. Процесс inculturation начался в Океании, поскольку иммигрантские люди принесли христианскую веру со своих родин. Для местных народов Океании inculturation означал новую беседу между миром, который они знали и вера, в которую они прибыли. В результате Океания предлагает много примеров уникальных культурных выражений в областях богословия, литургии и использования религиозных символов. (40) Synod Fathers видели далее inculturation христианской веры как способ привести к обилию церковного communio. On the one hand, certain cultural values must be transformed and purified, if they are to find a place in a genuinely Christian culture. On the other hand, in various cultures Christian values readily take root. Inculturation is born out of respect for both the Gospel and the culture in which it is proclaimed and welcomed. The process of inculturation began in Oceania as immigrant people brought the Christian faith from their homelands. For the indigenous peoples of Oceania, inculturation meant a new conversation between the world that they had known and the faith to which they had come. As a result, Oceania offers many examples of unique cultural expressions in the areas of theology, liturgy and the use of religious symbols.(40) The Synod Fathers saw further inculturation of the Christian faith as the way leading to the fullness of ecclesial communio.
Подлинный inculturation христианской веры основан в тайне Воплощения. (41) “Бог любил мир так, что он дал его единственному Сыну” (Jn 3:16); в определённое время и место, Сын Бога взял плоть и “родился женщиной” (Девочка 4:4). Чтобы подготовиться к этому историческому событию, Бог выбрал людей с отличительной культурой, и он вел ее историю на пути к Воплощению. Весь то, что Бог сделал посреди своих выбранных людей, показало то, что он намеревался сделать для всего человечества для всех народов и культур. Scriptures рассказывают нам эту историю Бога, действующего среди его людей. Прежде всего, они рассказывают историю Иисуса Христа, в которого сам бог вошел в мир и его много культур. Во все, что он сказал и сделал, но особенно в его Смерти и Воскресении, Иисус, показало божественную любовь к человечеству. От глубоко в пределах истории человечества, история Иисуса говорит с людьми не только его времени и культуры, но и каждого раза и культуры. Он - навсегда Word, сделанный плотью для всего мира; он - Евангелие, которое было принесено в Океанию; и он - Евангелие, которое теперь должно быть объявлено снова. in a particular time and place, the Son of God took flesh and was “born of a woman” (Gal 4:4). To prepare for this momentous event, God chose a people with a distinctive culture, and he guided its history on the path towards the Incarnation. All that God did in the midst of his chosen people revealed what he intended to do for all humanity, for all peoples and cultures. The Scriptures tell us this story of God acting among his people. Above all, they tell the story of Jesus Christ, in whom God himself entered the world and its many cultures. In all that he said and did, but especially in his Death and Resurrection, Jesus revealed the divine love for humanity. From deep within human history, the story of Jesus speaks to the people not only of his time and culture but of every time and culture. He is for ever the Word made flesh for all the world; he is the Gospel that was brought to Oceania; and he is the Gospel that now must be proclaimed anew.
Word сделал плоть, не чуждо никакой культуре и должен быть проповедован всем культурам. “Со времени сначала проповедовалось Евангелие, церковь знала процесс о столкновении и обязательстве с культурой”. (42) Так же, как Word сделал плоть, вошел в историю и жил среди нас, его Евангелие вступает глубоко в жизнь и культуру тех, кто слышит, слушает и верит. Inculturation, "воплощение" Евангелия в различных культурах, затрагивает самый путь, которым Евангелие проповедовано, понято и жило. (43) церковь преподает неизменную правду Бога, адресованного истории и культуре детали люди. Поэтому, в каждой культуре христианской верой будут жить уникальным способом. Synod Fathers были убеждены, что церковь, в ее усилиях представить Иисуса Христа эффективно народам Океании, должна уважать каждую культуру и никогда не просить, чтобы люди отказались от этого.“ Церковь приглашает всех людей выражать живущее слово Иисуса способами, которые говорят с их сердцем и умами”. (44) “Евангелие не настроено против любой культуры, как будто затрагивая культуру Евангелие стремилось бы лишить это своего родного богатства и вынудить это принять формы, которые чужды этому”. (45) жизненно важно, чтобы церковная вставка непосредственно полностью в культуру и изнутри вызвала процесс очистки и преобразования. (46)(42) Just as the Word made flesh entered history and dwelt among us, his Gospel enters deeply into the life and culture of those who hear, listen and believe. Inculturation, the “incarnation” of the Gospel in the various cultures, affects the very way in which the Gospel is preached, understood and lived.(43) The Church teaches the unchanging truth of God, addressed to the history and the culture of a particular people. Therefore, in each culture the Christian faith will be lived in a unique way. The Synod Fathers were convinced that the Church, in her efforts to present Jesus Christ effectively to the peoples of Oceania, must respect each culture and never ask the people to renounce it. “The Church invites all people to express the living word of Jesus in ways that speak to their heart and minds”.(44) “The Gospel is not opposed to any culture, as if engaging a culture the Gospel would seek to strip it of its native riches and force it to adopt forms which are alien to it”.(45) It is vital that the Church insert herself fully into culture and from within bring about the process of purification and transformation.(46)
У подлинного inculturation Евангелия есть двойной аспект. С одной стороны культура предлагает положительные ценности и формы, которые могут обогатить способ, которым Евангелие проповедовано, понято и жило. С другой стороны Евангелие бросает вызов культурам и требует, чтобы некоторые ценности и сформировали изменение. (47) Так же, как Сын Бога стал как мы во всех вещах кроме греха (cf. Heb 4:15), таким образом, христианская вера приветствует и подтверждает все, что является по-настоящему человеческим, отклоняя независимо от того, что греховно. Процесс inculturation затрагивает Евангелие и культуру в “диалоге, который включает идентификацию, что и что не имеет Христа”. (48) Каждая культура должна быть очищена и преобразована ценностями, которые показаны в Пасхальной Тайне. (49) Таким образом, положительные ценности и формы, найденные в культурах Океании, обогатят способ, которым Евангелие проповедовано, понято и жило. (50) Евангелие “является подлинным освобождением от всех беспорядков, вызванных грехом, и является, в то же самое время, звонком в обилие правды. Культуры не только не уменьшены этим столкновением; скорее они побуждены открыть себя для новизны правды Евангелия и быть размешанными этой правдой, чтобы развиться новыми способами”. (51) Преобразованный Духом Христа, эти культуры достигают обилия жизни, к которой всегда смотрели их самые глубокие ценности и на который всегда надеялись их люди. Действительно, без Христа, никакая человеческая культура не может стать, каково это действительно. On the other hand, the Gospel challenges cultures and requires that some values and forms change.(47) Just as the Son of God became like us in all things except sin (cf. Heb 4:15), so the Christian faith welcomes and affirms all that is genuinely human, while rejecting whatever is sinful. The process of inculturation engages the Gospel and culture in “a dialogue which includes identifying what is and what is not of Christ”.(48) Every culture needs to be purified and transformed by the values which are revealed in the Paschal Mystery.(49) In this way, the positive values and forms found in the cultures of Oceania will enrich the way the Gospel is preached, understood and lived.(50) The Gospel “is a genuine liberation from all the disorders caused by sin and is, at the same time, a call to the fullness of truth. Cultures are not only not diminished by this encounter; rather they are prompted to open themselves to the newness of the Gospel’s truth and to be stirred by this truth to develop in new ways”.(51) Transformed by the Spirit of Christ, these cultures attain the fullness of life to which their deepest values had always looked and for which their people had always hoped. Indeed, without Christ, no human culture can become what it truly is.
Текущая ситуация
17. Недавно церковь сильно поощрила inculturation христианской веры. В этом отношении Папа Римский Павел VI настоял, когда он посетил Океанию, что “далекий от удушья, что хорошо и оригинально в каждой форме человеческой культуры, католицизм принимает, уважает и вводит в использование гений каждого люди, обеспечивающие разнообразием и красотой тот, предмет одежды без шва церкви Христа”. (52) Они - слова, которые я повторил, когда я встретил Исконных людей Австралии:“ Евангелие Иисуса Христа говорит на всех языках. Это уважает и охватывает все культуры. Это поддерживает их во всем человек, и когда необходимо, это очищает их. Всегда и всюду Евангелие вздымает и обогащает культуры показанным сообщением любви и милосердного Бога”. (53) Synod Fathers попросили, чтобы церковь в Океании развила понимание и представление правды Христа, привлекающего традиции и культуры области. В миссионерских областях всех миссионеров убеждают работать в гармонии с местными христианами, чтобы гарантировать, что вера и жизнь церкви выражены в законных формах, соответствующих каждой культуре. (54)(52) These are words which I echoed when I met the Aboriginal people of Australia: “The Gospel of Jesus Christ speaks all languages. It esteems and embraces all cultures. It supports them in everything human, and when necessary, it purifies them. Always and everywhere the Gospel uplifts and enriches cultures with the revealed message of a loving and merciful God”.(53) The Synod Fathers asked that the Church in Oceania develop an understanding and presentation of the truth of Christ drawing on the traditions and cultures of the region. In missionary areas, all missionaries are urged to work in harmony with the indigenous Christians to ensure that the faith and life of the Church are expressed in legitimate forms appropriate to each culture.(54)
Со времени прибыли первые иммигранты и миссионеры, церковь в Океании была неизбежно вовлечена в процесс inculturation в пределах многих культур области, которые часто существуют рядом. Внимательный к знамениям времени, Synod Fathers “признали, что много культур каждый по-разному, обеспечьте способность проникновения в суть, которая помогает церкви понять лучше и выразить Евангелие Иисуса Христа”. (55)(55)
Чтобы вести этот процесс, преданность Христу и подлинной Традиции церкви требуется. Подлинный inculturation христианской веры должен всегда делаться с руководством универсальной церковью. Оставаясь совершенно преданным духу communio, местные церкви должны стремиться выразить веру и жизнь церкви в законных формах, соответствующих культурам коренных народов. (56) Новые выражения и формы должны быть проверены и одобрены компетентными органами. После того, как одобренный, эти подлинные формы inculturation лучше позволят народам Океании испытать их собственным способом богатую жизнь, предлагаемую Иисусом Христом. (57) While remaining wholly faithful to the spirit of communio, local Churches should seek to express the faith and life of the Church in legitimate forms appropriate to indigenous cultures.(56) New expressions and forms should be tested and approved by the competent authorities. Once approved, these authentic forms of inculturation will better enable the peoples of Oceania to experience in their own way the abundant life offered by Jesus Christ.(57)
Synod Fathers выражали желание, которому будущим священникам, дьяконам и законоучителям быть полностью знакомыми с культурой людей они должны служить. Чтобы стать хорошими христианскими лидерами, они должны обучаться способами, которые не отделяют их от обстоятельств простых людей. Их называют к обслуживанию inculturated обращения в христианство через чувствительную пасторскую работу, которая позволяет христианскому сообществу добро пожаловать, жить и передавать веру в свою собственную культуру в гармонии с Евангелием и общиной универсальной церкви. (58) They are called to a service of inculturated evangelization, through sensitive pastoral work which allows the Christian community to welcome, live and pass on the faith in its own culture in harmony with the Gospel and the communion of the universal Church.(58)
Как их руководящее видение, Synod Fathers вызывали идеал многих культур Океании, формирующей богатую и отличительную цивилизацию, вдохновленную верой в Иисуса Христа. С ними я прошу пылко, что все народы Океании обнаружат любовь к Христу, Пути, Правде и Жизни, так, чтобы они испытали и построили вместе цивилизацию любви и мира, который всегда очень хотел мир Тихого океана.
ГЛАВА III: ГОВОРИТЬ ПРАВДУ ИИСУСА ХРИСТА В ОКЕАНИИ
“В то время как люди нажали на него, чтобы услышать слово Бога, он поддерживал озеро Gennesaret. И он видел две лодки озером; но рыбаки вышли из них и мыли их сети. Садясь на одну из лодок, которая была Саймоном, он попросил, чтобы он произвел немного от земли. И он сел и учил людей от лодки” (Lk 5:1-3). but the fishermen had gone out of them and were washing their nets. Getting into one of the boats which was Simon’s, he asked him to put out a little from the land. And he sat down and taught the people from the boat”(Lk 5:1-3).
Новое Обращение в христианство
Обращение в христианство в Океании
18. Обращение в христианство - миссия церкви сказать миру, что правда Бога показала в Иисусе Христе. Synod Fathers стремились, чтобы communio был темой и целью всего обращения в христианство в Океании (59) и основание для всего пасторального планирования. В обращении в христианство церковь выражает ее собственную внутреннюю общину и действует как единственное тело, стремясь принести всему человечеству к единству в Боге через Христа. Все окрещенные несут ответственность объявления Евангелия в слове и действии к миру, в котором они живут. (60) Евангелие должны услышать в Океании все люди, сторонники и неверующие, уроженцы и иммигранты, богатые и бедные, молодые и старые. Действительно все эти люди имеют право услышать Евангелие, что означает, что у христиан есть торжественная обязанность разделить его с ними. Сегодня необходимо новое обращение в христианство так, чтобы все могли услышать, понять и верить в милосердие Бога, предназначенное для всех людей в Иисусе Христе. In evangelization, the Church expresses her own inner communion and acts as a single body, striving to bring all humanity to unity in God through Christ. All the baptized have the responsibility of proclaiming the Gospel in word and action to the world in which they live.(60) The Gospel must be heard in Oceania by all people, believers and non-believers, natives and immigrants, rich and poor, young and old. Indeed all these people have a right to hear the Gospel, which means that Christians have a solemn duty to share it with them. A new evangelization is needed today so that everyone may hear, understand and believe in God’s mercy destined for all people in Jesus Christ.
Во время Специального Собрания Епископы разделили свой богатый магазин пасторального опыта и того из людей, с которыми они работают наиболее близко; и таким образом они различали вместе новые перспективы для будущего церкви в Океании. Многие из них говорили о затруднениях изоляции потребности путешествовать на огромные расстояния и проживания в резкой окружающей среде. В то же самое время они также связали очень положительные события свежести веры и communio, когда люди приветствуют Евангелие и обнаруживают любовь к Богу. Епископы также говорили о надеждах и страхах, достижениях и разочарованиях и росте и снижении особых церквей в Океании. Некоторые чувствовали, что церковь в Океании в целом в перекрестке, требуя важного выбора для будущего. Они знали, что новые обстоятельства в том обширном регионе представляют собой большие проблемы, и что настало время для представления Евангелия народам Тихого океана, так, чтобы они могли услышать слово Бога с возобновленной верой и найти более богатую жизнь в Христе. Но сделать это, они согласились, есть потребность в новых путях и методах обращения в христианство, вдохновленного более глубокой верой, надеждой и любовью к Господу Иисусу Христу. Many of them spoke of the hardships of isolation, of the need to travel immense distances and of living in harsh environments. At the same time, they also related very positive experiences of a freshness of faith and communio, when people welcome the Gospel and discover the love of God. The Bishops also spoke of the hopes and fears, the achievements and disappointments and the growth and decline of particular Churches in Oceania. Some felt that the Church in Oceania as a whole is at a crossroads, requiring important choices for the future. They were aware that new circumstances in that vast region present great challenges, and that the time is ripe for a re-presentation of the Gospel to the peoples of the Pacific, so that they may hear the word of God with renewed faith and find more abundant life in Christ. But to do this, they agreed, there is a need for new ways and methods of evangelization, inspired by deeper faith, hope and love of the Lord Jesus.
Как первый шаг в необходимом “возобновлении ума” (Rom 12:2), Епископы говорили очень положительно о многих усилиях применить директивы Второго Ватиканского Совета. Они настояли, чтобы на них построили, и это подразумевает потребность в других инициативах усилить веру тех, кто стал слабым и представить это более убедительно обществу в целом. Звонок в возобновление является звонком объявить к миру правду Иисуса Христа, являясь свидетелем его, даже на грани высшей жертвы мученичества. Именно к этому церковь в Океании теперь называют; и это было основной причиной празднования Специального Собрания Синода Епископов. (61) The call to renewal is a call to proclaim to the world the truth of Jesus Christ by bearing witness to him, even to the point of the supreme sacrifice of martyrdom. It is to this that the Church in Oceania is now called; and this was the underlying reason for celebrating the Special Assembly of the Synod of Bishops.(61)
Учитывая ситуацию в Океании, звонок Бога может легко пойти неуслышанный из-за глобального преобразования, затрагивающего национально-культурную специфику области и социальные учреждения. Некоторый страх, что эти изменения могли бы подорвать фонды веры, и привести к усталости духа и отчаяния. В такие времена мы должны напомнить нам, что Бог обеспечивает силу, чтобы преодолеть такие искушения. Наша вера в него походит на дом, основывался на скале. “Дожди могут упасть, и наводнения прибывают, и удар ветров и удар на тот дом, это не падает, потому что это основано на скале” (Mt 7:25). Через власть Святого Духа церковь в Океании готовится к новому обращению в христианство народов, которые сегодня жаждут Христа. “Это - приемлемое время; это - день спасения” (2 Боже мой 6:2). At such times, we need to remind ourselves that the Lord provides the strength to overcome such temptations. Our faith in him is like a house built on rock. “The rains may fall, and the floods come, and the winds blow and beat upon that house, it does not fall, because it is founded on the rock” (Mt 7:25). Through the power of the Holy Spirit, the Church in Oceania is preparing for a new evangelization of peoples who today are hungering for Christ. “This is the acceptable time; this is the day of salvation” (2 Cor 6:2).
Много Отцов Синода высказали беспокойство по поводу общественного положения христианской веры в Океанию, отмечая, что это проявляет меньше влияния на политику относительно общественной пользы, общественной этики и отправления правосудия, статуса брака и семьи, или права на жизнь непосредственно. Некоторые из Епископов указали, что обучающая церковь время от времени расспрошена даже католическими людьми. Поскольку это верно, едва удивительно, что голос церкви меньше влияет при общественной жизни. In so far as this is true, it is hardly surprising that the voice of the Church is less influential in public life.
Проблемы современности и постсовременности испытаны всеми местными церквями в Океании, но с особой силой теми в обществах, наиболее сильно затронутых отделением церкви от государства, индивидуализмом и защитой прав потребителей. Много Епископов идентифицировали признаки истощения католической веры и практики в жизнях некоторых людей к пункту, где они принимают абсолютно светскую перспективу как норму суждения и поведения. В этом отношении Папа Римский Павел VI уже предостерег христиан, говоря что “есть опасность уменьшить все до земного гуманизма, забыть моральное и духовное измерение жизни и прекратить заботиться о наших необходимых отношениях с Создателем”. (62) церковь должна выполнить ее миссию проповедования христианства во все более и более секуляризуемом мире. Смысл Бога и его любящего провидения уменьшился для многих людей и даже для целых частей общества. Практическое безразличие к религиозным истинам и ценностям омрачает лицо божественной любви. Поэтому, “среди приоритетов возобновленной попытки обращения в христианство должно быть возвращение к смыслу священного к пониманию центрированности Бога во всем человеческом существовании”. (63) новое обращение в христианство - привилегия для церкви в Океании. В одном смысле ее миссия проста и ясна: предложить еще раз человеческому обществу все Евангелие спасения в Иисусе Христе. Ее посылают в современный мир, мужчинам и женщинам нашего времени, “не проповедовать Евангелие … чтобы Крест Христа быть освобожденной от его власти. Для слова Креста … - власть Бога” (1 Боже мой 1:17-18). (64) In this regard, Pope Paul VI already cautioned Christians, saying that “there is a danger of reducing everything to an earthly humanism, to forget life’s moral and spiritual dimension and to stop caring about our necessary relationship with the Creator”.(62) The Church has to fulfill her evangelizing mission in an increasingly secularized world. The sense of God and of his loving Providence has diminished for many people and even for whole sections of society. Practical indifference to religious truths and values clouds the face of divine love. Therefore, “among the priorities of a renewed endeavour of evangelization there has to be a return to the sense of the sacred, to an awareness of the centrality of God in the whole of human existence”.(63) A new evangelization is the first priority for the Church in Oceania. In one sense, her mission is simple and clear: to propose once again to human society the entire Gospel of salvation in Jesus Christ. She is sent to the contemporary world, to the men and women of our time, “to preach the Gospel…lest the Cross of Christ be emptied of its power. For the word of the Cross… is the power of God” (1 Cor 1:17-18).(64)
Агенты Обращения в христианство
19. Как Apostles, Епископов посылают в их епархии как главные свидетели Повышенного Христа. Объединенный вокруг Преемника Питера, они формируют колледж, ответственный за распространение Евангелия во всем мире. Во время Специального Собрания для Океании Епископы признали, что они являются самостоятельно первыми, призывал к возобновленной христианской жизни и свидетелю. Больше набожного исследования Scriptures и Традиции приведет их к более глубокому знанию и любви к вере. Таким образом, как Пасторы их людей, они будут способствовать все еще эффективнее работе нового обращения в христианство. (65) Как законы Apostles ясно дает понять, выдающаяся особенность апостольской миссии, вдохновленной Святым Духом, является храбростью, чтобы объявить “слово Бога со смелостью” (4:31). Эта храбрость была дана им в ответ на молитву целого сообщества:“ Предоставьте Вашим слугам произносить свое слово со всей смелостью” (4:29). Тот же самый Дух сегодня также позволяет Епископам высказаться ясно и смело когда они сталкиваются с обществом, которое должно услышать слово христианской правды. Католики Океании продолжают просить пылко, что, как Apostles, их Пасторы будут смелыми свидетелями Христа; и Преемник Питера присоединяется к ним в той молитве. During the Special Assembly for Oceania, the Bishops recognized that they are themselves the first called to a renewed Christian life and witness. More prayerful study of the Scriptures and Tradition will lead them to a deeper knowledge and love of the faith. In this way, as Pastors of their people, they will contribute still more effectively to the work of the new evangelization.(65) As the Acts of the Apostles makes clear, the outstanding characteristic of the apostolic mission inspired by the Holy Spirit is the courage to proclaim “the word of God with boldness” (4:31). This courage was given to them in response to the prayer of the whole community: “Grant to your servants to speak your word with all boldness” (4:29). The same Spirit today too enables the Bishops to speak out clearly and courageously when they face a society that needs to hear the word of Christian truth. The Catholics of Oceania continue to pray fervently that, like the Apostles, their Pastors will be audacious witnesses to Christ; and the Successor of Peter joins them in that prayer.
С Епископами верующих всего Христа – духовенство, религиозное и непосвященные – называют, чтобы объявить Евангелие. Их communio выражается в духе сотрудничества, которое является самостоятельно влиятельным свидетелем Евангелия. Священники - самые близкие сотрудники Епископов и самая большая поддержка в работе обращения в христианство, особенно в сообществах округа, порученных к их заботе. (66) Они предлагают Жертву Христа для потребностей сообщества, примиряют грешников с Богом и сообществу, усиливают больное на их паломничестве в вечную жизнь, (67) и таким образом позволяют целому сообществу явиться свидетелем Евангелия в каждый момент жизни и смерти. Мужчины и женщины в посвященной жизни живут признаки Евангелия. Их клятвы евангелистской бедности, целомудрия и повиновения уверены, пути к более глубокому знанию и любви к Христу, и от этой близости с Богом прибывают свое посвященное обслуживание церкви, которая доказала такое замечательное изящество в Океании. (68) Непрофессионалы также играют свою роль, посвящая мир Богу, и многие из них опомнились их обязательной роли в миссии проповедования христианства церкви. (69) Через свидетеля любви в Причастии Супружества или щедром посвящении людей призывал к единственной жизни, посредством их деятельности в мире вообще это могло бы быть, непрофессионалы могут и должны быть истинными дрожжами в каждом углу общества в Океании. На это успех нового обращения в христианство зависит в значительной степени. Priests are the Bishops’ closest co-workers and greatest support in the work of evangelization, particularly in the parish communities entrusted to their care.(66) They offer the Sacrifice of Christ for the needs of the community, reconcile sinners to God and to the community, strengthen the sick on their pilgrimage to eternal life,(67) and thus enable the whole community to bear witness to the Gospel in every moment of life and death. Men and women in the consecrated life are living signs of the Gospel. Their vows of evangelical poverty, chastity and obedience are sure paths to deeper knowledge and love of Christ, and from this intimacy with the Lord comes their consecrated service of the Church, which has proven such a wonderful grace in Oceania.(68) Lay people also play their part by consecrating the world to God, and many of them are coming to a deeper sense of their indispensable role in the Church’s evangelizing mission.(69) Through the witness of love in the Sacrament of Matrimony or the generous dedication of people called to the single life, through their activity in the world whatever it might be, lay people can and must be a true leaven in every corner of society in Oceania. Upon this, the success of the new evangelization depends in large part.
Новое провозглашение Христа должно явиться результатом внутреннего возобновления церкви, и у всего возобновления в церкви должна быть миссия как ее цель, если это не должно стать жертвой своего рода церковной сосредоточенности на себе. Каждый аспект миссии церкви к миру должен родиться возобновления, которое прибывает из рассмотрения лица Христа. (70) Это возобновление в свою очередь дает начало конкретным пасторальным стратегиям; и в этом отношении, Специальное Собрание пригласило местные сообщества способствовать новому обращению в христианство духом товарищества в их литургиях в их социальных и апостольских действиях; обращаясь к неосуществлению и отчуждаемым католикам; усиливая идентичность католических школ; предоставляя возможности взрослым вырасти в их вере через программы исследования и формирования; преподавая и объясняя католическую доктрину эффективно тем вне христианского сообщества; и принося социальное обучение церкви, чтобы опереться на гражданскую жизнь в Океании. (71) В результате этих и инициатив, с которыми соединяются, Евангелие будет представлено обществу более убедительно и культуре влияния более глубоко.(70) This renewal in turn gives rise to concrete pastoral strategies; and in this regard, the Special Assembly invited the local communities to contribute to the new evangelization by a spirit of fellowship at their liturgies, in their social and apostolic activities; by reaching out to non-practising and alienated Catholics; by strengthening the identity of Catholic schools; by providing opportunities for adults to grow in their faith through programmes of study and formation; by teaching and explaining Catholic doctrine effectively to those outside the Christian community; and by bringing the social teaching of the Church to bear on civic life in Oceania.(71) As a result of these and allied initiatives, the Gospel will be presented to society more convincingly and influence culture more deeply.
Первые христиане размешивались Святым Духом, чтобы верить в Христа и объявить его как единственного в мире Спасителя, посланного Отцом. В каждом возрасте истинный агент возобновления и обращения в христианство - Святой Дух, кто, конечно, не будет не в состоянии помочь церкви теперь счесть проповедующие христианство энергии и методы необходимыми в быстро изменяющихся обществах. И при этом новое обращение в христианство не будет не в состоянии принести народам Океании замечательные фрукты Святого Духа как испытано первыми христианами, когда они столкнулись с Повышенным Богом и получили подарок его любви, которая более сильна даже чем смерть. Nor will the new evangelization fail to bring to the peoples of Oceania the wonderful fruits of the Holy Spirit as experienced by the first Christians, when they encountered the Risen Lord and received the gift of his love which is stronger even than death.
Первенство Провозглашения
20. kerygmais Слово Господне объявило, чтобы установить человечество прямо с Богом через веру в Христа. Мы видим власть kerygma на работе в первом сообществе в Иерусалиме. “Они посвятили себя обучающим Apostles и товарищество ломке хлеба и молитв” (законы 2:42). Это - сущность жизни церкви, фрукты первого обращения в христианство. Приверженность Иисусу Христу проникает через веру его слову, объявленному церковью. Сент-Пол спрашивает, “Как люди могут проповедовать, если их не посылают?” (Rom 10:15); и действительно Христос послал своих Апостолов, чьи “голос вышел через всю землю, и их слова до конца мира” (Постскриптум 19:5). Как “свидетели божественной и католической правды”, (72) миссионеры в Океании путешествовали по земле и морю, проходили через пустыни и наводнения, и столкнулись с большими культурными трудностями в выполнении их замечательной работы. Вдохновленный этой историей рождения церкви в Океании, Synod Fathers чувствовали потребность в новом и храбром проповедовании Евангелия в наш собственный день. “They devoted themselves to the Apostles’ teaching and fellowship, to the breaking of bread and the prayers” (Acts 2:42). This is the essence of the Church’s life, the fruit of the first evangelization. Adherence to Jesus Christ comes through believing his word proclaimed by the Church. Saint Paul asks, “How can people preach unless they are sent?” (Rom 10:15); and indeed Christ sent his Apostles whose “voice went out through all the earth, and their words to the end of the world” (Ps 19:5). As “witnesses of divine and Catholic truth”,(72) the missionaries in Oceania travelled over land and sea, passed through deserts and floods, and faced great cultural difficulties in accomplishing their remarkable work. Inspired by this story of the Church’s birth in Oceania, the Synod Fathers felt the need for a new and courageous preaching of the Gospel in our own day.
Церковь оказывается перед двойной проблемой в поиске объявить Евангелие в Океании: с одной стороны, традиционные религии и культуры, и на другом, современном процессе отделения церкви от государства. В каждом случае, “первая и наиболее неотложная задача - провозглашение Повышенного Христа посредством личного столкновения, которое принесло бы слушателю преобразования сердца и запроса о крещении”. (73), проповедует Ли сталкивающийся с традиционной религией или усовершенствованной философией, церковь словом и делом, что “правда находится в Иисусе Христе” (Эф 4:21; cf. Полковник 1:15-20). В свете той правды она делает свой вклад в дискуссию о ценностях и этических принципах, которые делают для счастья в человеческой жизни и мира в обществе. Вера должна всегда представляться рационально последовательным способом, чтобы одобрить его способность проникнуть в когда-либо более широкие области человеческого опыта. У веры фактически есть сила, чтобы сформировать культуру непосредственно, проникая через это к его очень основному. Бдительный и христианской традиции и современных культурных изменений, слова веры и причины должен идти рука об руку со свидетелем жизни, если обращение в христианство должно принести плоды. Прежде всего, однако, то, что необходимо, является бесстрашным провозглашением Христа, “parrhesia веры”. (74) In each case, “the first and most urgent task is the proclamation of the Risen Christ by way of a personal encounter which would bring the listener to conversion of heart and the request for Baptism”.(73) Whether faced with traditional religion or refined philosophy, the Church preaches by word and deed that “the truth is in Jesus Christ” (Eph 4:21; cf. Col 1:15-20). In the light of that truth, she makes her contribution to discussion about the values and ethical principles which make for happiness in human life and peace in society. The faith must always be presented in a rationally coherent way, so as to favour its capacity to penetrate into ever wider fields of human experience. Faith in fact has the force to shape culture itself by penetrating it to its very core. Alert to both Christian tradition and contemporary cultural shifts, the word of faith and reason must go hand in hand with the witness of life if evangelization is to bear fruit. Above all, however, what is needed is a fearless proclamation of Christ, “a parrhesia of faith”.(74)
Обращение в христианство и СМИ
21. В сегодняшнем мире СМИ социальной коммуникации все более и более влиятельны как агенты модернизации, даже в самых отдаленных частях Океании. У СМИ есть огромное влияние на жизни людей, на их культуре, на их моральных взглядах и на их религиозном поведении; и, когда использующийся без разбора, они могут оказать неблагоприятное воздействие на традиционные культуры. Synod Fathers призывали к большему пониманию власти СМИ, которые “предлагают прекрасную возможность для церкви, чтобы проповедовать христианство, построить сообщество и солидарность”. (75) Действительно СМИ часто обеспечивают единственный контакт, который церковь имеет с неосуществлением католиками или более широким сообществом. Поэтому, они должны быть наняты в творческой и ответственной манере. (76) and, when used indiscriminately, they can have a harmful effect on traditional cultures. The Synod Fathers called for a greater awareness of the power of the media, which “offer an excellent opportunity for the Church to evangelize, to build community and solidarity”.(75) Indeed the media often provide the only contact the Church has with non-practising Catholics or the wider community. Therefore, they should be employed in a creative and responsible manner.(76)
Где только возможно церковь должна разработать пасторальный план относительно коммуникаций в соотечественнике, епархиальном и уровни округа. Координация усилий церкви необходима, чтобы гарантировать лучшую подготовку тех, кто представляет церковь в СМИ, (77) и поощрять посвященных непрофессионалов входить в СМИ профессионально в качестве призвания. Это - признак надежды, что христиане, работающие в СМИ, свидетельствуют об их приверженности христианским ценностям. С их помощью могут быть профессионально произведены религиозный материал и программы, отражающие человеческие ценности и моральные ценности, даже если финансирование часто - проблема. Католический медиа-центр для всей Океании мог иметь большую помощь в использовании СМИ в целях обращения в христианство. Епископы также выразили беспокойство о стандартах благопристойности в общественных СМИ и осудили уровень насилия, которого они достигли. (78) Религиозные лидеры должны сотрудничать, когда моральные кодексы для СМИ составлены; (79) и семьи и молодые люди нуждаются в помощи в важной оценке содержания программ. У католических образовательных учреждений поэтому есть жизненная роль в помощи людям, особенно молодежи, приезжайте в критическую оценку СМИ. Христианская вера бросает вызов нам всем становиться отличительными слушателями, зрителями и читателями. (80) It is a sign of hope that Christians working in the media are giving evidence of their commitment to Christian values. With their assistance, religious material and programmes reflecting human and moral values can be professionally produced, even if funding is often a problem. A Catholic media centre for the whole of Oceania could be of great help in using the media for the purposes of evangelization. The Bishops also expressed concern about standards of decency in the public media and denounced the level of violence they have reached.(78) Church leaders need to collaborate when codes of ethics for the media are drawn up;(79) and families and young people need assistance in critically evaluating the content of programmes. Catholic educational institutions therefore have a vital role in helping people, especially youth, come to a critical appreciation of the media. The Christian faith challenges us all to become discriminating listeners, viewers and readers.(80)
У рекламы есть великая держава поощрить оба добра и зла. Процесс глобализации и растущий образец монополий в СМИ дают этому все еще большую власть над людьми. Посредством изображения и предложения, давая объявление часто размножает культуру защиты прав потребителей, уменьшая людей до того, что они имеют или могут приобрести. Это принуждает людей полагать, что нет ничего вне того, что может предложить экономика потребления. “Самое большое беспокойство с этой властью - то, что по большей части она непрерывно размножает идеологию, которая находится ясно в конфликте с видением католической веры”. (81) важно поэтому, что верующий, особенно молодёжь, быть оборудованным, чтобы иметь дело критически с рекламой, которая является вездесущей частью жизни сегодня. Это означает, что им нужно дать ясное и сильное чувство человеческих и христианских ценностей, которые фундаментальны для католического понимания человеческой жизни. By means of image and suggestion, advertising often propagates a culture of consumerism, reducing people to what they have or can acquire. It leads people to believe that there is nothing beyond what a consumer economy can offer. “The greatest concern with this power is that, for the most part, it ceaselessly propagates an ideology that is clearly in conflict with the vision of the Catholic faith”.(81) It is important therefore that the faithful, especially the young, be equipped to deal critically with the advertising which is an ubiquitous part of life today. This means that they must be given a clear and strong sense of the human and Christian values which are fundamental to the Catholic understanding of human life.
Проблема веры сегодня
Наставление новообращенных
22. Миссия церкви “говорить правду Иисуса Христа” в Океании сегодня вызывает ее, чтобы возобновить ее наставление новообращенных, инструкцию и формирование в вере. Воздействие СМИ на жизни людей иллюстрирует, как сильно новая социальная действительность требует новые способы представить веру. Наставление новообращенных стремится обучать детей, молодых людей и взрослых в вере. Это включает особенно “обучение христианской доктрины, переданной органическим и систематическим способом с целью приобщения слушателей в обилие христианской жизни”. (82) Synod Fathers предложили большее обязательство и финансов и персонала, чтобы достигнуть групп, которые легко пропускаются. Потребность во всесторонних курсах для взрослых и детей со специальными потребностями, которые не учатся в католических школах, призывает к специальной заботе и систематическому планированию. Основной ко всем правам человека свобода религии, которая включает право, которое будет проинструктировано в вере. (83) “Каждый окрещенный человек, точно из-за того, чтобы быть окрещенным, имеет право получить от церковной инструкции и образования, позволяющего ему или ей вступить в действительно христианскую жизнь”. (84) Это требует, чтобы правительства и школьные власти гарантировали, что это право эффективно уважают. “Где есть подлинное партнерство между правительством и церковью в предоставлении и операции школ, образование национальных детей и молодых людей очень продвинуто”. (85) религиозные Мужчины и женщины, непрофессионалы и духовенство трудились, чтобы достичь этой цели, часто с потрясающим усилием и многими жертвами. Их работа должна быть объединена и расширена, чтобы гарантировать, что все окрещенные растут в вере и в понимании правды Христа. Catechesis aims to educate children, young people and adults in the faith. It includes especially “the teaching of Christian doctrine imparted in an organic and systematic way with a view of initiating the hearers into the fullness of Christian life”.(82) The Synod Fathers proposed a greater commitment of both finance and personnel to reach groups that are easily overlooked. The need for comprehensive courses for adults and children with special needs, who do not attend Catholic schools, calls for special care and systematic planning. Basic to all human rights is the freedom of religion, which includes the right to be instructed in the faith.(83) “Every baptized person, precisely by reason of being baptized, has the right to receive from the Church instruction and education enabling him or her to enter on a truly Christian life”.(84) This requires that governments and school authorities ensure that this right is effectively respected. “Where there is a genuine partnership between government and Church in the provision and operation of schools, the education of the nation’s children and young people is greatly advanced”.(85) Men and women religious, lay people and clergy have laboured to achieve this end, often with prodigious effort and many sacrifices. Their work needs to be consolidated and extended to ensure that all the baptized grow in faith and in understanding of the truth of Christ.
Экуменизм
23. Synod Fathers видели отсутствие единства среди христиан как большое препятствие вероятности свидетеля церкви. Они выражали свое серьезное желание, которое продолжает скандал отсутствия единства не и что новые усилия согласования и диалога быть сделанным, так, чтобы блеск Евангелия мог сиять дальше более ясно.
Во многих миссионерских областях Океании различия между церквями и Церковными Сообществами привели в прошлом к соревнованию и оппозиции. Недавно, однако, отношения были более положительными и братскими. Церковь в Океании дала экуменизму высокий приоритет и принесла свежесть и открытость ко вселенским действиям. Возможности приветствуются для “диалога спасения” (86) нацеленный на большее взаимопонимание и обогащение. Сильное желание единства в вере и вероисповедании - один из подарков Святого Духа в Океанию; (87) и сотрудничество в областях благотворительности и социальной справедливости ясный признак христианского братства. Экуменизм нашел плодородную почву, в которой можно пустить корни в Океании, потому что во многих местах местные сообщества близко связаны. Все еще более сильное желание единства в вере поможет держать эти сообщества вместе. Это желание более глубокой общины в Христе символизировалось в Синоде присутствием братских делегатов из других церквей и Церковных Сообществ. Их вклады были ободрительны и полезны в успехах к единству, пожелавшему Христом. The Church in Oceania has given ecumenism a high priority and has brought a freshness and openness to ecumenical activities. Opportunities are welcomed for “a dialogue of salvation”(86) aimed at greater mutual understanding and enrichment. The strong desire for unity in faith and worship is one of the gifts of the Holy Spirit to Oceania;(87) and cooperation in areas of charity and social justice is a clear sign of Christian fraternity. Ecumenism found fertile soil in which to take root in Oceania, because in many places local communities are closely knit. A still stronger desire for unity in faith will help to keep these communities together. This desire for deeper communion in Christ was symbolized at the Synod by the presence of the fraternal delegates from other Churches and Ecclesial Communities. Their contributions were encouraging and helpful in making progress towards the unity willed by Christ.
В работе экуменизма важно, что католики более хорошо осведомлены о доктрине церкви, ее традиции и истории, так, чтобы в понимании их веры более глубоко они были лучше способны участвовать во вселенском диалоге и сотрудничестве. Есть потребность также в “духовном экуменизме”, которым предназначается экуменизм молитвы и преобразование сердца. Вселенская молитва приведет к разделению жизни и обслуживания, где христиане делают так много вместе, как возможно в это время.“ Духовный экуменизм” может также привести к относящемуся к доктрине диалогу, или его консолидации, где это уже существует. Synod Fathers рассматривали это как очень полезное, чтобы сообща принять тексты Scriptures и молитв об обычном использовании. Они хотели видеть большее внимание, которое уделяют пасторальным потребностям семей, участники которых принадлежат различным христианским сообществам. Они также поощряли агентства церкви, где только возможно, делить социальное обеспечение с другими христианскими сообществами. Хорошо, что христианские лидеры действуют на концерте и делают общие декларации по религиозным или социальным вопросам, когда такие декларации являются необходимыми и подходящими. (88) Ecumenical prayer will lead to a sharing of life and service where Christians do as much together as is possible at this time. “Spiritual ecumenism” can also lead to doctrinal dialogue, or its consolidation where it already exists. The Synod Fathers saw it as very useful to have ecumenically accepted texts of the Scriptures and prayers for common use. They wanted to see greater attention given to the pastoral needs of families whose members belong to different Christian communities. They also encouraged the Church’s agencies, where possible, to share social services with other Christian communities. It is good that Christian leaders act in concert and make common declarations on religious or social issues, when such declarations are necessary and opportune.(88)
Fundamentalist Groups
24. Экуменизм нужно отличить от подхода церкви до фундаменталистских религиозных групп и движений, некоторые из которых являются христианскими во вдохновении. В некоторых миссионерских областях Епископы обеспокоены эффектом, что эти религиозные группы или секты имеют на католическом сообществе. Некоторые группы базируют свои идеи о чтении Священного писания, часто используя апокалиптические изображения, угрозы темного будущего для мира, и обещания экономических наград за их последователей. В то время как бесспорный в этих группах являются открыто враждебными к церкви, другие хотят участвовать в диалоге. В более развитых и секуляризуемых обществах беспокойство растет о группах консервативного христианина, которые отвлекают молодых людей далеко от церкви, и даже от их семей. Много различных движений предлагают некоторую форму духовности как воображаемое средство от вредных эффектов отчуждающей технологической культуры, в которой люди часто чувствуют себя бессильными. Присутствие и деятельность этих групп и движения - вызов церкви, чтобы оживить ее пастораль, превышают, и в особенности более добро пожаловать в молодых людей и тем в духовной могиле или материальная потребность. (89) Это - также ситуация, которая призывает к лучшему библейскому и священному наставлению новообращенных и соответствующему духовному и литургическому формированию. Есть потребность также в новой апологетике в соответствии со словами Сэйнт Питера: “Будьте готовы привести причины для своей надежды” (1 Pt 3:15). Таким образом верующий будет более уверенным в их католической вере и менее восприимчивым к очарованию этих групп и движений, которые часто поставляют полную противоположность того, что они обещают. Some groups base their ideas on a reading of Scripture, often employing apocalyptic images, threats of a dark future for the world, and promises of economic rewards for their followers. While certain of these groups are openly hostile to the Church, others wish to engage in dialogue. In more developed and secularized societies, concern is growing about fundamentalist Christian groups which draw young people away from the Church, and even from their families. Many different movements offer some form of spirituality as a supposed remedy for the harmful effects of an alienating technological culture in which people often feel powerless. The presence and activity of these groups and movements are a challenge to the Church to revitalize her pastoral outreach, and in particular to be more welcoming to young people and to those in grave spiritual or material need.(89) It is also a situation which calls for better biblical and sacramental catechesis and an appropriate spiritual and liturgical formation. There is a need too for a new apologetics in keeping with the words of Saint Peter: “Be ready to give reasons for your hope” (1 Pt 3:15). In this way, the faithful will be more confident in their Catholic faith and less susceptible to the allure of these groups and movements, which often deliver the very opposite of what they promise.
Межрелигиозный Диалог
25. Большие возможности путешествия и более легкое перемещение привели к беспрецедентным столкновениям среди культур мира, и следовательно присутствию в Океании больших нехристианских религий. У некоторых городов есть еврейские сообщества, составленные из значительного числа оставшихся в живых Холокоста, и эти сообщества могут играть важную роль в еврейско-христианских отношениях. В некоторых местах есть общепринятые мусульманские сообщества; в других есть сообщества индуистов; и во все еще других, устанавливаются буддистские центры. Важно, чтобы католики лучше поняли эти религии, их обучение, образ жизни и вероисповедание. Где родители от этих религий регистрируют своих детей в католических школах, у церкви есть особенно тонкая задача. In some places too there are long established Muslim communities; in others, there are communities of Hindus; and in still others, Buddhist centres are being established. It is important that Catholics better understand these religions, their teachings, way of life and worship. Where parents from these religions enrol their children in Catholic schools, the Church has an especially delicate task.
Церковь в Океании также должна изучить более тщательно традиционные религии местного населения, чтобы вступить эффективнее в диалог, которого требует христианское провозглашение. “Провозглашение и диалог, каждый в его собственном месте, составляющих элементах и подлинных формах одной миссии проповедования христианства церкви. Они оба ориентируются к коммуникации salvific правды”. (90), Чтобы преследовать плодотворный диалог с этими религиями, церковь нуждается в экспертах в философии, антропологии, сравнительных религиях, общественных науках и, прежде всего, богословие. They are both oriented toward the communication of salvific truth”.(90) In order to pursue a fruitful dialogue with these religions, the Church needs experts in philosophy, anthropology, comparative religions, the social sciences and, above all, theology.
Надежда на общество
Социальное Обучение церкви
26. Церковь расценивает социальный апостольский сан как неотъемлемую часть ее миссии проповедования христианства произнести слово надежды миру; и ее обязательство в этом отношении замечено в ее вкладе в развитие человека, ее поощрении прав человека, защите человеческой жизни и достоинства, социальной справедливости и защиты окружающей среды. Synod Fathers были один с их людьми в выражении определения действовать против несправедливости, коррупции, угроз жизни и новым формам бедности. (91) The Synod Fathers were one with their people in expressing determination to act against injustices, corruption, threats to life and new forms of poverty.(91)
В конце девятнадцатого века, когда промышленник, потребительское общество было в свои первые годы, церковь в Океании приветствовала папское социальное обучение правам рабочих на занятость и справедливую заработную плату. В развивающихся странах Океании была хорошо получена социальная доктрина церкви, тем более, что Второй Ватиканский Совет, и Епископы Океании преподавали эту социальную доктрину эффективно и применили это к текущим социальным вопросам. Заявления Федерацией Конференций Епископов Океании, Конференций Епископов и отдельных Епископов отражают полный спектр социального обучения церкви и иллюстрируют, как она попыталась продвинуть причину местных народов и права малых стран, и усилить узы международной солидарности. Церковь также помогла развить демократические формы правительства, которые уважают права человека, верховенство закона и его справедливое заявление. Statements by the Federation of the Bishops’ Conferences of Oceania, the Bishops’ Conferences and individual Bishops reflect the full range of the Church’s social teaching and illustrate how she has attempted to advance the cause of indigenous peoples and the rights of smaller nations, and to strengthen the bonds of international solidarity. The Church has also helped to develop democratic forms of government which respect human rights, the rule of law and its just application.
Точно приверженность социальной справедливости и миру - неотъемлемая часть миссии церкви в мире. (92) все же ее миссия не зависит от политической власти. “Церковь обеспокоена временными аспектами общественной пользы, потому что их заказывают верховной Пользе, наш окончательный конец”. (93) социальные обучающие потребности церкви, которые будут преподаваться и осуществляться все еще эффективнее в Океании, особенно через структуры, такие как комиссии для справедливости и мира. Это социальное обучение должно быть “ясно представлено верующему в легко понятных сроках и засвидетельствовано к простым образом жизни”. (94) более острый анализ экономической несправедливости и коррупции должен быть сделан так, чтобы соответствующие меры могли быть предложены, чтобы преодолеть их. Католические организации, вовлеченные в действие для правосудия, поощрены остаться внимательными к новым формам бедности и несправедливости и помочь устранить их причины. “The Church is concerned with the temporal aspects of the common good because they are ordered to the sovereign Good, our ultimate end”.(93) The Church’s social teaching needs to be taught and implemented still more effectively in Oceania, especially through structures such as commissions for justice and peace. This social teaching is to be “clearly presented to the faithful in easily understandable terms and be witnessed to by a simple life style”.(94) A more acute analysis of economic injustice and of corruption needs to be made so that adequate measures can be proposed to overcome them. Catholic organizations involved in action for justice are encouraged to remain attentive to new forms of poverty and injustice and to help eliminate their causes.
Права человека
27. Synod Fathers стремились, чтобы люди Океании стали все еще более ощущающими человеческое достоинство, которое основано на факте, что все созданы по подобию Бога (cf. Gen1:26). Уважение к человеку влечет за собой уважение к нерушимым правам, которые вытекают из достоинства человека. Все основные права до общества и должны быть признаны им. (95) Отказ уважать достоинство или права другого человека противоречит Евангелию и разрушительный из человеческого общества. Церковь поощряет молодых людей и взрослых эффективно отвечать на несправедливость и к отказу уважать права человека, некоторые из которых или под угрозой в Океании или должны более широко уважаться. Respect for the human person entails respect for the inviolable rights that flow from a person’s dignity. All basic rights are prior to society and must be recognized by it.(95) Failure to respect the dignity or rights of another person is contrary to the Gospel and destructive of human society. The Church encourages young people and adults to respond effectively to injustice and to the failure to respect human rights, some of which are either under threat in Oceania or need to be more widely respected.
Среди них право работать и занятость, так, чтобы люди могли поддержать себя и воспитать и обучить семью. Безработица среди молодежи - главное беспокойство, приводящее в некоторых странах к возрастающему уровню молодежного самоубийства. Лейбористские союзы могут выполнить уникальную роль в защите прав рабочих. Чтобы быть преданными их запросу, политические деятели, правительственные чиновники и полиция должны быть честными и избежать коррупции во всех ее формах, поскольку это всегда - серьезная несправедливость гражданам. Сотрудничая с политическими деятелями, руководящими работниками и местными руководителями, Религиозные лидеры могут предложить ценную помощь в установлении этических руководящих принципов по проблемам, затрагивающим общественную пользу и гарантируя, что они осуществлены. Labour unions can perform a unique role in defending workers’ rights. To be faithful to their calling, politicians, government officials and police must be honest and avoid corruption in all its forms, for it is always a serious injustice to citizens. By working together with politicians, business executives and community leaders, Church leaders can offer valuable assistance in establishing ethical guidelines on issues affecting the common good and ensuring that they are put into practice.
Не утверждая быть экспертами в области, Религиозным лидерам нужно хорошо сообщить об экономических делах и их воздействии на общество. Synod Fathers повторили, что “теория, которая получает прибыль исключительная норма и окончательный конец деловой активности, нравственно недопустима”. (96) Так называемый “экономический рационализм” (97) является принципом, который имеет тенденцию все более и более делить богатые и бедные страны, сообщества и людей. Малые страны Океании особенно уязвимы для принципов экономической политики, основанных на социальной философии этого вида, потому что это имеет уменьшенный смысл распределительной справедливости, и слишком мало затронуто, чтобы гарантировать, что у всех есть предметы первой необходимости и составное развитие человека. Факт, что семьи страдают от таких принципов экономической политики, особенно беспокоен. Епископы указали, что другое разрушительное явление в Океании - распространение азартной игры, особенно в казино, которые протягивают обещание быстрого и захватывающего решения финансового горя, только чтобы привести людей в еще более трудную ситуацию.(96) So-called “economic rationalism”(97) is a tenet which tends increasingly to divide rich and poor nations, communities and individuals. The smaller nations of Oceania are particularly vulnerable to economic policies based on a social philosophy of this kind, because it has a diminished sense of distributive justice, and is too little concerned to ensure that everyone has the necessities of life and an integral human development. The fact that families suffer from such economic policies is particularly worrying. The Bishops pointed out that another destructive phenomenon in Oceania is the spread of gambling, especially in casinos which hold out the promise of a quick and spectacular solution to financial woes, only to lead people into an even more difficult situation.
Местные Народы
28. Несправедливые принципы экономической политики особенно разрушительны для местных народов, молодых стран и их традиционных культур; и это - задача церкви помочь культурам коренных народов сохранить свою идентичность и поддержать их традиции. Синод сильно поощрял Папский престол продолжать свою защиту Декларации Организации Объединенных Наций по Rights на Местные Народы. (98) The Synod strongly encouraged the Holy See to continue its advocacy of the United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples.(98)
Особый случай - особый случай австралийских Аборигенов, культура которых изо всех сил пытается выжить. В течение многих многих тысяч лет они стремились жить в гармонии с часто резкой окружающей средой их “большой страны”; но теперь их идентичности и культуре серьезно угрожают. В более свежие времена, однако, их совместные усилия гарантировать выживание и получить правосудие начали приносить плоды. Было высказывание от австралийской жизни кустарника, которую услышали в Зале Синода:“ Если Вы остаетесь близко объединенными, Вы походите на дерево, стоящее в середине кустарникового пожара, несущегося через древесину: листья опаляются, жесткая кора травмирована и сожжена, но в дереве все еще течет сок, и под землей корни все еще сильны. Как это дерево Вы пережили огонь, и у Вас есть все еще власть родиться. Время для возрождения теперь”. (99) церковь поддержит причину всех местных народов, которые ищут справедливое и равноправное признание их идентичности и их прав; (100) и Synod Fathers выражал поддержку стремлений коренных жителей для справедливого решения сложного вопроса отчуждения их земель. (101) but now their identity and culture are gravely threatened. In more recent times, however, their joint efforts to ensure survival and gain justice have begun to bear fruit. There was a saying from Australian bush life heard in the Synod Hall: “If you stay closely united, you are like a tree standing in the middle of a bush-fire sweeping through the timber: the leaves are scorched, the tough bark is scarred and burned, but inside the tree the sap still flows, and under the ground the roots are still strong. Like that tree you have survived the flames, and you have still the power to be born. The time for rebirth is now”.(99) The Church will support the cause of all indigenous peoples who seek a just and equitable recognition of their identity and their rights;(100) and the Synod Fathers expressed support for the aspirations of indigenous people for a just solution to the complex question of the alienation of their lands.(101)
Всякий раз, когда правда была подавлена правительствами и их агентствами или даже христианскими сообществами, заблуждения, сделанные местным народам, должны быть честно признаны. Синод поддерживал учреждение “Комиссий Правды”, (102), где они могут помочь решить историческую несправедливость и вызвать согласование в пределах более широкого сообщества или страны. Прошлое не может быть уничтожено, но честное признание прошлой несправедливости может привести к мерам и отношениям, которые помогут исправить вредные воздействия и для местного сообщества и для более широкого общества. Церковь выражает глубокое сожаление и спрашивает прощение, где ее дети были или все еще участвуют в этих заблуждениях. Зная о позорной несправедливости, сделанной местным народам в Океании, Synod Fathers приносили извинения полностью за роль, играемую в них членами церкви, особенно где дети были насильственно отделены от их семей. (103) Правительства поощрены преследовать со все еще большими энергетическими программами, чтобы улучшить условия и уровень жизни местных групп в жизненных областях здоровья, образования, занятости и жилья. The past cannot be undone, but honest recognition of past injustices can lead to measures and attitudes which will help to rectify the damaging effects for both the indigenous community and the wider society. The Church expresses deep regret and asks forgiveness where her children have been or still are party to these wrongs. Aware of the shameful injustices done to indigenous peoples in Oceania, the Synod Fathers apologized unreservedly for the part played in these by members of the Church, especially where children were forcibly separated from their families.(103) Governments are encouraged to pursue with still greater energy programmes to improve the conditions and the standard of living of indigenous groups in the vital areas of health, education, employment and housing.
Помощь в целях развития
29. Так же, как в ранней церкви одно христианское сообщество было связано с другим гостеприимством, предлагаемым паломникам, взаимной помощи и разделению материальных ресурсов и персонала, практическая солидарность между местными церквями в Океании делает communio видимый к миру. Много народных хозяйств в Океании все еще зависят от международной поддержки и нуждаются в продолжающейся поставке помощи в целях развития. В то время как помощь для социально-экономического развития великодушно предлагается международными агентствами, церковь считает более трудным получить прямую помощь для ее пасторальных проектов, даже при том, что многие из них достигают далеко вне границ католического сообщества. Учитывая ситуацию, Синод рекомендовал, чтобы связанные с церковью агентства по финансированию рассмотрели свои критерии, чтобы открыть их ресурсы к апостольским работам, которые являются необходимой предпосылкой для социального развития, должен был улучшить жизненный уровень. (104) While aid for socio-economic development is generously offered by international agencies, the Church finds it more difficult to obtain direct aid for her pastoral projects, even though many of these reach far beyond the bounds of the Catholic community. Given the situation, the Synod recommended that Church-related funding agencies review their criteria in order to open up their resources to the apostolic works which are a necessary pre-requisite for the social development needed to improve living standards.(104)
Synod Fathers также попросили, чтобы “церковь в более богатых частях Океании разделила ее ресурсы с другими местными церквями в Тихом океане так же как сотрудничала с ними в установлении связей с финансированием агентств”. (105) Нор может церковь в Океании быть безразличным к судьбе более бедных церквей в соседней Азии, всякий раз, когда они нуждаются в ее помощи и услугах. Синод признает щедрые вклады денег, и ресурсы, сделанные католическими людьми помочь программам, и особенно к работе, кладут персонал, занятый часто очень трудными ситуациями, чтобы улучшить условия человеческого существования в Океании. The Synod acknowledges the generous contributions of money and resources made by Catholic people to aid programmes, and especially to the work of lay personnel engaged in often very difficult situations to improve human conditions in Oceania.
Неприкосновенность Жизни
30. В более секуляризуемых и богатых обществах Океании право на жизнь - то больше всего под угрозой. Есть глубокое противоречие в этом, поскольку они часто - общества, которые говорят настойчиво о правах человека, отрицая наиболее основное право на все. Не сам Христос говорят, что “Я приехал, что они могут иметь жизнь, и иметь ее в изобилии” (Jn10:10)? Действительно, “Евангелие жизни в основе сообщения Иисуса”. (106) В существующем конфликте между “культурой жизни” и “культурой смерти”, церковь должна защитить право на жизнь с момента концепции до естественной смерти на каждой стадии ее развития. Моральные и социальные ценности, которые должны сообщить обществу, основаны на святости жизни, созданной Богом. Представляя ясный взгляд на происхождение человечества от Бога Создатель и его вечная судьба помогут людям видеть истинное значение жизни. Это не вопрос церкви, стремящейся наложить ее этику на других, а скорее того, чтобы быть преданным ее миссии разделить полную правду о жизни как преподающийся Иисусом Христом. Поощрение святости жизни - последствие христианского понимания человеческого существования. Это сообщение должно преподаваться церковью не только в пределах католического сообщества, но и, пророческим способом, обществу в целом, чтобы объявить власть и красоту Евангелия жизни. Did not Christ himself say “I came that they may have life, and have it abundantly” (Jn10:10)? Indeed, “the Gospel of life is at the heart of Jesus’ message”.(106) In the present conflict between a “culture of life” and “a culture of death”, the Church has to defend the right to life from the moment of conception until natural death, at every stage of its development. The moral and social values which should inform society are based on the sacredness of life created by God. Presenting a clear perspective on humanity’s origin from God the Creator and its eternal destiny will help people see life’s true value. It is not a question of the Church seeking to impose her morality on others, but rather of being faithful to her mission to share the full truth about life as taught by Jesus Christ. The promotion of the sacredness of life is a consequence of the Christian understanding of human existence. This message must be taught by the Church not only within the Catholic community but, in a prophetic way, to society as a whole in order to declare the power and beauty of the Gospel of life.
По этому вопросу свидетель католических учреждений здравоохранения важен, как роль СМИ в продвижении ценности жизни. Чтобы представить позицию церкви на биомедицинском и вопросах здравоохранения на общественном форуме ясно и искренне, Епископы, священники, и эксперты в законе и медицине должны обучаться соответственно. (107) Жизнь должна быть продвинута, и ее неприкосновенность защищена против каждой угрозы насилия в ее многих формах, особенно насилия над самым слабым – пожилые, смерть, женщины, дети, инвалид и будущее.(107) Life must be promoted and its sanctity defended against every threat of violence in its many forms, especially violence against the weakest – the elderly, the dying, women, children, the disabled and the unborn.
Окружающая среда
31. Океания - часть мира великой естественной красавицы, и это преуспело в том, чтобы сохранить области, которые остаются неиспорченными. Область все еще предлагает местным народам место, чтобы жить в гармонии с природой и друг друге. (108), поскольку создание было поручено к человеческому управлению, мир природы не только ресурс, который будет эксплуатироваться, но также и действительность, которую будут уважать и даже почитать как подарок и доверие от Бога. Это - задача людей заботиться, сохранить и вырастить сокровища создания. Synod Fathers призывали людей Океании всегда радоваться славе создания в духе благодарения Создателю.(108) Because creation was entrusted to human stewardship, the natural world is not just a resource to be exploited but also a reality to be respected and even reverenced as a gift and trust from God. It is the task of human beings to care for, preserve and cultivate the treasures of creation. The Synod Fathers called upon the people of Oceania to rejoice always in the glory of creation in a spirit of thanksgiving to the Creator.
Все же естественная красота Океании не избежала разрушительных действий человеческой эксплуатации. Synod Fathers призывали правительства и народы Океании защищать эту драгоценную окружающую среду для настоящих и будущих поколений. (109) Это - их специальная обязанность принять от имени всего управления человечества Тихого океана, содержа более чем одну половину полной поставки земли воды. Длительное здоровье этого и других океанов крайне важно для благосостояния народов не только в Океании, но и в каждой части мира. (109) It is their special responsibility to assume on behalf of all humanity stewardship of the Pacific Ocean, containing over one half of the earth’s total supply of water. The continued health of this and other oceans is crucial for the welfare of peoples not only in Oceania but in every part of the world.
Природные ресурсы Океании должны быть защищены от пагубной политики некоторых промышленно развитых стран и все более и более влиятельных межнациональных корпораций, которые могут привести к вырубке леса, разграблению земли, загрязнению рек, добывая, истощая рыбные запасы выгодных разновидностей, или загрязняя районы промысла рыбы с промышленными и ядерными отходами. Демпинг ядерных отходов в области представляет добавленную опасность для здоровья местного населения. Все же также важно признать, что промышленность может принести большую выгоду когда предпринято с должным уважением к правам и культуре местного населения и для целостности окружающей среды. Yet it is also important to recognize that industry can bring great benefits when undertaken with due respect for the rights and the culture of the local population and for the integrity of the environment.
Благотворительные работы
Католические Учреждения
32. История церкви в Океании не может быть пересчитана, не рассказывая историю замечательных вкладов церкви в областях образования, здравоохранения и социального обеспечения. Католические учреждения позволяют свету Евангелия проникать через культуры и общества, проповедуя христианство им изнутри, как это было. Из-за работы христианских миссионеров древние способы насилия уступили стандартам закона и правосудия. Через образовательных христианских лидеров и ответственных граждан были сформированы, и христианские моральные ценности сформировали общество. Через ее образовательные программы церковь ищет составное формирование человека, смотря на Христа непосредственно как обилие человечества. Апостольский сан благотворительности свидетельствует к обилию христианской любви не только в речи, но и в действии. Такая любовь принуждает людей задаваться вопросом о ее источнике и заставляет их спросить, почему христиане отличаются в своих ценностях и поведении. (110) Через апостольскую благотворительность, такую как это, Христос касается жизней других, и приводит их к большему смыслу того, о чем это могло бы означать говорить и строить “цивилизацию любви”. (111) Because of the work of Christian missionaries, ancient ways of violence have given way to standards of law and justice. Through education Christian leaders and responsible citizens have been formed and Christian moral values have shaped society. Through her educational programmes, the Church seeks the integral formation of the human person, looking to Christ himself as the fullness of humanity. The apostolate of charity witnesses to the fullness of Christian love not only in speech but in action. Such love leads people to wonder about its source and makes them ask why Christians are different in their values and behaviour.(110) Through apostolic charity such as this, Christ touches the lives of others, and leads them to a greater sense of what it might mean to speak of and build a “civilization of love”.(111)
Церковь использует в своих интересах религиозную свободу в обществе объявить Христа публично и разделить его любовь в изобилии через учреждения, вдохновленные той любовью. Право церкви к образовательному сочтенному, здравоохранением и учреждениями социального обеспечения основано на такой свободе. Социальный апостольский сан этих учреждений может быть более эффективным, когда правительства не только терпят эту работу, но и сотрудничают в этой области с церковными властями с определенным уважением к роли друг друга и компетентности. The social apostolate of these institutions can be more effective when governments not only tolerate this work but cooperate in this area with Church authorities, with unequivocal respect for each other’s role and competence.
Католическое Образование
33. Родители - первые педагоги своих детей в человеческих ценностях и христианской вере; и у них есть основное право выбрать образование, подходящее для их детей. Школы помогают родителям в осуществлении этого права, помогая студентам развиться, как они должны. В некоторых ситуациях католическая школа - единственные родители контакта, имеют с сообществом церкви. Schools assist parents in exercising this right by helping students to develop as they should. In some situations, the Catholic school is the only contact parents have with the community of the Church.
У католической школы есть церковная идентичность, потому что это - часть проповедующей христианство миссии церкви. (112) все же отличительный признак католического образования - то, что это является открытым для всех, особенно бедным и самым слабым в обществе. (113) жизненно важно, чтобы школа и округ сотрудничали, и что школа быть интегрированными в пасторальную программу округа, особенно относительно Sacraments Епитимии, Подтверждения и евхаристии.(113) It is vital that school and parish cooperate, and that the school be integrated into the parish’s pastoral programme, especially with regard to the Sacraments of Penance, Confirmation and Eucharist.
В начальной школе учителя развивают детскую способность к вере и понимающий, который будет цвести полностью в более поздних годах. Средние школы обеспечивают, привилегированное подразумевает, который “католическое сообщество дает студенту академическое, профессионально-техническое, и религиозное образование”. (114) В этих годах, студенты обычно приезжают в большую проницательность об их вере и моральной жизни, основанной на более личных знаниях Иисуса Христа как Путь, Правда, и Жизнь. Такая вера, которую кормят своими силами, школа и округ через молитву и Sacraments, показывает себя в звуковой и вертикальной моральной жизни. Большая проблема для католических школ во все более и более секуляризуемом обществе состоит в том, чтобы представить христианское сообщение в убеждении и систематическом пути. Все же “наставление новообращенных рискует становиться бесплодным, если никакая общность веры и христианской жизни не приветствует тех, которые сформировали”. (115) Поэтому, молодые люди должны быть действительно объединены в жизнь сообщества и деятельность.(114) In these years, students usually come to a greater discernment about their faith and moral life, based on a more personal knowledge of Jesus Christ as the Way, the Truth, and the Life. Such a faith, nourished in the home, school and parish through prayer and the Sacraments, shows itself in a sound and upright moral life. The great challenge for Catholic schools in an increasingly secularized society is to present the Christian message in a convincing and systematic way. Yet “catechesis runs the risk of becoming barren, if no community of faith and Christian life welcomes those being formed”.(115) Therefore, young people need to be genuinely integrated into the community’s life and activity.
Synod Fathers хотели признать работу религиозных мужчин и женщин и непрофессионалов, которые трудились так великодушно в области католического образования, (116) установление и укомплектование персоналом католических школ, часто перед лицом большой трудности и с большой личной жертвой. Их вклад в церковь и гражданское общество в Океании был неоценим. В сегодняшнем образовательном контексте у религиозных конгрегаций, институтов и обществ есть все основания лелеять их призвание. Посвященные женщины и мужчины необходимы в образовательных учреждениях, чтобы иметь радикального свидетеля ценностей Евангелия и так вселить их в других. Недавно, щедрый ответ непосвященных на новые потребности открыл новые перспективы для католического образования. Для вовлеченных непрофессионалов обучение - больше чем профессия; это - призвание, чтобы сформировать студентов, широко распространенное и обязательное кладут обслуживание в церкви. Обучение всегда - проблема; но с сотрудничеством и поддержкой родителей, духовенства и религиозный, причастность непосвященных к католическому образованию может быть драгоценным обслуживанием Евангелия, и способом христианского освящения и для учителя и для студентов. In today’s educational context, religious congregations, institutes and societies have every reason to cherish their vocation. Consecrated women and men are needed in educational institutions to bear radical witness to Gospel values and so to inspire them in others. In recent times, the laity’s generous response to new needs has opened new vistas for Catholic education. For the lay people involved, teaching is more than a profession; it is a vocation to form students, a widespread and indispensable lay service in the Church. Teaching is always a challenge; but with the cooperation and encouragement of parents, clergy and religious, the laity’s involvement in Catholic education can be a precious service of the Gospel, and a way of Christian sanctification for both teacher and students.
Идентичность и успех католического образования связаны неразрывно со свидетелем жизни, данной преподавательским составом. Поэтому, Епископы рекомендовали, чтобы “ответственные за наем учителей и администраторов в наших католических школах приняли во внимание жизнь веры тех, они нанимают”. (117) Школьный штат, который действительно живой их вера будет агентами нового обращения в христианство в создании положительного климата для христианской веры, чтобы вырастить и в духовном лелеянии студентов, порученных к их заботе. Они будут особенно эффективны, когда они будут активными католиками осуществления, передавал их сообщество округа и лояльный к церкви и ее обучению.(117) School staff who truly live their faith will be agents of a new evangelization in creating a positive climate for the Christian faith to grow and in spiritually nourishing the students entrusted to their care. They will be especially effective when they are active practising Catholics, committed to their parish community and loyal to the Church and her teaching.
Сегодня, церковь в Океании расширяет ее обязательство в образовании. Профессиональным католическим непрофессионалам очень помогают католические третичные институты, учебные колледжи и университеты, которые кормят их интеллектуально, обучают их профессионально и поддерживают их веру так, чтобы они могли взять свое законное место в миссии церкви в мире. Это приключение в третичном образовании находится на его ранних стадиях в Океании и призывает к специальным подаркам мудрости и способности проникновения в суть в его развитии. Католические университеты - сообщества, примиряющие ученых от различных отделений человеческих знаний. Они посвящены исследованию, обучению и другим услугам в соответствии с их культурной миссией. Это - их честь и обязанность посвятить себя без запаса к причине правды. (118) Их называют, чтобы наблюдать самые высокие стандарты научного исследования и преподающий как обслуживание к местным, национальным и международным сообществам. Таким образом они играют жизненно важную часть в обществе и церкви, готовя будущих профессионалов и лидеров, которые возьмут на себя их христианскую ответственность серьезно. Епископы видели это настолько важный, что они поддерживают личный контакт с академиками и способствуют качествам лидерства в занятых областью третичного образования. This adventure in tertiary education is in its early stages in Oceania and calls for special gifts of wisdom and insight in its development. Catholic universities are communities bringing together scholars from the various branches of human knowledge. They are dedicated to research, teaching and other services in keeping with their cultural mission. It is their honour and responsibility to dedicate themselves without reserve to the cause of truth.(118) They are called to observe the highest standards of academic research and teaching as a service to the local, national and international communities. In this way, they play a vital part in society and the Church, preparing future professionals and leaders, who will take their Christian responsibility seriously. The Bishops saw it as essential that they maintain personal contact with academics and foster qualities of leadership in those engaged in the field of tertiary education.
Исследование и преподающий в третичных учреждениях должно принести христианские ценности, чтобы опереться на искусства и науки. Церковь нуждается в экспертах в философии, этике и моральном богословии так, чтобы человеческие ценности могли быть должным образом поняты во все более и более сложном технологическом обществе; и единство знания не может быть полным, если богословию не позволяют пролить его свет на все области запроса. Особая забота должна быть проявлена в выборе и формировании ученых, чтобы работать в области богословия. Апостольская Конституция “Исключая Кордом Экклезиэ указывает, что большинство преподавателей в католических университетах и других католических третичных институтах должно быть активными католиками. Ответственные за наем должны тщательно выбрать преподавателей, которые не только компетентны в их области экспертизы, но и кто может служить образцами для подражания для наших молодых людей”. (119) присутствие преданных католиков в третичных учреждениях жизненно важно и составляет истинное обслуживание в церковь и общество. and the unity of knowledge cannot be complete unless theology is allowed to shed its light upon all fields of inquiry. Particular care must be taken in choosing and forming scholars to work in the area of theology. The Apostolic Constitution “Ex Corde Ecclesiae indicates that the majority of professors at Catholic universities and other Catholic tertiary institutes should be active Catholics. Those responsible for hiring should carefully choose professors, who are not only competent in their field of expertise but who can serve as role models for our young people”.(119) The presence of dedicated Catholics in tertiary institutions is vital and constitutes a true service to the Church and society.
Здравоохранение
34. Иисус приехал, чтобы излечить больное и успокоить сокрушенный. Как Повышенный Христос, он продолжает свое министерство исцеления и комфорта через тех, кто приносит сострадание Бога людям в их слабости и страдании. Это министерство церкви Океании - для многих людей самое видимое и материальное доказательство любви Бога. Мессианская миссия милосердия, (120) из исцеления и прощения, должна быть продолжена огромно и достигнута новыми способами, которые отвечают на текущие потребности. This ministry of the Church of Oceania is for many people the most visible and tangible proof of God’s love. The messianic mission of mercy,(120) of healing and forgiveness, must be continued unstintingly and accomplished in new ways that respond to current needs.
История здравоохранения в Океании показывает близкую связь между здравоохранением и миссией церкви и как это покрывает каждый аспект исцеления, включая предоставление самых простых медицинских услуг в отдаленных местах. Церковь была среди первого, чтобы обратиться к оставленным другими, как на попечении прокаженных и тех, которые страдают от HIVAIDS. Она также управляет учебными больницами, где работники здравоохранения превосходно подготовлены. Из-за текущего кризиса в обеспечении и финансировании медицинского обслуживания в Океании, некоторые учреждения находятся под серьезным напряжением; но этому нельзя позволить поставить под угрозу фундаментальное обязательство церкви в этой области. She also administers training hospitals where health care workers are excellently prepared. Because of the current crisis in providing and financing medical care in Oceania, some institutions are under severe strain; but this cannot be allowed to compromise the Church’s fundamental commitment in this area.
Церковь, обучающую на достоинстве человека и неприкосновенности жизни, нужно объяснить ответственным за законодательство и решения суда, тем более, что их суждения оказывают влияние на медицинское обслуживание, правительство больниц и предоставление медицинских услуг. Сегодня католические больницы и учреждения здравоохранения в центре деятельности поощрения церковью человеческой жизни с момента концепции до естественной смерти. Synod Fathers признали посвящение религиозных конгрегаций, которые установили католические системы здравоохранения всюду по Океании. Церковь и общество в целом должны им огромный долг благодарности. Их присутствие в больницах должно продолжиться, вместе с непрофессионалами, подготовленными работать с различными институтами посвященной жизни в духе их харизмы. Эти люди позволяют Евангелию жизни быть объявленным однозначно в обществе, которое часто смущается о моральных ценностях. Synod Fathers рекомендовали, что, чтобы противодействовать влиянию “культуры смерти”, всех христиан убеждают помочь гарантировать что большое наследие католического здравоохранения не быть подвергнутыми опасности. (121) The Synod Fathers acknowledged the dedication of the religious congregations which established Catholic health care systems throughout Oceania. The Church and society as a whole owe them an immense debt of gratitude. Their presence in hospitals must continue, together with lay people prepared to work with the different institutes of consecrated life in the spirit of their charism. These people enable the Gospel of life to be proclaimed unambiguously in a society which is often confused about moral values. The Synod Fathers recommended that to counteract the influence of “a culture of death”, all Christians be urged to help ensure that the great heritage of Catholic health care not be jeopardized.(121)
У католических университетов есть ведущая роль, чтобы играть в обучении медицинских профессионалов применить католика, преподающего к новым проблемам, постоянно возникающим в медицинской области. Каждым возможным способом ассоциации католических докторов, медсестер и работников здравоохранения должны быть созданы и, где они не существуют, они должны быть установлены. Администраторы и штат в католических учреждениях требуют формирования в применении католических моральных принципов к их профессиональной жизни. Это - тонкая задача, начиная с некоторых, кто вовлечен в работу католической больницы, не знакомы с этими принципами или не соглашаются с ними. Когда католическое обучение должным образом представлено, однако, такие люди часто испытывают мир, который прибывает из проживания в гармонии с правдой, и сотрудничайте с готовностью. Administrators and staff in Catholic institutions require formation in the application of Catholic moral principles to their professional life. This is a delicate task, since some who are involved in the work of a Catholic hospital are not familiar with these principles or do not agree with them. When Catholic teaching is properly presented, however, such people often experience the peace which comes from living in harmony with truth and cooperate readily.
Вера в Крест искупления Христа дает новое значение болезни, страданию и смерти. Synod Fathers убеждали поддержку тех, кто имеет или спонсирует средства, которые приносят сострадание Христа тем, кто страдает, особенно инвалиды, HIVAIDS, пожилые, смерть, местные народы и те в изолированных областях. (122) Они особенно ощущали тех, кто оказывает эти услуги в наиболее отдалённых районах: джунгли, небольшие острова или австралийская "Необжитая местность". Работая часто с недостаточными ресурсами и небольшим количеством финансовой поддержки, их посвящение дает сильные показания к любви Бога к бедным, больному и лишенному. Те, которые работают в больницах, заботясь в возрасте или предлагая другие формы здравоохранения наименьшему количеству их братьев и сестер (cf. Mt 25:40), должен знать, что церковь чрезвычайно уважает их посвящение и великодушие, и благодарна за то, что они в центре деятельности христианской благотворительности.(122) They were particularly conscious of those who provide these services in the most remote areas: the jungle, small islands or the Australian “Outback”. Working often with scarce resources and little financial support, their dedication gives powerful testimony to God’s love for the poor, the sick and the deprived. Those working in hospitals, caring for the aged or offering other forms of health care to the least of their brothers and sisters (cf. Mt 25:40) should know that the Church highly esteems their dedication and generosity, and thanks them for being in the forefront of Christian charity.
Социальное обеспечение
35. Во время его жизни на земле Иисус был чувствителен к каждой человеческой слабости и несчастью. “В основе его обучения эти восемь блаженств, которые адресованы людям, которых судят различные страдания в их временной жизни”. (123) В шагах Бога, миссия церкви благотворительности обращается к наиболее нуждающимся: сироты, бедные, бездомные, оставленный и исключенный. Это выполнено всеми, кто заботится о нуждающемся; и так же как личные инициативы, это вовлекает учреждения, установленные, чтобы удовлетворить различные потребности на округе, епископе данной епархии, национальном или международном уровне. (123) In the footsteps of the Lord, the Church’s mission of charity reaches out to those most in need: orphans, the poor, the homeless, the abandoned and excluded. It is carried out by all who care for the needy; and as well as personal initiatives, it involves institutions established to meet various needs on the parish, diocesan, national or international level.
Это не место для исчерпывающей распечатки многого социального обеспечения, предлагаемого церковью в Океании; но некоторым дали специальное упоминание в Зале Синода. Церковь оказывает советующиеся услуги людям с личными или социальными трудностями, стремясь усилить семью, предотвратить расстройство брака и развестись и излечить его болезненные эффекты. Обеспечение кухонь супа, устанавливая центры заботы различных людей или работая с бездомными и "беспризорными детьми" является только частью социального апостольского сана церкви в Океании. В тихой и незаметной манере некоторые группы округа и апостольские ассоциации работают, чтобы исправить часто скрываемый вред, произведенный бедностью на окраине или в сельских районах. Другие группы помогают в установлении мира или согласовании между кланами, племенами или другими группами в конфликте. Женщины, особенно матери, могут иметь экстраординарный эффект в продвижении мирных способов решить конфликт. (124) Забота церкви также распространяется на тех, кто увлекаются алкоголем, наркотиками или азартной игрой, или жертвы сексуального насилия. Synod Fathers также упоминали беженцев и просителей убежища, которые увеличиваются численно и чье человеческое достоинство требует, чтобы они приветствовались и даны соответствующую заботу. Так как страны Океании зависят от океанов и морей, Synod Fathers также высказанное беспокойство о мореплавателях, которые часто работают при серьезных условиях и выносят много затруднений. The Church provides counselling services to people with personal or social difficulties, seeking to strengthen the family, to prevent marriage breakdown and divorce and heal its painful effects. Providing soup kitchens, instituting care centres for various people or working with the homeless and “street children” are only a part of the Church’s social apostolate in Oceania. In a quiet and unobtrusive manner, some parish groups and apostolic associations work to remedy the often hidden harm produced by poverty in the suburbs or in rural areas. Other groups help in bringing peace or reconciliation between clans, tribes or other groups in conflict. Women, particularly mothers, can have an extraordinary effect in promoting peaceful ways of resolving conflict.(124) The Church’s care also extends to those who are addicted to alcohol, drugs or gambling, or are victims of sexual abuse. The Synod Fathers also mentioned refugees and asylum seekers, who are increasing in number and whose human dignity demands that they be welcomed and given appropriate care. Since the nations of Oceania are dependent on the oceans and seas, the Synod Fathers also voiced concern for seafarers, who often work under severe conditions and endure many hardships.
Часто, добровольцы дают свое время, энергию и профессиональные услуги к этим апостольским санам без вознаграждения. Для тех то, кто выбрал самоотверженную любовь в качестве их образа жизни, никакого человеческого признания или награды, разыскивается, и при этом любой не соответствовал бы. Их всеобъемлющее беспокойство должно играть их роль в миссии церкви говорить правду Иисуса Христа, идти его путь и жить его жизнью. Эти люди фундаментальны для любого планирования нового обращения в христианство народов Океании. Вера пробуждена проповедованием Слова Господнего, и надежда вдохновлена обещанием его Королевства, но благотворительность вселена Святым Духом, “Бог и Дающий жизни”. Their overarching concern is to play their part in the Church’s mission to tell the truth of Jesus Christ, to walk his way and to live his life. These people are fundamental to any planning for a new evangelization of the peoples of Oceania. Faith is awakened by the preaching of God’s word and hope is inspired by the promise of his Kingdom, but charity is infused by the Holy Spirit, “the Lord and Giver of life”.
ГЛАВА IV: ЖИТЬ ЖИЗНЬЮ ИИСУСА ХРИСТА В ОКЕАНИИ
“Когда он прекратил говорить, он сказал Саймону, ‘Произведенный в глубоководный и подводил Ваши сети для выгоды’. И Саймон ответил, ‘Владелец, мы трудились всю ночь и ничего не взяли! Но в Вашем слове я подведу сети. И когда они сделали это, они сделали большую выгоду рыбы; и поскольку их сети ломались, они подозвали их партнеров в другой лодке, чтобы прибыть и помочь им. И они прибыли и наполнили обоих лодки, таким образом, они начали снижаться” (Lk 5:4-7). But at your word I will let down the nets’. And when they had done this, they made a great catch of fish; and as their nets were breaking, they beckoned to their partners in the other boat to come and help them. And they came and filled both the boats, so they began to sink” (Lk 5:4-7).
Духовная и Священная жизнь
Приезжайте Святой Дух!
36. “Любовь бога вылили в наши сердца через Святой Дух, кто был дан нам” (Rom 5:5). Когда “Word воплотился и жил среди нас” (Jn 1:14), Бог врывался в историю человечества так, чтобы мы могли бы стать “участниками божественной природы” (2 Pt 1:4). Проживание в Христе подразумевает образ жизни, сделанный новым Духом. Сент-Пол говорит о том, чтобы ставить новую природу, "созданную после сходства Бога в истинной справедливости и святости” (Эф 4:24). Церковь в Океании была обеспечена Святым Духом со многими подарками. Для всего большого разнообразия культур и традиций, она один в вере, надежде и благотворительности, один в католической доктрине и дисциплине, один в общине Самой святой Троицы. (125) В этой общине, всех называют, чтобы жить жизнью Христа посреди их ежедневных действий, показать дальше замечательные фрукты Духа (cf. Девочка 5:22-23) и быть свидетелями любви Бога и милосердия в мире. Living in Christ implies a way of life made new by the Spirit. Saint Paul speaks of putting on the new nature “created after the likeness of God in true righteousness and holiness” (Eph 4:24). The Church in Oceania has been endowed by the Holy Spirit with many gifts. For all the great diversity of cultures and traditions, she is one in faith, hope and charity, one in Catholic doctrine and discipline, one in the communion of the Most Holy Trinity.(125) In this communion, all are called to live the life of Christ in the midst of their daily activities, to show forth the wonderful fruits of the Spirit (cf. Gal 5:22-23) and to be witnesses to God’s love and mercy in the world.
Дух Interiority
37. Специальное Собрание подчеркнуло фундаментальную важность для церкви в Океании молитвы и внутренней жизни в союзе с Христом. Коренные жители сохранили свою оценку тишины, рассмотрения и смысла тайны в жизни. Лихорадочная деятельность современной жизни со всеми ее давлениями делает это обязательным, что Кристиэнс ищет набожную тишину и рассмотрение и как условия для и как выражения яркой веры. Когда Бог больше не в центре человеческой жизни, тогда сама жизнь становится пустой и бессмысленной. (126) The frenetic activity of modern life with all its pressures makes it indispensable that Christians seek prayerful silence and contemplation as both conditions for and expressions of a vibrant faith. When God is no longer at the centre of human life, then life itself becomes empty and meaningless.(126)
Synod Fathers признали потребность дать новый стимул и поддержку к духовной жизни всего верующего. Иисус непосредственно часто “ушел к одинокому месту и молился там” (Знак 1:35). Евангелистские примечания:“ Его репутация продолжала расти, и многочисленные толпы соберутся, чтобы услышать его и вылечить их болезнь; он всегда уходил бы к некоторому месту, где он мог быть одним и молиться” (Lk 5:15-16). Молитва Иисуса - наш пример, особенно когда мы оказываемся в напряженных отношениях и обязанностях повседневной жизни. Synod Fathers подчеркнули важность жизни молитвы, рассматривая факт, что целая область стоит перед растущим воздействием отделения церкви от государства и материализма; и как стимул для внутренней жизни, они поощряли посещения Счастливого Причастия, Станций Креста, Четок и других религиозных упражнений, так же как молитв в семье. (127) присутствие в Океании сообществ умозрительной жизни - особенно сильное напоминание духа interiority, который помогает нам найти присутствие Бога в наших сердцах. Дух interiority также крайне важен для воодушевления и руководства пасторальных инициатив. Это предлагает силу по-настоящему апостольской любви, которая отражает любовь к Богу. The Evangelist notes: “His reputation continued to grow, and large crowds would gather to hear him and to have their sickness cured; he would always go off to some place where he could be alone and pray” (Lk 5:15-16). Jesus’ prayer is our example, especially when we are caught up in the tensions and responsibilities of daily life. The Synod Fathers emphasized the importance of the life of prayer, considering the fact that the whole region faces the growing impact of secularization and materialism; and as a stimulus to the interior life, they encouraged visits to the Blessed Sacrament, the Stations of the Cross, the Rosary and other devotional exercises, as well as prayers in the family.(127) The presence in Oceania of communities of contemplative life is an especially powerful reminder of the spirit of interiority which helps us find the presence of God in our hearts. The spirit of interiority is also crucial in inspiring and guiding pastoral initiatives. It offers the strength of a genuinely apostolic love which mirrors the love of God.
“Lectio Divina” и Священное писание
38. Церковь Aforcefully и особенно призывает весь христианский преданный … изучать ‘превосходное знание Иисуса Христа’ (Фил 3:8) частым чтением божественных Священных писаний …, Позволяла им помнить, однако, что молитва должна сопровождать чтение Священного Священного писания, так, чтобы диалог имел место между Богом и читателем. Поскольку ‘мы говорим с ним, когда мы молимся; мы слушаем его, когда мы читаем божественных оракулов”. (128) слово Бога в Ветхом и Новом Завете фундаментально для всех, кто верит в Христа, и это - неистощимый wellspring обращения в христианство. Святость жизни и эффективной апостольской деятельности рождается постоянного слушания Слова Господнего. Возобновленная оценка Священного писания позволяет нам возвращаться к источникам нашей веры и сталкиваться с правдой Бога в Христе. Знакомство с Scriptures требуется всего верующего, но особенно семинаристов, священников и религиозное. Они должны быть поощрены участвовать в lectio divina, том тихом и набожном размышлении по Священному писанию, которое позволяет слову Бога говорить с человеческим сердцем. Эта форма молитвы, конфиденциально или в группах, углубит их любовь к Библии и сделает это существенным и живительным элементом их повседневных жизней. (129) we listen to him when we read the divine oracles’”.(128) The word of God in the Old and New Testament is fundamental for all who believe in Christ, and it is the inexhaustible wellspring of evangelization. Holiness of life and effective apostolic activity are born of constant listening to God’s word. A renewed appreciation of Scripture allows us to return to the sources of our faith and encounter God’s truth in Christ. Acquaintance with the Scriptures is required of all the faithful, but particularly of seminarians, priests and religious. They are to be encouraged to engage in lectio divina, that quiet and prayerful meditation on the Scripture that allows the word of God to speak to the human heart. This form of prayer, privately or in groups, will deepen their love for the Bible and make it an essential and life-giving element of their daily lives.(129)
Поэтому Scriptures должны быть доступными для всех в Океании. Они должны быть хорошо и искренне переведены на самое большое число народных языков. Большая очень похвальная работа библейского перевода была уже сделана, но более все еще должна быть сделана. Это недостаточно, однако, чтобы предоставить многим лингвистическим группам библейский текст, который они могут прочитать; чтобы помочь им понять, что они читают, есть потребность в теле и продолжении библейского формирования для всех, кого называют, чтобы объявить и преподавать слово Бога. (130) Much highly commendable work of biblical translation has already been done, but more still needs to be done. It is not enough, however, to provide the many linguistic groups with a biblical text which they can read; to help them understand what they read, there is a need for solid and continuing biblical formation for all who are called to proclaim and teach the word of God.(130)
Литургия
39. Synod Fathers размышляли подробно над важностью литургии в местных церквях в Океании, и они выражали желание, что местные церкви продолжают способствовать своей литургической жизни так, чтобы верующий мог вступить более глубоко в тайну Христа. Они признали большее участие People Бога в литургии как одни из фруктов Второго Ватиканского Совета, который привел в свою очередь к большему смыслу миссии, как это было предназначено, чтобы сделать. Христианская жизнь была поддержана возобновленным пониманием и оценкой литургии, особенно Евхаристической Жертвы. Совет видел возобновление литургии как процесс прибытия в когда-либо более глубокое понимание священных обрядов, и в этом отношении много местных церквей вовлечены в теоретическое отражение и практическое приведение в действие надлежащего inculturation форм вероисповедания с должным вниманием для целостности римского Обряда. Соответствующие переводы литургических текстов и соответствующее использование символов, оттянутых из местных культур, могут предотвратить культурное отчуждение коренных жителей, когда они приближаются к вероисповеданию церкви. (131) слова и признаки литургии будут словами и признаками их души. Christian life has been invigorated by a renewed understanding and appreciation of the liturgy, especially of the Eucharistic Sacrifice. The Council saw the renewal of the liturgy as a process of coming to an ever deeper understanding of the sacred rites, and in this regard many local Churches are involved in a theoretical reflection and practical actuation of a proper inculturation of the forms of worship, with due regard for the integrity of the Roman Rite. Adequate translations of liturgical texts and appropriate use of symbols drawn from local cultures can avert the cultural alienation of indigenous people when they approach the Church’s worship.(131) The words and signs of the liturgy will be the words and signs of their soul.
Евхаристия
40. Евхаристия заканчивает христианское инициирование и является источником и встречей на высшем уровне христианской жизни. Христос действительно и полностью присутствующий в Причастии его Тела и Крови, предлагаемой в жертве для жизни мира и полученный в общине верующим. С самого начала церковь не прекратила повиноваться команде Бога, “Сделайте это в памяти обо мне” (1 Cor11:24). Католики Океании понимают хорошо центральное место евхаристии в их жизнях. Они понимают, что регулярное и набожное празднование Евхаристической Жертвы позволяет им следовать за путем личной святости и играть их роль в миссии церкви. Synod Fathers были быстры, чтобы признать эту широко распространенную оценку и интенсивную любовь к самому большому Причастию церкви. From the very beginning, the Church has not ceased to obey the Lord’s command, “Do this in memory of me” (1 Cor11:24). The Catholics of Oceania understand well the central place of the Eucharist in their lives. They realize that regular and prayerful celebration of the Eucharistic Sacrifice enables them to follow the path of personal holiness and to play their part in the Church’s mission. The Synod Fathers were quick to acknowledge this widespread appreciation and intense love of the Church’s greatest Sacrament.
Они также выражали свое беспокойство, что много сообществ всюду по Океании идут без празднования евхаристии в течение многих длительных периодов. (132) есть много причин этого: растущий дефицит священников, доступных для пасторального министерства; особенно в Австралии, росте сельской бедности и движении в города, которое приводит к когда-либо уменьшающемуся населению и изоляции многих сообществ. Обширные расстояния между многими островами часто означают, что невозможно иметь резидентского священника. Много сообществ поэтому собираются в День Бога для услуг, которые не являются празднованиями евхаристии; и есть потребность в большой мудрости и храбрости в адресации к этой самой прискорбной ситуации. Я делаю свое собственное настойчивостью Синода что большие усилия, которые будут сделаны пробуждать призвания к священнической жизни, и ассигновать священников всюду по области более равноправным способом. the growing scarcity of priests available for pastoral ministry; especially in Australia, the growth of rural poverty and the movement to cities, which leads to an ever decreasing population and the isolation of many communities. The vast distances between many islands often mean that it is impossible to have a resident priest. Many communities therefore gather on the Lord’s Day for services which are not celebrations of the Eucharist; and there is a need for great wisdom and courage in addressing this most regrettable situation. I make my own the Synod’s insistence that greater efforts be made to awaken vocations to the priestly life, and to allocate priests throughout the region in a more equitable way.
Причастие Епитимии
41. “Для нас важно размышлять над фактом что завещания Христа Причастие Епитимии, чтобы быть источником и признаком радикального милосердия, согласования и мира. Церковь служит миру лучше всего, когда она точно, чем она предназначается, чтобы быть: примиренное и урегулировавшее сообщество учеников Христа … церковь никогда не самостоятельно чем тогда, когда она размышляет и урегулировала, в любви и власти Иисуса Христа, через Причастие Епитимии”. (133) Это - то, почему Synod Fathers были благодарны, что во многих из церквей в Океании Причастие Епитимии широко осуществлено и лелеется как источник заживающего изящества. a reconciled and reconciling community of Christ’s disciples… The Church is never more herself than when she meditates and reconciles, in the love and power of Jesus Christ, through the Sacrament of Penance”.(133) This is why the Synod Fathers were grateful that in many of the Churches in Oceania the Sacrament of Penance is widely practised and cherished as a source of healing grace.
Все же они также отметили, что в других местных церквях есть серьезные пасторальные проблемы относительно этого Причастия. Особенно в развитых обществах, многие из верующих смущены или безразличны о действительности греха и потребности в прощении в Причастии Епитимии. Время от времени истинный смысл человеческой свободы не понят. Восстановление фундаментального места Причастия Епитимии в жизни People Бога было глубоким желанием Епископов. Они убеждали, "чтобы более обширное наставление новообращенных было предложено на личной ответственности, действительности греха и Причастии Согласования, чтобы напомнить, католики любящего милосердия Иисуса Христа сделали доступным через это Причастие и потребности в священном прощении для серьезного греха переданный после крещения; это, из-за помощи духовному продвижению, обеспеченному этим Причастием, священники, должно быть поощрено не только сделать Причастие Согласования важной частью их собственных жизней, но гарантировать ее доступность на регулярной основе как жизненно важная часть их министерства верующему”. (134) опыт Большого Юбилея показывает, что время настало для такого возобновленного наставления новообращенных и практики большого Причастия милосердия. At times, the true sense of human freedom is not understood. The recovery of the fundamental place of the Sacrament of Penance in the life of the People of God was a deep desire of the Bishops. They urged “that a more extensive catechesis be offered on personal responsibility, the reality of sin and the Sacrament of Reconciliation so as to remind Catholics of the loving mercy of Jesus Christ made available through this Sacrament and of the need for sacramental absolution for serious sin committed after Baptism; that, because of the assistance to spiritual progress provided by this Sacrament, priests are to be encouraged not only to make the Sacrament of Reconciliation an important part of their own lives, but to ensure its availability on a regular basis as a vital part of their ministry to the faithful”.(134) The experience of the Great Jubilee suggests that the time has come for such a renewed catechesis and practice of the great Sacrament of mercy.
Помазание Больного
42. Сострадательная любовь Христа предлагается специальным способом к больному и страдающему. Это отражено в заботе, которую церковь расширяет на всех, кто страдает в теле и духе. Возобновленная Литургия Больного была самым положительным вкладом в жизнь тех, кто находится в ситуациях, где жизнь подвергнута опасности: тяжелая болезнь, lifeBthreatening хирургия или старость. Пожилые часто страдают от боли изоляции и одиночества. Празднования сообщества этого Причастия имеют большую помощь и утешение к больному и страданию, и источнику надежды на тех, кто сопровождает их. Специальным способом Synod Fathers хотели благодарить всех, кто поддерживает больное и умирающий. Их - драгоценный свидетель любви к Христу непосредственно в то время, когда больное и смерть могут быть сделаны казаться бременем. (135) The renewed Liturgy of the Sick has been a most positive contribution to the life of those who are in situations where life is endangered: serious illness, lifeBthreatening surgery or old age. The elderly often suffer from the pain of isolation and loneliness. Community celebrations of this Sacrament are of great help and consolation to the sick and suffering, and a source of hope for those who accompany them. In a special way, the Synod Fathers wanted to thank all who support the sick and dying. Theirs is a precious witness to the love of Christ himself at a time when the sick and dying can be made to seem a burden.(135)
Люди Бога
Призвание Непосвященных
43. Фундаментальный для христианского ученичества опыт того, чтобы быть названным как Мэтью.“ Поскольку Иисус шел на оттуда, он видел человека по имени Мэтью, сидящий у таможни, и он сказал ему, ‘Следуйте меня’. И он встал и следовал за ним” (Mt 9:9). В крещении все христиане получили призыв к святости. Каждое личное призвание - звонок разделить в миссии церкви; и, учитывая потребности нового обращения в христианство, особенно важно теперь напомнить непрофессионалам в церкви их особого звонка. Synod Fathers “радовались работе и свидетелю так многих из кладения преданного, кто был неотъемлемой частью роста церкви в Океании”. (136) С самого начала церкви в этом обширном регионе, непрофессионалы способствовали ее росту и миссии многими различными способами; и они продолжают делать так через их причастность к различным формам обслуживания, особенно в округах как законоучители, преподаватели в священной подготовке, молодежной работе, руководстве небольших групп и сообществ. And he got up and followed him” (Mt 9:9). In Baptism, all Christians have received the call to holiness. Each personal vocation is a call to share in the Church’s mission; and, given the needs of the new evangelization, it is especially important now to remind lay people in the Church of their particular call. The Synod Fathers “rejoiced in the work and witness of so many of the lay faithful who have been an integral part of the growth of the Church in Oceania”.(136) From the very beginning of the Church in this vast region, lay people have contributed to her growth and mission in many different ways; and they continue to do so through their involvement in various forms of service, especially in parishes as catechists, instructors in sacramental preparation, youth work, leadership of small groups and communities.
В мире, который должен видеть и услышать правду Христа, непрофессионалы в их различных профессиях живут свидетели Евангелия. Это - фундаментальный звонок непрофессионалов возобновить временный заказ во всех его многих элементах. (137) Synod Fathers “обещали, что их поддержка кладет мужчин и женщин, которые переживают их призвание руководителя Кристиана в их повседневных жизнях и возобновляют временный заказ через личный и семейные ценности, экономические интересы, отрасли и профессии, политические учреждения, международные отношения, искусства и так далее”. (138) церковь поддерживает и поощряет непрофессионалов, которые стремятся установить надлежащий масштаб ценностей во временном заказе и таким образом направить это к Богу через Христа. Таким образом церковь становится дрожжами, которые активизируют весь хлеб временного заказа.(137) The Synod Fathers “pledged their support for lay men and women who live out their principal Christian vocation in their daily lives and renew the temporal order through personal and family values, economic interests, the trades and professions, political institutions, international relations, the arts and so on”.(138) The Church supports and encourages lay people who strive to establish the proper scale of values in the temporal order and thus direct it to God through Christ. In this way, the Church becomes the yeast that leavens the entire loaf of the temporal order.
Молодые люди в церкви
44. Во многих странах Океании молодые люди формируют большинство населения, в то время как в странах как Австралия и Новая Зеландия это не верно до той же самой степени. Synod Fathers хотели уверить молодежь церкви в Океании, что их называют, чтобы быть “солью земли и светом мира” (Mt 5:13,14). Епископы хотели, чтобы они знали, что они - жизненно важная часть церкви сегодня, и что Религиозные лидеры стремятся найти способы вовлечь молодых людей более полно в жизнь церкви и миссию. Молодых католиков называют, чтобы следовать за Иисусом: не только в будущем как взрослые, но и теперь как назревающие ученики. Могут они всегда быть оттянутыми всецело привлекательному числу Иисуса, и размешанными проблемой возвышенных идеалов Евангелия! Тогда они будут уполномочены, чтобы поднять активный апостольский сан, к которому церковь теперь называет их, и играйте их роль радостно и энергично в жизни церкви на каждом уровне: универсальный, национальный, епархиальный и местный. (139) Сегодня “молодежь живет в культуре, которая уникально их. Важно, что Религиозные лидеры изучают культуру и язык молодежи, приветствуйте их и включите положительные аспекты их культуры в жизнь церкви и миссию”. (140) The Bishops wished them to know that they are a vital part of the Church today, and that Church leaders are keen to find ways to involve young people more fully in the Church’s life and mission. Young Catholics are called to follow Jesus: not just in the future as adults, but now as maturing disciples. May they always be drawn to the overwhelmingly attractive figure of Jesus, and stirred by the challenge of the Gospel’s sublime ideals! Then they will be empowered to take up the active apostolate to which the Church is now calling them, and play their part joyfully and energetically in the life of the Church at every level: universal, national, diocesan and local.(139) Today “youth live in a culture which is uniquely theirs. It is essential that Church leaders study the culture and language of youth, welcome them and incorporate the positive aspects of their culture into the Church’s life and mission”.(140)
Все же это - также время, в которое молодые люди сталкиваются с большими трудностями. Многие неспособны найти работу, часто дрейфуя в более крупные города, куда давления изоляции, одиночества и безработицы приводят их в разрушительные ситуации. Некоторые соблазняются к злоупотреблению наркотиками и другим формам склонности, и даже к самоубийству. Все же в этих ситуациях также, молодые люди часто ищут жизнь, которую только Христос может предложить им. Обязательно поэтому, чтобы церковь объявила Евангелие молодёжи способами, которыми они могут понять, пути, которые могут позволить им схватить руку Христа, который никогда не прекращает обращаться к ним, особенно в их темные времена. Some are tempted to drug abuse and other forms of addiction, and even to suicide. Yet in these situations too, young people are often searching for the life that only Christ can offer them. It is imperative therefore that the Church proclaim the Gospel to the young in ways that they can understand, ways that can enable them to grasp the hand of Christ who never ceases to reach out to them, especially in their dark times.
Synod Fathers были убеждены в потребности в министерстве от молодежи к молодежи, и они повторили просьбу, которую я сделал молодым людям, когда я посетил область: “Не бойтесь посвятить себя задаче создания Христа, известного и любимого, особенно среди многих людей Вашего собственного возраста, которые составляют самую большую часть населения”. (141) С Synod Fathers, я обращаюсь к молодым людям с просьбой церкви уделять набожное внимание следующему Иисуса в духовенстве или в посвященной жизни, поскольку потребность является большой. Епископы были быстры, чтобы похвалить молодых людей за их острое чувство справедливости, личную целостность и уважение к человеческому достоинству, к их заботе о нуждающемся и их беспокойству об окружающей среде. Они - признаки большого великодушия духа, который не будет не в состоянии принести плоды в жизни церкви теперь, когда это всегда делало в прошлом.(141) With the Synod Fathers, I call on the young people of the Church to give prayerful consideration to the following of Jesus in the priesthood or in the consecrated life, for the need is great. The Bishops were quick to applaud young people for their acute sense of justice, personal integrity and respect for human dignity, for their care for the needy and their concern for the environment. These are signs of a great generosity of spirit which will not fail to bear fruit in the life of the Church now, as it has always done in the past.
Во многих местах Молодежные Паломничества - положительная черта жизни молодых католиков. (142) Паломничество долго было частью христианской жизни, и это может быть самым полезным в совещании самосознания и принадлежности. Synod Fathers признали важность Мирового Молодежного Дня как возможность для молодых людей испытать подлинный communio, как был замечен наиболее незабываемо во время Большого Юбилея. Там они объединяются, чтобы слушать Слово Господне, представленное на языке, который они понимают, чтобы размышлять над ним набожно и принять участие во вдохновляющих литургиях и молитвенных встречах. (143) Снова и снова я видел, сколько из них по своей природе открыто для тайны Бога, показанного в Евангелии. Может великолепная тайна Иисуса Христа устанавливать бесконечный мир и радость для молодых людей Океании! The Synod Fathers recognized the importance of the World Youth Day as an opportunity for young people to experience genuine communio, as was seen most memorably during the Great Jubilee. There they come together to listen to God’s word presented in a language which they understand, to reflect upon it prayerfully and to take part in inspiring liturgies and prayer meetings.(143) Time and again I have seen how many of them are by nature open to the mystery of God revealed in the Gospel. May the glorious mystery of Jesus Christ bring unending peace and joy to the young people of Oceania!
Брак и Семейная жизнь
45. “Христианская семья составляет определенное открытие и реализацию церковной общины, и по этой причине это может и должно быть названо внутренней церковью”. (144) В конечном счете, семья - изображение невыразимого communio Самой святой Троицы. В порождении и образовании детей семья также разделяет в работе Богом создания, и как таковой, это - большая сила для обращения в христианство в церкви и вне. “Церковь и общество в Океании зависят в большой степени от качества семейной жизни”. (145) Это подразумевает большую ответственность за христиан, которые входят в соглашение брака, и “должна быть подходящая пасторальная подготовка ко всем парам, ищущим Причастие Брака”. (146) In the procreation and education of children the family also shares in God’s work of creation, and as such it is a great force for evangelization in the Church and beyond. “The Church and society in Oceania depend heavily on the quality of family life”.(145) This implies great responsibility for Christians who enter the marriage covenant, and “there needs to be suitable pastoral preparation for all couples seeking the Sacrament of Marriage”.(146)
Как учреждение, семья будет всегда нуждаться в совместной пасторальной заботе о церкви, и будет специальная потребность признать требования и обязанности более многочисленных семей. Церковь и гражданские власти должны чувствовать обязанность оказать все возможные услуги и поддержку, чтобы подтвердить родителей и семьи. Церковь особенно ощущает женское право на свободу во входе в брак и их право уважать в пределах брака. Многобрачие, которое все еще существует в некоторых областях, является серьезной причиной эксплуатации женщин. Более широко Synod Fathers были заинтересованы для социального условия женщин в Океании, настаивая что принцип равной заработной платы для равной работы уважаться и что женщины не быть исключенными из занятости. В то же самое время жизненно важно, чтобы матери не были оштрафованы за то, что они остались дома, чтобы заботиться об их детях, за достоинство статуса родителя является очень большим, и забота о детях в высшей степени важна. The Church is especially conscious of women’s right to freedom in entering marriage and their right to respect within marriage. Polygamy, which still exists in some areas, is a serious cause of exploitation of women. More generally, the Synod Fathers were concerned for the social condition of women in Oceania, insisting that the principle of equal wages for equal work be respected and that women not be excluded from employment. At the same time, it is vital that mothers not be penalized for staying at home to care for their children, for the dignity of parenthood is very great and the care of children is supremely important.
В семьях, где оба родителя - католики, для них легче разделить их общую веру с их детьми. Признавая с благодарностью те браки различия вероисповеданий, которые преуспевают в том, чтобы кормить веру и супругов и детей, Синод, поощряют пасторальные усилия способствовать бракам между людьми той же самой веры. (147)(147)
Сегодня в Океании как в другом месте, брак и семейная жизнь стоят перед многими давлениями. Это может разъесть брак как основную единицу человеческого общества с самым серьезным из последствий для общества непосредственно. Как я отметил, когда я был в Австралии:“ Христианское понятие брака и семьи отклоняется новой светской, прагматической и индивидуалистической перспективой, которая получила положение в области законодательства и у которой есть определенное 'одобрение' в сфере общественного мнения”. (148) Признание этого, Synod Fathers убеждали, чтобы “пасторальные программы должны были оказать поддержку для семей, которые сталкиваются с любой из серьёзных проблем современного общества: алкоголь, наркотики, поведенческая склонность, играя на деньги … Ввиду трудностей, стоящих перед браком и семейной жизнью сегодня, с печальной действительностью брачной дисгармонии, расстройства и развода, Синод призывает к возобновленному наставлению новообращенных на идеалах христианского брака”. (149) У церкви есть уникальная возможность представить христианский брак снова как пожизненное соглашение в Христе, основанном на щедрой бескорыстной и безоговорочной любви. Это роскошное видение брака и семьи предлагает правду экономии не только людям, но и обществу в целом. Поэтому, теологические принципы, подкрепляющие церковь, обучающую на браке и семье, должны быть тщательно и убедительно объяснены всем. (150) As I noted when I was in Australia: “The Christian concept of marriage and the family is being opposed by a new secular, pragmatic and individualistic outlook which has gained standing in the area of legislation and which has a certain ‘approval’ in the realm of public opinion”.(148) Recognizing this, the Synod Fathers urged that “pastoral programmes ought to provide support for families that face any of the serious problems of modern society: alcohol, drugs, behavioural addictions, gambling… In view of the difficulties facing marriage and family life today, with the sad reality of marital disharmony, breakdown and divorce, the Synod calls for a renewed catechesis on the ideals of Christian marriage”.(149) The Church has a unique opportunity to present Christian marriage anew as a life-long covenant in Christ, based on generous self-giving and unconditional love. This splendid vision of marriage and the family offers a saving truth not only to individuals but to society as a whole. Therefore, the theological principles underpinning the Church’s teaching on marriage and the family must be carefully and convincingly explained to all.(150)
Программы обогащения брака могут помочь парам подтвердить свою приверженность их клятвам и углубить их радость во взаимном подарке сам через женатую любовь. Если однако браку угрожают в каком-либо случае, пасторов просят дать каждую заботу схваченным в этом бедствии. Синод ощущал большое посвящение родителей-одиночек в задаче подъема и обучения их детей, и это выражало оценку их, поскольку они переживают Евангелие при часто трудных обстоятельствах. Специальная забота должна быть дана этим родителям и их детям духовенством, католическими школами и законоучителями. (151) The Synod was conscious of the great dedication of single parents in the task of raising and educating their children, and it expressed appreciation of them as they live out the Gospel in often difficult circumstances. Special care needs to be given to these parents and their children by clergy, Catholic schools and catechists.(151)
Женщины в церкви
46. Великая процессия святых через возрасты проясняет, что женщины всегда приносили уникальные и обязательные подарки жизни церкви, и что без тех подарков христианское сообщество было бы безнадежно обедневшим. (152) Более чем когда-либо теперь, церковь нуждается в навыках и энергиях, действительно неприкосновенность женщин, если новое обращение в христианство должно принести плоды, так искренне разыскиваемые. В то время как некоторые женщины все еще чувствуют себя исключенными в церкви так же как в обществе в целом, многие другие находят глубокий смысл выполнения в содействии в жизнь округа, участвующую в литургии, молитвенной жизни и апостольских и благотворительных работах церкви в Океании. Важно, чтобы церковь на локальном уровне позволила женщинам играть свою законную роль в миссии церкви; они никогда не должны заставляться чувствовать себя чуждыми. Много форм положить апостольского сана и многие лежат, программы формирования открыты для женщин, как различные роли лидерства, которые позволяют им предлагать свои подарки более в изобилии в обслуживании миссии церкви. (153) While some women still feel excluded in the Church as well as in society as a whole, many others find a deep sense of fulfilment in contributing to parish life, participating in the liturgy, the prayer life and the apostolic and charitable works of the Church in Oceania. It is important that the Church at the local level enable women to play their rightful part in the Church’s mission; they should never be made to feel alien. Many forms of the lay apostolate and many lay formation programmes are open to women, as are various roles of leadership which allow them to offer their gifts more abundantly in service of the Church’s mission.(153)
Новые Церковные Движения
47. Одно из "знамений времени" для церкви в Океании - появление новых церковных движений, которые являются другими из фруктов Второго Ватиканского Совета. Они предлагают сильный стимул и поддержку католикам всех возрастов в попытке жить жизнью ученичества более сильно. Некоторые из них также производят большое количество призваний духовенству и посвященной жизни; и это - причина для большой благодарности. Посредством этих церковных движений много католиков обнаруживают Христа в новой глубине, и этот опыт позволяет им остаться преданными в культурном контексте дня, безотносительно трудностей. Поскольку эти движения помогают людям вырасти в их христианской жизни, они приносят в церковь много подарков святости и обслуживания. (154) Приветствуя эти движения как признаки Святого Духа на работе в церкви, Synod Fathers попросили, чтобы они работали в пределах структур местных церквей, чтобы помочь создать communio епархии, в которой они оказываются. Местный Епископ должен “осуществить свое пасторальное суждение в приветствии и руководстве их, прося, чтобы они уважали пасторальную стратегию епархии”. (155) Some of them are also producing a good number of vocations to the priesthood and consecrated life; and this is cause for great gratitude. Through these ecclesial movements, many Catholics are discovering Christ at a new depth, and this experience enables them to remain faithful in the cultural context of the day, whatever the difficulties. As these movements help people to grow in their Christian life, they bring to the Church many gifts of holiness and service.(154) Welcoming these movements as signs of the Holy Spirit at work in the Church, the Synod Fathers asked that they work within the structures of the local Churches in order to help build up the communio of the Diocese in which they find themselves. The local Bishop should “exercise his pastoral judgment in welcoming and guiding them, while asking them to respect the pastoral strategy of the Diocese”.(155)
Назначенное министерство и посвященная жизнь
Призвания и Семинарии
48. Учитывая существенную роль духовенства и большую важность посвященной жизни в миссии церкви, Епископы на Специальном Собрании подтвердили свидетеля, предлагаемого Епископами, священниками и теми в посвященной жизни через их молитву, преданность, великодушие и простоту жизни. (156) область, в которой они работают, обширна, и они - относительно немногие. Все же у Океании есть много молодых людей, которые являются драгоценным духовным ресурсом; и среди них несомненно многие, кого называют духовенству или к посвященной жизни.“ Был бы это, когда-либо увеличивающее число могло бы внимательно слушать и охотно принять те слова Христа, которые говорят о специальном личном выборе Богом апостольской плодотворности: ‘Вы не выбирали меня, но я выбрал Вас и назначил Вас, что Вы должны пойти и принести плоды и что Ваши фрукты должны пребывать’ (Jn 15:16)”. (157) Synod Fathers указали на серьезную нехватку священников и посвятили религиозный в Океании. Поощрение призваний - срочная ответственность каждого католического сообщества. Каждый Епископ должен видеть к учреждению и выполнению плана продвинуть священнические и религиозные призвания на каждом уровне – епископ данной епархии, округ, школа и семья. Synod Fathers смотрят в будущее с надеждой и доверием, прося “Бога урожая послать чернорабочих в урожай” (Lk 10:2). Они устойчивы в своей вере, что “Бог обеспечит” (Генерал 22:8). Yet Oceania has many young people who are a precious spiritual resource; and among them are undoubtedly many who are called to the priesthood or to the consecrated life. “Would that an ever increasing number might attentively listen to and willingly accept those words of Christ which speak of a special personal choice by God of an apostolic fruitfulness: ‘You did not choose me, but I chose you and appointed you that you should go and bear fruit and that your fruit should abide’ (Jn 15:16)”.(157) The Synod Fathers pointed to the serious shortage of priests and consecrated religious in Oceania. The promotion of vocations is an urgent responsibility of every Catholic community. Each Bishop should see to the establishment and implementation of a plan to promote priestly and religious vocations at every level – diocesan, parish, school and family. The Synod Fathers look to the future with hope and trust, praying “the Lord of the harvest to send labourers into the harvest” (Lk 10:2). They are firm in their faith that “God will provide” (Gen 22:8).
В семинариях священники будущего сформированы по подобию Хорошего Пастуха, “присоединяясь к ним непосредственно с Христом с учетом желания Отца и в подарке себя скоплению, порученному им”. (158) Каждый Епископ ответственен за формирование местного духовенства в контексте местной культуры и традиции. В этом отношении Synod Fathers попросили, чтобы “серьезное внимание было дано более гибким и творческим моделям формирования и изучения” (159), которые принимают во внимание существенные элементы хорошо интегрированного формирования кандидатов на духовенство в Океании: человеческое, интеллектуальное, духовное и пасторальное формирование. (160) В то же самое время, Епископы выражали “предостережение относительно крайностей клерикализма или атеизма и опасностей несоответствующей компетентности, иногда результат современного формирования семинарии, которое пренебрегает реальными академическими и духовными потребностями семинаристов”. (161) In this regard, the Synod Fathers asked that “serious consideration be given to more flexible and creative models of formation and learning”(159) which take into account the essential elements of a well integrated formation of candidates for the priesthood in Oceania: human, intellectual, spiritual and pastoral formation.(160) At the same time, the Bishops expressed “caution concerning extremes of clericalism or secularism and the dangers of inadequate competence, sometimes the result of present-day seminary formation that neglects the real academic and spiritual needs of seminarians”.(161)
Особое внимание должно быть уделено ситуации некоторых церквей в Океании. В особых церквях Папуа-Новой Гвинеи Соломоновы Острова и другие островные государства Тихоокеанских, новых семинарий были открыты, чтобы обслужить увеличивающееся число семинаристов, которые должны быть сформированы в их собственных регионах и в контакте с их собственной культурой. Благодаря за драгоценный подарок новых призваний, Synod Fathers также признали потребность в большем местном штате, соответственно обучаемом и в академических целях и в целях формирования. Некоторые предложения были внесены, чтобы преодолеть это теперь критическая ситуация, включая разделение персонала в пределах Океании. Местным епархиальным священникам нужно предоставить больше возможностей для более высоких исследований и в области и далее далеко от дома. Взаимно согласованная обменная программа могла быть установлена, чтобы удовлетворить эти различные потребности. Наиважнейшее беспокойство Епископов - составное человеческое и пасторальное формирование семинаристов в их собственном культурном контексте. Решения должны быть найдены, чтобы оказать необходимую экономическую поддержку для семинарий, которая является в настоящее время тяжелым бременем на многих епархиях. Где есть недостаточные ресурсы в Океании, обращение должно быть сделано в более широкую церковь, и к религиозным заказам, конгрегациям и институтам, чтобы помочь молодым церквям сформировать квалифицированный местный персонал. (162) будущее церкви в Океании зависит в значительной степени от этого, поскольку церковь не может функционировать без священного духовенства, и не может функционировать хорошо без хороших священников. While giving thanks for the precious gift of new vocations, the Synod Fathers also recognized the need for more local staff, adequately trained for both academic and formation purposes. Some proposals were made in order to overcome this now critical situation, including the sharing of personnel within Oceania. Local diocesan priests should be provided with more opportunities for higher studies both within the region and further afield. A mutually agreed exchange programme could be established to meet these various needs. The overriding concern of the Bishops is the integral human and pastoral formation of the seminarians in their own cultural context. Solutions need to be found in order to provide the necessary financial support for seminaries, which is at present a heavy burden on many Dioceses. Where there are insufficient resources in Oceania, appeal should be made to the wider Church, and to religious orders, congregations and institutes, to help the young Churches form qualified local personnel.(162) The future of the Church in Oceania depends in large part upon this, for the Church cannot function without the sacramental priesthood, and cannot function well without good priests.
Жизнь Назначенного
49. Начиная со Второго Ватиканского Совета священник столкнулся с изменениями, событиями и проблемами современного общества. Synod Fathers признали “продолжающуюся преданность и обязательство священников в их священническом министерстве. Эта преданность тем более внушительна, поскольку ею живут в мире неуверенности, изоляции, занятости и, время от времени, безразличие и апатия. Мы признаем точность священников как влиятельный свидетель сострадания Христа ко всем его людям, и рекомендуем их для этого”. (163) This fidelity is all the more impressive as it is lived in a world of uncertainty, isolation, busyness and, at times, indifference and apathy. We acknowledge the fidelity of priests as a powerful witness to Christ’s compassion for all his people, and commend them for it”.(163)
Жизнь священника смоделирована абсолютно на примере Христа, который дал себя так, чтобы у всех могла быть жизнь в полной мере. Через назначенное духовенство присутствие Христа сделано видимым посреди сообщества. Это не означает, однако, что священники освобождены от человеческой слабости или греха. Поэтому, каждый священник нуждается в непрерывном преобразовании и открытости к Духу, чтобы углубить его священническое обязательство в преданности Христу. “Чтобы сохранить эту преданность, этот Синод убеждает все духовенство возобновить их усилия смоделировать их молитвенную жизнь на том из Христа и принять образ жизни, который отражает жизнь Христа простоты, доверия к Отцу, великодушию бедным и идентификации с бессильным”. (164) This does not mean, however, that priests are exempt from human weakness or sin. Therefore, every priest needs unceasing conversion and openness to the Spirit in order to deepen his priestly commitment in fidelity to Christ. “To preserve this fidelity, this Synod urges all clergy to renew their efforts to model their prayer life on that of Christ and to adopt a life-style that reflects Christ’s life of simplicity, trust in the Father, generosity to the poor and identification with the powerless”.(164)
Синод ощущал эрозию священнической идентичности, в особенности клевета священнического безбрачия в мире под влиянием ценностей, которые противоречат требованиям Евангелия. Священническое безбрачие - непостижимая загадка, основанная в любви к Христу, и это призывает к радикальным, любящим, всеобъемлющим отношениям с Христом и его Телом церковь. Безбрачие - подарок Бога названным, чтобы жить христианской жизнью как священниками, и это - большое изящество для целой церкви, доказательства полного подарка сам ради Королевства. Нестареющие ценности евангелистского безбрачия и целомудрия должны быть защищены и объяснены церковью в культурах, которые никогда не знали их и в современных обществах, где такие ценности немного поняты или ценятся. Когда-либо более глубокое исследование христианской тайны безбрачия поможет тем, кто принял, что этот подарок живет это более искренне и мирно. (165) Celibacy is God’s gift to those called to live the Christian life as priests, and it is a great grace for the whole Church, a testimony of the total gift of self for the sake of the Kingdom. The ageless values of evangelical celibacy and chastity should be defended and explained by the Church in cultures that have never known them and in contemporary societies where such values are little understood or appreciated. An ever deeper exploration of the Christian mystery of celibacy will help those who have accepted this gift to live it more faithfully and peacefully.(165)
Второй Ватиканский Совет учил, что “все священники, которые составлены в заказе духовенства Причастием Заказов, связаны близким священным братством, но специальным способом, которым они формируют одно священническое тело в епархии, к которой они приложены при их собственном Епископе”. (166) Фактически, священники с их Епископом составляют уникальное сообщество, часто называемое presbyterium. Специальным способом communio presbyterium находит литургическое выражение в Обряде Священнического Расположения, и в concelebration евхаристии с Епископом, особенно в Массе Елея на Великом четверге. У священников, которые являются больными, пожилыми и отставные, есть специальное место в presbyterium. Как признак признания церковью их преданности, им нужно всегда предоставлять соответствующую помощь и хлеб насущный. Духовенство, кто удаляется с административной ответственности, должно быть заставлено чувствовать, что у них все еще есть ценное место в пределах presbyterium. (167) In a special way the communio of the presbyterium finds liturgical expression in the Rite of Priestly Ordination, and in a concelebration of the Eucharist with the Bishop, especially at the Mass of the Chrism on Holy Thursday. Priests who are sick, elderly and retired have a special place in the presbyterium. As a sign of the Church’s recognition of their fidelity, they must always be provided with adequate assistance and sustenance. Clergy who retire from administrative responsibility should be made to feel that they still have a valued place within the presbyterium.(167)
У communio presbyterium есть другие практические аспекты. “Священники нуждаются в компании и поддержке других священников и их Епископа. Епископы поощрены заставить священников чувствовать, что они - действительно сотрудники с ним в винограднике Бога. Они должны также призвать священников к министру друг другу в духе братства, чтобы построить сильное местное епархиальное духовенство через взаимную поддержку и продолжающееся возобновление”. (168) Эта поддержка в братской любви особенно важна в островных ситуациях, куда много священников происходят из обществ с сильными связями сообщества, и где они часто находят себя данными специальную честь из-за их Расположения и разряда в пределах общества. “Рассматриваемый таким образом людьми их просят служить, они нуждаются в значительной поддержке, чтобы установить их собственные традиции и образ жизни как епархиальные священники”. (169) Bishops are encouraged to make the priests feel that they are indeed co-workers with him in the Lord’s vineyard. They should also encourage priests to minister to one another, in a spirit of brotherhood, in order to build a strong local diocesan clergy through mutual support and ongoing renewal”.(168) This support in brotherly love is particularly important in island situations where many priests come from societies with strong community bonds, and where they often find themselves given special honour because of their Ordination and rank within society. “Treated in this way by the people they are asked to serve, they need considerable support to establish their own traditions and way of life as diocesan priests”.(169)
Жизнь Епископов, священников и дьяконов требует продолжающегося формирования и возможностей возобновить их рвение в их божественном призвании. Synod Fathers сильно рекомендовали соответствующие духовные, пасторальные, интеллектуальные и развлекательные возможности, чтобы увеличить способность до министра эффективно и участвовать энергично в миссии в течение лет. Определенные аспекты продолжающегося формирования были выдвинуты на первый план Синодом:“ Всем министрам напоминают, что выполнение их ежедневных задач обеспечивает духовное просвещение и отдых – празднование Святой евхаристии, ежедневно чтение Священного писания, просьба Литургии Hours, изучение Scriptures и других источников для проповедования и обучения, слушание признаний, и чтение теологических книг и журналов; личные усилия должны быть приложены, чтобы принять участие в отступлениях, конференциях и ежегодном отпуске, даже когда это означает absenting непосредственно от пасторальных обязанностей. Продолжающееся формирование требует, чтобы все продолжили развивать их способность объявить сообщение Евангелия в пути, который может быть понят под их людьми; продолжающееся формирование не является только интеллектуальным, но также и духовным, человеческим и пасторальным. Епископы поощрены организовать продолжающееся формирование в своих епархиях вдоль этих линий; и предоставление должно быть сделано для отпуска исследования и духовного возобновления для всего духовенства”. (170) Synod Fathers выражали свое желание предложить пасторальную заботу их священникам, будучи открытыми для их потребностей при каждом обстоятельстве. Они были также чувствительны к ситуации тех, кто оставил духовенство. Certain aspects of continuing formation were highlighted by the Synod: “All ministers are reminded that the fulfilment of their daily tasks provide spiritual enlightenment and refreshment – celebration of the Holy Eucharist, daily reading of Scripture, praying the Liturgy of the Hours, studying the Scriptures and other sources for preaching and teaching, hearing confessions, and reading theological books and journals; personal efforts must be made to take part in retreats, conferences and annual leave, even when this means absenting oneself from pastoral duties. Ongoing formation requires that all continue to develop their ability to proclaim the Gospel message in a way that can be understood by their people; ongoing formation is not only intellectual but also spiritual, human and pastoral. The Bishops are encouraged to organize ongoing formation in their Dioceses along these lines; and provision must be made for study leave and spiritual renewal for all clergy”.(170) The Synod Fathers expressed their desire to offer pastoral care to their priests by being open to their needs in every circumstance. They were also sensitive to the situation of those who have left the priesthood.
В определенных частях Океании сексуальное насилие со стороны некоторого духовенства и религиозный нанесло большое страдание и духовный ущерб жертвам. Это было очень разрушительно в жизни церкви и стало препятствием провозглашению Евангелия. Synod Fathers осудили все сексуальное насилие и все формы злоупотребления властью, и в церкви и в обществе в целом. Сексуальное насилие в церкви - глубокое противоречие обучения и свидетель Иисуса Христа. Synod Fathers хотели принести извинения полностью жертвам к боли и разочарованию, вызванному им. (171) церковь в Океании ищет открытый и только процедуры, чтобы ответить на жалобы в этой области, и недвусмысленно посвящает себя сострадательной и эффективной заботе о жертвах, их семьях, целом сообществе, и преступниках непосредственно. The Synod Fathers condemned all sexual abuse and all forms of abuse of power, both within the Church and in society as a whole. Sexual abuse within the Church is a profound contradiction of the teaching and witness of Jesus Christ. The Synod Fathers wished to apologize unreservedly to the victims for the pain and disillusionment caused to them.(171) The Church in Oceania is seeking open and just procedures to respond to complaints in this area, and is unequivocally committed to compassionate and effective care for the victims, their families, the whole community, and the offenders themselves.
Постоянное Дьяконское звание
50. Второй Ватиканский Совет решил восстановить постоянное дьяконское звание как часть назначенного министерства латинской церкви. Это было введено в некоторые епархии Океании, где это было хорошо получено. Особое преимущество постоянного дьяконского звания - своя адаптируемость к большому разнообразию местных пасторальных потребностей. Епископы в Синоде благодарили за неутомимую работу и посвящение постоянных дьяконов в Океании, и ощущали великодушие семей женатых дьяконов. Надлежащее формирование дьяконов жизненно важно, как полное наставление новообращенных и подготовка всюду по епархии, особенно в сообществах, где они будут служить. (172) также важно, чтобы они получили продолжающееся формирование. Для священников и дьяконов, каждый отвечающий на его особое призвание, хорошо сотрудничать близко в проповедовании Евангелия и управлении Sacraments. (173) A particular advantage of the permanent diaconate is its adaptability to a great variety of local pastoral needs. The Bishops in Synod gave thanks for the untiring work and dedication of the permanent deacons in Oceania, and were conscious of the generosity of the families of married deacons. The proper formation of the deacons is vital, as is a thorough catechesis and preparation throughout the Diocese, especially in the communities where they will serve.(172) It is also important that they receive continuing formation. It is good for priests and deacons, each responding to his particular vocation, to work together closely in preaching the Gospel and administering the Sacraments.(173)
Посвященная Жизнь
51. История основания церкви в Океании - в значительной степени история миссионерского апостольского сана бесчисленных религиозных мужчин и женщин, кто объявил Евангелие с самоотверженным посвящением в широком диапазоне ситуаций и культур. Их устойчивая приверженность работе обращения в христианство остается жизненно важной и продолжает обогащать жизнь церкви уникальными способами. Их призвание делает их экспертами в communio церкви. Преследуя совершенство благотворительности в обслуживании Королевства, они отвечают на жажду духовности народов Океании и являются признаком святости церкви. (174) Пасторы должны всегда подтверждать уникальную ценность посвященной жизни и благодарить Бога для духа жертвы семей, готовых дать один или больше их детей Богу этим замечательным способом. (175) Their vocation makes them experts in the communio of the Church. By pursuing the perfection of charity in the service of the Kingdom, they respond to the thirst for spirituality of the peoples of Oceania and are a sign of the holiness of the Church.(174) Pastors should always affirm the unique value of the consecrated life and give thanks to God for the spirit of sacrifice of families willing to give one or more of their children to the Lord in this wonderful way.(175)
Преданный харизме посвященной жизни, конгрегации, институты и общества апостольской жизни смело приспособились к новым обстоятельствам, и показали дальше новыми способами свет Евангелия. Хорошее формирование жизненно важно для будущего посвященной жизни, и важно, что кандидаты получают самое лучшее теологическое, духовное и человеческое обучение. В этом отношении. молодёжь должна сопровождаться соответственно в первые годы их поездки ученичества. Учитывая первоочередную важность посвященной жизни в церкви в Океании, важно, чтобы Епископы уважали харизму религиозных институтов и поощрили их каждым способом разделить их харизму с местной церковью. Это может быть сделано через их причастность к планированию и принятию решения в епархии; к тому же Епископы должны поощрить религиозных мужчин и женщин участвовать в осуществлении пасторальных планов в местной церкви. In this regard. the young should be accompanied appropriately in the early years of their journey of discipleship. Given the central importance of the consecrated life in the Church in Oceania, it is important that Bishops respect the charisms of the religious institutes and encourage them in every way to share their charisms with the local Church. This can be done through their involvement in planning and decision-making in the Diocese; by the same token, Bishops should encourage religious men and women to join in implementing pastoral plans within the local Church.
Умозрительные заказы пустили корни в Океании, и они свидетельствуют специальным способом к превосходству Бога и высшей ценности любви Христа. Они свидетельствуют к близости общины между человеком, сообществом и Богом. Synod Fathers были сознательны, что жизнь молитвы в умозрительном призвании жизненно важна для церкви в Океании. От самого сердца церкви и таинственными способами, это вдохновляет и влияет на верующего, чтобы жить жизнью Христа более радикально. Поэтому, Епископы убеждали, чтобы никогда не прекратили быть в Океании глубокая оценка умозрительной жизни и определения продвинуть это каждым возможным способом. (176) The Synod Fathers were conscious that the life of prayer in the contemplative vocation is vital for the Church in Oceania. From the very heart of the Church and in mysterious ways, it inspires and influences the faithful to live the life of Christ more radically. Therefore, the Bishops urged that there never cease to be in Oceania a deep appreciation of the contemplative life and a determination to promote it in every way possible.(176)
52. Обдумывание великодушия Бога в Океании и его бесконечной любви к ее народам, как мы можем быть не в состоянии благодарить его, из кого прибывает каждый хороший подарок? И среди этих многих подарков, как мы можем быть не в состоянии похвалить Бога специально для непостижимого сокровища веры и звонка в миссию, которую это подразумевает? Мы поместили нашу веру в Христа, и это - слово Христа, которого мы вызваны, чтобы говорить при конкретных обстоятельствах нашего времени и культур. Специальное Собрание для Океании предложило много указаний и предложений, которые должны быть подняты местными церквями в Океании, чтобы гарантировать, что они играют свою роль в работе нового обращения в христианство. Перед лицом каждой трудности нас все называет к этой задаче Повышенный Христос, который командовал его Апостолами, “Произведенный в глубоководный и выплачивают Ваши сети для выгоды” (Lk 5:4). Наша вера в Иисуса говорит нам, что наша надежда не напрасно, и мы можем сказать с Питером:“ В Вашем слове я подведу сети” (Lk 5:5). Результат удивителен: “Они поймали огромный косяк рыбы” (Lk 5:6). Хотя воды Океании - многие, обширные и глубокие, церковь в Океании не прекратила идти радостно и уверенно с Христом, говоря его правду и живя его жизнью. Теперь время для большой выгоды! We have put our faith in Christ, and it is the word of Christ that we are summoned to speak in the concrete circumstances of our time and cultures. The Special Assembly for Oceania has offered many directions and suggestions which need to be taken up by the local Churches in Oceania to ensure that they play their part in the work of the new evangelization. In the face of every difficulty, we are all called to this task by the Risen Christ, who commanded his Apostles, “Put out into deep water and pay out your nets for a catch” (Lk 5:4). Our faith in Jesus tells us that our hope is not in vain and we can say with Peter: “At your word, I will let down the nets” (Lk 5:5). The result is astonishing: “They caught a huge shoal of fish” (Lk 5:6). Though the waters of Oceania are many, vast and deep, the Church in Oceania has not ceased to walk joyfully and confidently with Christ, telling his truth and living his life. Now is the time for the great catch!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мэри, наша Мать
53. Чтобы завершить это Апостольское Увещевание, я приглашаю Вас присоединяться ко мне в превращении Деве Марии, Матери Иисуса и Матери церкви, которая столь уважается всюду по Океании. Миссионеры и иммигранты, подобно принесенные с ними глубокая преданность ей как неотъемлемая часть их католической веры; и с этого времени, верующие Океании не прекратили показывать свою большую любовь к Мэри. (177) Она была поразительной помощницей в усилиях всей церкви проповедовать и преподавать Евангелие в мире Тихого океана. В наше время она не меньше, существующее в церковь, чем она была в Пентекосте, собранном с Apostles в молитве (cf. Acts1:14). С ее молитвой и присутствием, она, конечно, поддержит новое обращение в христианство, как она поддерживала первое. Во времена трудности и боли, Мэри была неизменным убежищем для тех, которые стремятся к миру и заживают. В церквях, часовнях и домах, изображение Мэри напоминает людям о ее любящем присутствии и ее материнской защите. В частях Тихоокеанского региона под заголовком она особенно уважают Помощи христиан; и Епископы объявили ее как Патронессу Океании под заголовком Нашей Леди Мира. and since that time, the faithful of Oceania have not ceased to show their great love for Mary.(177) She has been a wondrous helper in all the Church’s efforts to preach and teach the Gospel in the world of the Pacific. In our time, she is no less present to the Church than she was at Pentecost, gathered with the Apostles in prayer (cf. Acts1:14). With her prayer and presence, she will surely support the new evangelization just as she supported the first. In times of difficulty and pain, Mary has been an unfailing refuge for those seeking peace and healing. In churches, chapels and homes, the image of Mary reminds people of her loving presence and her maternal protection. In parts of the Pacific region, she is especially venerated under the title of Help of Christians; and the Bishops have proclaimed her as Patroness of Oceania under the title of Our Lady of Peace.
В Иисусе Христе, которого она лелеяла в матке, там рождается новый мир, где правосудие и милосердие встречаются, мир свободы и мира. Через Крест Христа и Воскресение, Бог урегулировал мир с собой, и он сделал Господа Иисуса Христа принцем Мира в течение каждого раза и места. Может Мэри, Регина Пэкис, помогать народам Океании знать этот мир, и разделить это с другими! В рассвет Третьего христианского Тысячелетия, может истинное правосудие и гармония быть подарком Бога Океании и всем странам мира! (178) May Mary, Regina Pacis, help the peoples of Oceania to know this peace, and to share it with others! At the dawn of the Third Christian Millennium, may true justice and harmony be God’s gift to Oceania and to all the nations of the world!(178)
С благодарностью за изящество этого Специального Собрания я рекомендую все народы Океании к материнской защите Счастливой Девственницы, полагая абсолютно, что ее - ухо, которое всегда слушает, ее сердце, которое всегда добро пожаловать, и ее молитва, которая никогда не терпит неудачу.
Молитва
O Мэри, Помощь Христиан,
в нашей потребности мы поворачиваемся к Вам
глазами любви, пустыми руками
и страстно желающие сердца.
Мы обращаемся к Вам, что мы можем видеть Вашего Сына,
наш Бог.
Мы поднимаем руки это
у нас может быть Хлеб Жизни.
Мы широко открываем сердца
принять принца Мира.
Мать церкви,
Ваше спасибо сыновей и дочерей
для Вашего доверчивого слова, которое отзывается эхом
через возрасты,
повышение от пустой души сделало полным изящества,
подготовленный Богом добро пожаловать
Word к миру
то, что сам мир мог бы быть рожден заново.
В Вас господство Бога рассветало,
господство изящества и мира, любви и правосудия,
родившийся от глубин Word сделал плоть.
Церковь во всем мире присоединяется к Вам
в похвале его
чье милосердие от возраста до возраста.
O Стелла Мэрис, свет каждого океана
и хозяйка глубокого,
ведите народы Океании
через все темные и бурные моря,
то, что они могут достигнуть приюта мира и света
подготовленный в нем, кто успокаивал море.
Охраняйте всех своих детей от вреда
поскольку волны высоки, и мы далеки от дома.
Поскольку мы формулируем на океаны мира,
и пересеките пустыни нашего времени,
покажите нам, O Мэри, фрукты Вашей матки,
поскольку без Вашего Сына мы потеряны.
Просите, что мы никогда не будем терпеть неудачу на поездке жизни,
это в сердце и уме, в слове и деле,
в днях суматохи и в днях спокойствия,
мы будем всегда обращаться к Христу и говорить,
“Кто это, что даже ветер и море повинуются ему?”
Наша Леди Мира, в которой все штормы растут все еще,
молитесь в рассвет нового тысячелетия
то, что церковь в Океании
не будет прекращать показывать дальше
великолепное лицо Вашего Сына,
полный изящества и правды,
так, чтобы Бог правил в сердцах
из Тихоокеанских народов
и они найдут мир
в истинном Спасителе в мире.
Умоляйте для церкви в Океании
то, что у нее может быть сила
следовать искренне за способом Иисуса Христа,
сказать смело правду Иисуса Христа,
жить радостно жизнь Иисуса Христа.
O Помощь христиан, защитите нас!
Яркая Звезда Моря, ведите нас!
Наша Леди Мира, молитесь относительно нас!
Данный в Риме в Святом Питере, 22 ноября 2001, двадцать четвертый из моего Понтификата.
JOANNES СТР ПОЛУСА. II
Примечания
- № 38.
- Cf. Специальное Собрание Для Океании Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 3.
- Cf. там же. , 4.
- Cf. там же. , 1; 5. 5.
- Cf. там же. , 19.
- Cf. там же. , 39.
- Cf. Propositio 1.
- Cf. там же.
- Пол VI, Домашним образом в Треке Randwick для 200-ой Годовщины Прибытия Повара в Австралию, Сидней (1 декабря), 1: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 63 (1971), 62.
- Домашним образом в Благословлении Мэри Маккиллоп, Сидней (19 января 1995), 2: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 87 (1995), 1003.
- Там же. , 5: белоручка местоположения., 1004. loc. cit., 1004.
- Иоанн Павел II, Обращение к Епископам Новой Зеландии, Веллингтона (23 ноября 1986), 4-5: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 936-937.
- Cf. Специальное Собрание Для Океании Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 2.
- Иоанн Павел II, Бык Indiction Великой Джубили Инкарнэйшнис Мистериум (29 ноября 1998), 9: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 91 (1999), 137.
- Cf. Propositio 15.
- Иоанн Павел II, Бык Индикшна Инкарнэйшниса Мистериума (29 ноября 1998), 11: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 91 (1999), 141.
- Пол VI, Домашним образом для Первого епископального Расположения Священника из Папуа-Новой Гвинеи, Собора Сэйнт Мэри, Сидней (3 декабря 1970): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 63 (1971), 71.
- Cf. Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 4; 8; 13-15; 21; 24-25. 8; 13-15; 21; 24-25.
- Propositio 44.
- Там же.
- Cf. Propositio 44.
- Cf. Propositio 10.
- Propositio 44.
- Первый Ватикан Вселенский Совет, Догматическая Конституция на церкви Христа Пастора Аетернуса, Вводной части: DS 3051.
- Иоанн Павел II, Обращение к Епископам Австралии, Сиднея (26 ноября 1986), 1-2: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 954-955.
- Cf. Propositio 44.
- Иоанн Павел II, Обращение к Конференции Епископов Тихого океана (C.E.PAC), Сувы (21 ноября 1986), 6: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 934.
- Cf. Propositio 45.
- Второй Ватикан Вселенский Совет, Декрет на Пасторальном Офисе Епископов в церкви Christus Dominus, 37.
- Cf. Propositio 12.
- Адресуйте к Епископам Океании, Сиднея (1 декабря 1970): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 63 (1971), 55-57.
- Cf. Propositio 1.
- Cf. там же.
- Пол VI, Домашним образом для Первого епископального Расположения Священника из Папуа-Новой Гвинеи, Собора Сэйнт Мэри, Сидней (3 декабря 1970): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 63 (1971), 72; см. также Иоанна Павла II, Обращение к Епископам Конференции Епископов Тихого океана [C.E.PAC], Сувы (21 ноября 1986), 2: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 930-931. see also John Paul II, Address to the Bishops of the Bishops’ Conference of the Pacific [C.E.PAC], Suva (21 November 1986), 2: AAS 79 (1987), 930-931.
- Домашним образом в Массе на острове Уполу, Западное Самоа (30 ноября 1970); НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 63 (1971), 49.
- Адресуйте к Епископам Конференции Епископов Тихого океана [C.E.PAC]. , Сува (21 ноября 1986), 3: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 932. AAS 79 (1987), 932.
- Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 73: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 321; см. также Домашним образом в Благословлении Питера, Чтобы Гнить, Порт-Морсби (17 января 1995), 7: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 87 (1995), 994. see also Homily at the Beatification of Peter To Rot, Port Moresby (17 January 1995), 7: AAS 87 (1995), 994.
- Иоанн Павел II, Обращение к Епископам Папуа-Новой Гвинеи и Соломоновых Островов, Порт-Морсби (8 мая 1984), 6: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 76 (1984), 1013.
- Cf. Иоанн Павел II, Обращение к Епископам Новой Зеландии, Веллингтона (23 ноября 1986), 8: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 939. AAS 79 (1987), 939.
- Cf. Propositio 1.
- Cf. Propositio 2.
- Иоанн Павел II, Циркуляр Fides и Отношение (14 сентября 1998), 70: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 91 (1999), 58.
- Cf. Propositio 2.
- Иоанн Павел II, Обращение к Исконным Людям, Элис Спрингс (29 ноября 1986), 12: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 978; см. также Пола VI, Обращение к Исконным Людям, Сидней (2 декабря 1970): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 63 (1971), 69. see also Paul VI, Address to Aboriginal People, Sydney (2 December 1970): AAS 63 (1971), 69.
- Иоанн Павел II, Циркуляр Fides и Отношение (14 сентября 1998), 71: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 91 (1999), 60.
- Cf. Propositio 2.
- Cf. там же.
- Propositio 4.
- Cf. Иоанн Павел II, Постсинод Апостольское Увещевание Ecclesia в Африке (14 сентября 1995), 61: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 88 (1996), 38. AAS 88 (1996), 38.
- Cf. Propositio 2.
- Иоанн Павел II, Циркуляр Fides и Отношение (14 сентября 1998), 71: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 91 (1999), 60.
- Адресуйте к Епископам Океании, Сиднея (1 декабря 1970): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 63 (1971), 56.
- Адресуйте к Исконным Народам, Элис Спрингс (29 ноября 1986), 12: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 977.
- Cf. Propositio 2.
- Там же.
- Cf. там же.
- Cf. Специальное Собрание Для Океании Синода Епископов, Relatio отправляют disceptationem, 12.
- Cf. Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Редемпторис Миссио (7 декабря 1990), 54: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 83 (1991), 301. AAS 83 (1991), 301.
- Cf. Специальное Собрание Для Океании Синода Епископов, Линименты, 42 лет; Instrumentum laboris, 22, 51; Propositiones 4, 10 и 44. Instrumentum laboris, 22, 51; Propositiones 4, 10 and 44.
- Cf. Propositio 4.
- Cf. JohnPaul II, Апостолик Леттер Тертио Мильеннио Adveniente (10 ноября 1994), 21: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 87 (1995), 17. AAS 87 (1995), 17.
- Домашним образом в Треке Randwick для 200-ой Годовщины Прибытия Повара в Австралию, Сидней (1 декабря 1970), 63: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 63 (1971), 62.
- Иоанн Павел II, Обращение к Епископам Австралии, Сиднея (26 ноября 1986), 4: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 956.
- Cf. Иоанн Павел II, Обращение к Епископам Новой Зеландии, Веллингтона (23 ноября 1986), 5: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 937. AAS 79 (1987), 937.
- Cf. Propositio 4.
- Cf. Propositio 4.
- Cf. там же.
- Cf. там же.
- Cf. там же. ; cf. Просьба Папы Римского Иоанна Павла II им в Сиднее в 1986 “Возвращается! … Приходят домой!”: Домашним образом в Массе для епархий Нового Южного Уэльса, Трека Randwick, Сиднея (26 ноября 1986), 5: Инсеньаменти IX, 2 (1986), 1678. Pope John Paul II’s plea to them in Sydney in 1986 “Come back! … Come home!”: Homily at Mass for the Dioceses of New South Wales, Randwick Racecourse, Sydney (26 November 1986), 5: Insegnamenti IX, 2 (1986), 1678.
- Cf. Иоанн Павел II Апостолик Леттер Ново Милленнио Ineunte (6 января 2001), 16: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 93 (2001), 276-277. AAS 93 (2001), 276-277.
- Cf. Propositio 4.
- Второй Ватикан Вселенский Совет, Догматическая Конституция на церковном Люмене Gentium, 25.
- Иоанн Павел II, Циркуляр Fides и Отношение (14 сентября 1998), 38: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 91 (1999), 34.
- Там же, 48: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 91 (1999), 43.
- Propositio 5.
- Cf. Propositio 4.
- Cf. Propositio 6.
- Cf. там же.
- Cf. Propositio 7.
- Cf. Propositio 5.
- Там же.
- Иоанн Павел II, Апостольское Увещевание Catechesi Tradendae (16 октября 1979), 18: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 71 (1979), 1292.
- Cf. там же. , 14: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК, 1288-1289 AAS, 1288-1289
- Там же. , 1: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК, 1288. AAS, 1288.
- Propositio 9.
- Пол VI, Энкикликэл Леттер Экклезиэм Суэм (6 августа 1964), III: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 56 (1964), 642.
- Cf. Propositio 13.
- Cf. там же.
- Cf. Propositio 14.
- Конгрегация для Обращения в христианство Народов и Епископского Совета По Межрелигиозному Диалогу, Диалогу Инструкции и Провозглашению (19 мая 1991), 2: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 84 (1992), 415.
- Cf. Propositio 17.
- Cf. Propositio 17.
- Катехизис Католической церкви, 2420.
- Propositio 17.
- Cf. Катехизис Католической церкви, 2273.
- Там же. , 2424.
- Propositio 17.
- Cf. Propositio 18.
- Иоанн Павел II, Обращение к Исконным Людям, Элис Спрингс (29 ноября 1986), 8: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 976; cf. Propositio 18. cf. Propositio 18.
- Cf. Иоанн Павел II, Обращение к Исконным Людям, Элис Спрингс (29 ноября 1986), 10: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 976-977. AAS 79 (1987), 976-977.
- Cf. Propositio 18.
- Cf. Propositio 17.
- Cf. Propositio 18.
- Cf. Propositio 16.
- Там же.
- Иоанн Павел II, Энкикликэл Леттер Эвэнджелиум Витэ (25 марта 1995), 1: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 87 (1995), 401.
- Cf. Propositio 20.
- Cf. Propositio 19.
- Cf. там же.
- Cf. Пол VI, Апостольское Увещевание Evangelii Nuntiandi (8 декабря 1975), 21: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 68 (1976), 19. AAS 68 (1976), 19.
- Домашним образом в Массе для Завершения Святого Года (25 декабря 1975): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 68 (1976), 145.
- Cf. Конгрегация Для католического Образования, Циркулярное письмо католическая Школа на Пороге Третьего Тысячелетия (28 декабря 1997), 8-11: Л'Оссерватор Романо, англоязычное издание (22 апреля 1998), 8. L’Osservatore Romano, English-language edition (22 April 1998), 8.
- Cf. там же. , 7: белоручка местоположения., 8. loc. cit., 8.
- Propositio 9.
- Иоанн Павел II, Апостольское Увещевание Catechesi Tradendae (16 октября 1979), 24: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 71 (1979), 1297.
- Cf. Propositio 9.
- Там же.
- Cf. Иоанн Павел II, Апостольская Конституция Исключая Corde Ecclesiae (15 августа 1990), 4: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 82 (1990), 1478. AAS 82 (1990), 1478.
- Propositio 8.
- Cf. Иоанн Павел II, Погружения Циркуляра в Misericordia (30 ноября 1980), 13: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 72 (1980), 1219. AAS 72 (1980), 1219.
- Cf. Propositio 20.
- Cf. там же.
- Иоанн Павел II, Апостолик Леттер Сальвифичи Долорис (11 февраля 1984), 16: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 76 (1984), 217.
- Cf. Propositio 17.
- Cf. Иоанн Павел II, Домашним образом в Массе для Обращения в христианство, Маунт-Хаген (8 мая 1984), 5: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 76 (1984), 1010. AAS 76 (1984), 1010.
- Cf. Propositio 21.
- Cf. там же.
- Второй Ватикан Вселенский Совет, Догматическая Конституция на Божественном Открытии Dei Verbum, 25; Сэйнт Амброуз, Де Оффисии Министрорюм 1, 20, 88: МН 16, 50. PL 16, 50.
- Cf. Propositio 22.
- Cf. там же.
- Cf. Propositio 47.
- Cf. Propositio 39.
- Иоанн Павел II, Обращение к Епископам Новой Зеландии, Веллингтона (23 ноября 1986), 9: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 940-941.
- Propositio 40.
- Cf. Propositio 41.
- Propositio 30.
- Cf. Второй Ватикан Вселенский Совет, Декрет на Апостольском сане Лэйти Апостоликэма Актуозитэтема; Джон Полий, Постсинодальное Апостольское Увещевание Christifideles Laici (30 декабря 1988): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 81 (1989), 393 и следующие. John PaulII, Post-Synodal Apostolic Exhortation Christifideles Laici (30 December 1988): AAS 81 (1989), 393 ff.
- Propositio 30.
- Cf. Propositio 26.
- Там же.
- Домашним образом в Благословлении Питера, Чтобы Гнить, Порт-Морсби (17 января 1995), 8: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 87 (1995), 995.
- Cf. Propositio 26.
- Cf. там же.
- Иоанн Павел II, Апостольское Увещевание Familiaris Consortio (22 November1981), 21: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 74 (1982), 105.
- Propositio 23.
- Там же.
- Cf. там же.
- Адресуйте к Епископам Австралии, Сиднея (26 ноября 1986), 10: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 79 (1987), 960.
- Propositio 23.
- Cf. Propositio 24.
- Cf. там же.
- Cf. Иоанн Павел II, Апостолик Леттер Мулирис Дигнитэтем (15 августа 1988): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 80 (1988), 1653-1729; Письмо Женщинам (29 июня 1995): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 87 (1995), 803-812. AAS 80 (1988), 1653-1729; Letter to Women (29 June 1995): AAS 87 (1995), 803-812.
- Cf. Propositio 27.
- Cf. Propositio 11.
- Там же.
- Cf. Propositio 29.
- Иоанн Павел II, Домашним образом в Массе для Призваний, Порт-Морсби (7 мая 1984), 4: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 76 (1984), 1006.
- Второй Ватикан Вселенский Совет, Декрет на Министерстве и Жизни Священников Пресбитерорума Ординиса, 14 лет.
- Propositio 37.
- Cf. Иоанн Павел II, Постсинодальное Апостольское Увещевание Пэстоурс Дэбо Вобис (25 марта 1992), 43-59: НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 84 (1992), 731-762. AAS 84 (1992), 731-762.
- Propositio 37.
- Cf. Propositio 38.
- Propositio 36.
- Там же.
- Cf. Propositio 35.
- Второй Ватикан Вселенский Совет, Декрет на Министерстве и Жизни Священников Пресбитерорума Ординиса, 8 лет.
- Cf. Propositio 36.
- Propositio 33.
- Там же.
- Propositio 34.
- Cf. Propositio 43.
- Cf. Конгрегация Для католического Образования и Конгрегация Для Духовенства, Отношение fundamentalis institutionis diaconorum permanentium и Directorium про ministerio и краткая биография diaconorum permanentium (22 февраля 1998): НАУЧНЫЙ РАБОТНИК 90 (1998), 843-926. AAS 90 (1998), 843-926.
- Cf. Propositio 32.
- Cf. Propositio 29.
- Cf. там же.
- Cf. там же.
- Cf. Propositio 48.
- Cf. там же.
