Saints.SQPN.com

1. “Услышьте, O дочь, и рассмотрите, и наклоните ваше ухо; забудьте также ваших собственных людей и дом вашего отца, и король должен желать вашей красоты.” В этом сорок четвертом псалме Бог говорит с человеческой душой, что, следуя примеру Абрахама, это должно пойти из своей собственной земли и от его родни, и должно оставить халдеев, который является демонами, и должен жить в стране проживания, для которого в другом месте вздыхает пророк: “Я думаю, чтобы видеть хорошие вещи Бога на земле проживания.” Но это недостаточно для Вас, чтобы пойти из Вашей собственной земли, если Вы не забываете своих людей и дом своего отца; если Вы не презираете плоти и цепляетесь за жениха в близком объятии. “Смотрите не позади Вас,” говорит он, “никакое пребывание Вы во всей равнине; не убегите к горе чтобы Вы потребляться.” Он, кто схватил плуг, не должен смотреть позади него или возвращения домой из области, или предмета одежды Христа наличия, спуститься с крыши, чтобы принести другое одеяние. Действительно изумительная вещь, отец приказывает своей дочери не помнить своего отца. “Вы имеете своего отца дьявол, и жажды Вашего отца, которого это - Ваше желание, чтобы сделать.” Таким образом, это было сказано евреям. И в другом месте, “Он, что грех committeth имеет дьявола.” Родившийся, прежде всего, такого происхождения мы являемся естественно темнокожими, и даже когда мы раскаивались, пока мы не измерили высоты достоинства, мы можем все еще сказать: “Я являюсь темнокожим, но миловидным, O Вы дочери Иерусалима.” Но Вы скажете мне, “Я уехал из дома своего детства; я забыл своего отца, я рождаюсь снова в Христе. Какую награду я получаю для этого?” Шоу контекста – “Король должны желать вашей красоты.” Это, тогда, является большой тайной.“ Поскольку эта причина должна быть человек оставить своего отца и свою мать и должна быть присоединена к его жене, и они два должны быть” не, как там сказан, “из одной плоти,” но “одного духа.” Ваш жених не является надменным или презрительным; Он “женился на эфиопской женщине.” Когда, как только Вы желаете мудрости истинного Соломона и приезжаете к Нему, Он признает все Свое знание Вам; Он приведет Вас в Свою палату Его королевской рукой; Он чудесно изменит Ваш цвет лица так, чтобы он должен быть сказан относительно Вас, “Кто это что goeth и hath сделанный белый?”” In this forty-fourth psalm God speaks to the human soul that, following the example of Abraham, it should go out from its own land and from its kindred, and should leave the Chaldeans, that is the demons, and should dwell in the country of the living, for which elsewhere the prophet sighs: “I think to see the good things of the Lord in the land of the living.” But it is not enough for you to go out from your own land unless you forget your people and your father’s house; unless you scorn the flesh and cling to the bridegroom in a close embrace. “Look not behind thee,” he says, “neither stay thou in all the plain; escape to the mountain lest thou be consumed.” He who has grasped the plough must not look behind him or return home from the field, or having Christ’s garment, descend from the roof to fetch other raiment. Truly a marvellous thing, a father charges his daughter not to remember her father. “Ye are of your father the devil, and the lusts of your father it is your will to do.” So it was said to the Jews. And in another place, “He that committeth sin is of the devil.” Born, in the first instance, of such parentage we are naturally black, and even when we have repented, so long as we have not scaled the heights of virtue, we may still say: “I am black but comely, O ye daughters of Jerusalem.” But you will say to me, “I have left the home of my childhood; I have forgotten my father, I am born anew in Christ. What reward do I receive for this?” The context shows – “The king shall desire thy beauty.” This, then, is the great mystery. “For this cause shall a man leave his father and his mother and shall be joined unto his wife, and they two shall be” not as is there said, “of one flesh,” but “of one spirit.” Your bridegroom is not haughty or disdainful; He has “married an Ethiopian woman.” When once you desire the wisdom of the true Solomon and come to Him, He will avow all His knowledge to you; He will lead you into His chamber with His royal hand; He will miraculously change your complexion so that it shall be said of you, “Who is this that goeth up and hath been made white?”

2. Я пишу Вам таким образом, Леди Юсточиум (я обязан назвать невесту своего Бога "леди"), чтобы показать вон там моими вводными словами, что мой объект не состоит в том, чтобы похвалить девственность, за которой Вы следуете, и из которых Вы доказали ценность, или все же пересчитывать недостатки брака, такие как беременность, крик младенцев, пытка, вызванная конкурентом, заботами о домашнем управлении, и всеми теми представленными себе благословениями, которые наконец сокращает смерть. Не то, чтобы замужние женщины как таковы вне бледного; у них есть свое собственное место, брак, который благороден и незагрязненная кровать. Моя цель состоит в том, чтобы показать Вам, что Вы бежите из Sodom и должны взять предупреждение женой Партии. Нет никакой лести, я могу сказать Вам в этих страницах. Слова льстеца справедливы, но для всего, что он - враг. Вы должны не ожидать риторические расцветы, устанавливающие Вас среди ангелов, и в то время как они расхваливают девственность как бывший благословлено, помещая мир в Ваши ноги. they have their own place, the marriage that is honorable and the bed undefiled. My purpose is to show you that you are fleeing from Sodom and should take warning by Lot’s wife. There is no flattery, I can tell you, in these pages. A flatterer’s words are fair, but for all that he is an enemy. You need expect no rhetorical flourishes setting you among the angels, and while they extol virginity as blessed, putting the world at your feet.

3. Я сделал бы, Вы потянуть из Вашей монашеской клятвы не гордитесь, но боитесь. Вы идете загруженные золотом; Вы должны держаться в стороне от пути грабителя. Нам мужчины эта жизнь - трек, мы спорим здесь, мы коронованы в другом месте. Никакой человек не может отложить в сторону страх, в то время как змеи и скорпионы окружают его путь. Бог говорит: “Мой меч hath выпитый заполнять небеса,” и Вы ожидаете находить мир на земле? Нет, земля приводит только к шипам и чертополохам, и ее пыль - еда для змеи. “Поскольку наша борьба не против плоти и крови, а против княжеств, против полномочий, против мировых правителей этой темноты, против духовных хозяев зла в небесных местах.” Мы окружены хозяевами противников, наши враги на каждую сторону. Слабая плоть скоро будет пеплом: один против многих, это борется против огромных разногласий. Только когда это было расторгнуто, только когда принц этого мира приехал и не нашел греха там, только когда тогда может Вы благополучно слушать слова пророка: “Вы не должны бояться за террор ночью, ни за стрелку это flieth днем; ни для проблемы, который haunteth Вас в темноте; ни для демона и его нападений в полдень. Тысяча должна упасть на вашу сторону и десять тысяч в вашей правой руке; но это не должно прибывать почти Вас.” Когда хозяева вражеского бедствия Вы, когда Ваша структура является лихорадочной и Ваши пробужденные страсти, когда Вы говорите в сердце, “Что я сделаю?” Слова Элиша должны дать Вам Ваш ответ, “Страх не, поскольку они, которые быть с нами больше чем они что быть с ними.” Он должен молиться,” Бог, откройте глаза вашей служанки, которую она может видеть.” И затем когда Ваши глаза были открыты, Вы должны видеть пламенную колесницу как ожидание Илайджи, чтобы нести Вас к небесам, и должны радостно петь: “Нашей души избегают как птица из ловушки fowlers: ловушка сломана, и нас избегают.” you must keep out of the robber’s way. To us men this life is a race-course we contend here, we are crowned elsewhere. No man can lay aside fear while serpents and scorpions beset his path. The Lord says: “My sword hath drunk its fill in heaven,” and do you expect to find peace on the earth? No, the earth yields only thorns and thistles, and its dust is food for the serpent. “For our wrestling is not against flesh and blood, but against the principalities, against the powers, against the world-rulers of this darkness, against the spiritual hosts of wickedness in the heavenly places.” We are hemmed in by hosts of foes, our enemies are upon every side. The weak flesh will soon be ashes: one against many, it fights against tremendous odds. Not till it has been dissolved, not till the Prince of this world has come and found no sin therein, not till then may you safely listen to the prophet’s words: “Thou shall not be afraid for the terror by night nor for the arrow that flieth by day; nor for the trouble which haunteth thee in darkness; nor for the demon and his attacks at noonday. A thousand shall fall at thy side and ten thousand at thy right hand; but it shall not come nigh thee.” When the hosts of the enemy distress you, when your frame is fevered and your passions roused, when you say in your heart, “What shall I do?” Elisha’s words shall give you your answer, “Fear not, for they that be with us are more than they that be with them.” He shall pray,” Lord, open the eyes of thine handmaid that she may see.” And then when your eyes have been opened you shall see a fiery chariot like Elijah’s waiting to carry you to heaven, and shall joyfully sing: “Our soul is escaped as a bird out of the snare of the fowlers: the snare is broken and we are escaped.”

4. Пока мы держимся в подчинении этим хилым телом, пока у нас есть наше сокровище в глиняных сосудах; пока плоть lusteth против духа и духа против плоти, не может быть никакой верной победы. “Наш противник дьявол goeth о как ревущий поиск льва, кого он может пожрать.” “Вы makest темнота,” говорит Дэвид, “и это - ночь: в чем все животные леса действительно ползают дальше. Молодой рев львов после их добычи и ищет их мясо от Бога.” Дьявол не ищет неверующих для тех, кто без, чью плоть ассирийский король жарил в печи. Это - церковь Христа, которого он “поторопился портить.” Согласно Habakkuk, “Его еда имеет choicest.” Работа - жертва его махинаций, и после пожирающего Иуды, он ищет власть просеять [других] апостолов. Спаситель приехал, чтобы не послать мир на землю, но меч. Люцифер упал, Люцифер, который имел обыкновение подниматься на рассвете; и будьте, кто были воспитаны в раю восхищения, передали заслуженное предложение ему, “Хотя Вы возвеличиваете себя как орел, и хотя Вы устанавливаете ваше гнездо среди звезд, отсюда буду я побеждать Вас, говорить Бога.” Поскольку он сказал в сердце, “Я возвеличу свой трон выше звезд Бога,” и “Я буду походить на Самое высокое.” Почему Бог говорит каждый день ангелам, поскольку они спускаются по лестнице, которую Джейкоб видел в своей мечте, “Я сказал, что Вы - Боги, и все Вы - дети Самого высокого. Но Вы должны умереть как мужчины и упасть как один из принцев.” Дьявол упал сначала, и начиная с “Бога standeth в конгрегации Богов и judgeth среди Богов,” апостол пишет тем, кто прекращает быть Богами –” Принимая во внимание, что есть среди Вас зависть и борьба, разве Вы не чувственны и прогулка как мужчины?” “Our adversary the devil goeth about as a roaring lion seeking whom he may devour.” “Thou makest darkness,” David says, “and it is night: wherein all the beasts of the forest do creep forth. The young lions roar after their prey and seek their meat from God.” The devil looks not for unbelievers, for those who are without, whose flesh the Assyrian king roasted in the furnace. It is the church of Christ that he “makes haste to spoil.” According to Habakkuk, “His food is of the choicest.” A Job is the victim of his machinations, and after devouring Judas he seeks power to sift the [other] apostles. The Saviour came not to send peace upon the earth but a sword. Lucifer fell, Lucifer who used to rise at dawn; and be who was bred up in a paradise of delight had the well-earned sentence passed upon him, “Though thou exalt thyself as the eagle, and though thou set thy nest among the stars, thence will I bring thee down, saith the Lord.” For he had said in his heart, “I will exalt my throne above the stars of God,” and “I will be like the Most High.” Wherefore God says every day to the angels, as they descend the ladder that Jacob saw in his dream, “I have said ye are Gods and all of you are children of the Most High. But ye shall die like men and fall like one of the princes.” The devil fell first, and since “God standeth in the congregation of the Gods and judgeth among the Gods,” the apostle writes to those who are ceasing to be Gods–” Whereas there is among you envying and strife, are ye not carnal and walk as men?”

5. Если, то, апостол, который был выбранным судном, отделенным к евангелию Христа из-за уколов плоти и соблазнов недостатка, держит под телом и не приносит это в подчинение, чтобы, когда он проповедовал другим, он может самостоятельно быть потерпевшим кораблекрушение; и все же, при том, видит другой закон в его участниках, враждующих противозаконно его ума, и обеспечения его в захват к закону греха; если после наготы, постясь. голод, заключение, бичевание и другие мучения, он возвращается себе и кричит “О, несчастный человек, который я, кто должен освободить меня от тела этой смерти?” Вам кажется, что Вы должны отложить в сторону предчувствие? Проследите, чтобы Бог сказал не однажды Вас: “Девственница Израиля упалась и нет ни одного, чтобы поднять ее.” Я скажу это смело, хотя Бог может сделать все вещи, Он не может поднять девственницу когда, как только она упала. Он может действительно уменьшить тот, кто загрязнен от штрафа ее греха, но Он не будет давать ей корону. Давайте бояться, чтобы в нас также пророчество быть выполненным, “Хорошие девственницы должны упасть в обморок.” Заметьте, что это - хорошие девственницы, о которых говорят, поскольку есть плохие также. “Кто бы ни looketh на женщине,” Бог говорит, “жаждать ее hath уже нарушало супружескую верность с нею в его сердце.” Так, чтобы девственность могла быть потеряна даже мыслью. Таковы злые девственницы, девственницы в плоти, не в духе; глупые девственницы, которые, не имея нефти, закрыты Женихом. if after nakedness, fasting. hunger, imprisonment, scourging and other torments, he turns back to himself and cries “Oh, wretched man that I am, who shall deliver me from the body of this death?” do you fancy that you ought to lay aside apprehension? See to it that God say not some day of you: “The virgin of Israel is fallen and there is none to raise her up.” I will say it boldly, though God can do all things He cannot raise up a virgin when once she has fallen. He may indeed relieve one who is defiled from the penalty of her sin, but He will not give her a crown. Let us fear lest in us also the prophecy be fulfilled, “Good virgins shall faint.” Notice that it is good virgins who are spoken of, for there are bad ones as well. “Whosoever looketh on a woman,” the Lord says, “to lust after her hath committed adultery with her already in his heart.” So that virginity may be lost even by a thought. Such are evil virgins, virgins in the flesh, not in the spirit; foolish virgins, who, having no oil, are shut out by the Bridegroom.

6. Но если даже настоящие девственницы, когда у них есть другие недостатки, не спасены их физической девственностью, что должно случиться с теми, кто развратил членов Христа, и изменил храм Святого духа в бордель? Немедленно будут они слышать слова: “Снизьтесь и сидите в пыли, O девственная дочь Вавилона, сидите на земле; нет никакого трона, O дочь Chaldaeans: поскольку Вас больше нельзя назвать нежными и деликатными. Возьмите жернов и размелите еду; раскройте ваши замки, сделайте голым ноги, передайте по рекам; ваша нагота должна быть раскрыта, истинно, ваш позор должен быть замечен.” И она должна приехать в это после свадебной палаты Бога Сын после поцелуев Его, кто ей и родственник и супруг? Да, она, кого однажды пело пророческое произнесение, “На вашу правую руку действительно выдерживал королеву в одеянии золота, вызвала о с различным седлом, наша,” должна быть сделана голой, и ее юбки должны быть обнаружены на ее лицо. Она должна сесть у вод одиночества, ее питчер откладывал в сторону; и открою ее ноги для всех, что passeth, и должен быть загрязнен к короне ее головы. Лучше имел для нее, чтобы подчиниться хомуту брака, идти в местах уровня, чем таким образом, стремясь к более высоким высотам, попасть в глубокий из ада. Я прошу Вас, позволяю не Сиону, преданный город становится проституткой: позвольте Этому не быть, что, где Троицу развлекли, там демоны должны танцевать, и совы делают свои гнезда, и шакалы строят. Давайте не освобождать пояс, который связывает грудь. Когда жажда щекочет смысл, безумный мягкий огонь чувственных сараев удовольствия по нам его приятный жар, немедленно давайте разражаться и кричите: “Бог находится на моей стороне: Я не буду бояться того, что плоть может сделать ко мне.” Когда выставочные признаки внутреннего "я" какое-то время того, чтобы дрогнуть между недостатком и достоинством, скажите: “Почему искусство Вы разрушенные, O моя душа, и почему искусство Вы, которых беспокоят в пределах меня? Надейтесь Вы в Боге, поскольку я все же похвалю Его, кто здоровье моего самообладания и моего Бога.” Вы никогда не должны позволять предложениям зла расти на Вас, или столпотворении силы победы беспорядка в Вашей груди. Убейте врага, в то время как он является маленьким; и, что у Вас не может быть урожая тар, пресечь зло в корне. Примите во внимание слова предупреждения Псалмиста: “Несчастная дочь Вавилона, счастливого, должна быть он быть, что rewardeth Вас, поскольку Вы служили нам. Счастливый буду он быть что taketh и dasheth ваши небольшие против камней.” Поскольку естественная высокая температура неизбежно разжигает в человеке чувственную страсть, его хвалят и считается счастливый, кто, то, когда грязные предложения возникают в его уме, не дает им четверти, но разбивает их немедленно против скалы. “Теперь Скала - Христос.” “Come down and sit in the dust, O virgin daughter of Babylon, sit on the ground; there is no throne, O daughter of the Chaldaeans: for thou shalt no more be called tender and delicate. Take the mill-stone and grind meal; uncover thy locks, make bare the legs, pass over the rivers; thy nakedness shall be uncovered, yea, thy shame shall be seen.” And shall she come to this after the bridal-chamber of God the Son, after the kisses of Him who is to her both kinsman and spouse? Yes, she of whom the prophetic utterance once sang, “Upon thy right hand did stand the queen in a vesture of gold wrought about with divers col ours,” shall be made naked, and her skirts shall be discovered upon her face. She shall sit by the waters of loneliness, her pitcher laid aside; and shall open her feet to every one that passeth by, and shall be polluted to the crown of her head. Better had it been for her to have submitted to the yoke of marriage, to have walked in level places, than thus, aspiring to loftier heights, to fall into the deep of hell. I pray you, let not Zion the faithful city become a harlot: let It not be that where the Trinity has been entertained, there demons shall dance and owls make their nests, and jackals build. Let us not loose the belt that binds the breast. When lust tickles the sense mad the soft fire of sensual pleasure sheds over us its pleasing glow, let us immediately break forth and cry: “The Lord is on my side: I will not fear what the flesh can do unto me.” When the inner man shows signs for a time of wavering between vice and virtue, say: “Why art thou cast down, O my soul, and why art thou disquieted within me? Hope thou in God, for I shall yet praise Him who is the health of my countenance and my God.” You must never let suggestions of evil grow on you, or a babel of disorder win strength in your breast. Slay the enemy while he is small; and, that you may not have a crop of tares, nip the evil in the bud. Bear in mind the warning words of the Psalmist: “Hapless daughter of Babylon, happy shall he be that rewardeth thee as thou hast served us. Happy shall he be that taketh and dasheth thy little ones against the stones.” Because natural heat inevitably kindles in a man sensual passion, he is praised and accounted happy who, when foul suggestions arise in his mind, gives them no quarter, but dashes them instantly against the rock. “Now the Rock is Christ.”

7. Как часто, когда я жил в пустыне в обширном одиночестве, которое дает отшельникам дикое местожительство, выжженное горящим солнцем, как часто, я вижу себя среди удовольствий Рима! Я имел обыкновение сидеть один, потому что я был переполнен горечью. Холст изуродовал мои некрасивые конечности, и моя кожа от долгого пренебрежения стала столь же черной как эфиоп. Слезы и стоны были каждый день моей частью; и если сонливость, случайно, преодолела мою борьбу против этого, мой скелет, который едва скрепил, столкнулся против земли. Из моей еды и питья я ничего не говорю: для, даже в болезни, у solitaries есть только холодная вода, и съесть приготовленную еду рассматривается как самоснисходительность. Теперь, хотя в моем страхе перед адом я отправил меня в эту тюрьму, где у меня не было никаких компаньонов, но скорпионов и диких животных, я часто оказывался среди собраний девочек. Мое лицо было бледно и моя структура, охлажденная с постом; все же мой ум горел с желанием, и огни жажды продолжали пузырение передо мной, когда моя плоть была столь же хороша как мертвый. Беспомощный, я выступил в ногах Иисуса, я поливал их со своими слезами, я вытер их волосами: и затем я подчинил непослушное тело с неделями воздержания. Я не стыжусь признать свое презренное страдание; скорее я оплакиваю это, я не теперь что, как только я был. Я помню, как я часто кричал громко всю ночь до рассвета и прекратил не от каяния, пока спокойствие не возвратилось в упреке Бога. Я имел обыкновение бояться своей самой камеры, как если бы она знала мои мысли; и, строгий и сердитый на меня непосредственно, я имел обыкновение пробиваться один в пустыню. Везде, где я видел полые долины, скалистые горы, крутые утесы, там я сделал свое красноречие, там тюрьма для моей несчастной плоти. Там, также – сам Бог - мой свидетель – когда я пролил обильные слезы и напряг мои глаза к небесам, я иногда чувствовал меня среди ангельских хозяев, и от радости и радость пела: “из-за вкуса ваших хороших мазей мы будем бежать за Вами.” Sackcloth disfigured my unshapely limbs and my skin from long neglect had become as black as an Ethiopian’s. Tears and groans were every day my portion; and if drowsiness chanced to overcome my struggles against it, my bare bones, which hardly held together, clashed against the ground. Of my food and drink I say nothing: for, even in sickness, the solitaries have nothing but cold water, and to eat one’s food cooked is looked upon as self-indulgence. Now, although in my fear of hell I had consigned myself to this prison, where I had no companions but scorpions and wild beasts, I often found myself amid bevies of girls. My face was pale and my frame chilled with fasting; yet my mind was burning with desire, and the fires of lust kept bubbling up before me when my flesh was as good as dead. Helpless, I cast myself at the feet of Jesus, I watered them with my tears, I wiped them with my hair: and then I subdued my rebellious body with weeks of abstinence. I do not blush to avow my abject misery; rather I lament that I am not now what once I was. I remember how I often cried aloud all night till the break of day and ceased not from beating my breast till tranquillity returned at the chiding of the Lord. I used to dread my very cell as though it knew my thoughts; and, stern and angry with myself, I used to make my way alone into the desert. Wherever I saw hollow valleys, craggy mountains, steep cliffs, there I made my oratory, there the house of correction for my unhappy flesh. There, also–the Lord Himself is my witness–when I had shed copious tears and had strained my eyes towards heaven, I sometimes felt myself among angelic hosts, and for joy and gladness sang: “because of the savour of thy good ointments we will run after thee.”

8. Теперь, если такой искушения мужчин, у которых, так как их тела изнурены с постом, есть только злые мысли страху, как это должно жить с девочкой, среда которой таковые роскошны и непринужденность? Конечно, чтобы использовать слова апостола, “Она мертва в то время как она liveth.” Поэтому, если бы опыт дает мне право посоветовать, или одежда мои слова с кредитом, я начал бы, убеждая Вас и предупреждение Вас как супруг Христа избежать вина, поскольку Вы избежите яда. Поскольку вино - первое оружие, используемое демонами против молодёжи. Жадность не дрожит, ни гордость надувает, ни стремление сводит так много с ума как это. Другие недостатки, которых мы легко избегаем, но этот враг, закрыты в пределах нас, и везде, куда мы идем, мы несем его с нами. Вино и молодежь между ними разжигают огонь чувственного удовольствия. Почему делают мы бросаем нефть на пламени – почему делают мы добавляем новое топливо к несчастному телу, которое уже пылает. Пол, это верно, не говорит Тимоти “напиток больше вода, но используйте немного вина для пользы вашего живота, и для вашего часто немощь.” Но заметьте причины, по которым разрешение дано, чтобы вылечить больной живот и частую немощь. И чтобы мы должны удовлетворить свои желания слишком много на счете наших болезней, он приказывает, чтобы, но немного должно быть взято; советуя скорее как врач чем как апостол (хотя, действительно, апостол - духовный врач). Он очевидно боялся, что Тимоти мог бы уступить слабости, и мог бы оказаться неравным постоянному перемещению, туда и сюда вовлеченному в проповедование Евангелия. Кроме того, он помнил, что говорил о “вине, в чем является лишним,” и сказал, “не хорошо ни съесть плоть, ни выпить вино.” Ноа выпил вино и стал опьяненным; но проживание, как он сделал в грубом возрасте после наводнения, когда виноградная лоза была сначала установлена, возможно он не знал ее власти опьянения. И позволять Вам видеть, что скрытый означает Священного писания во всей его полноте (для слова Бога жемчуг и может проникнуться на каждой стороне) после того, как, его опьянение прибыло раскрытие его тела; самоснисходительность достигала высшей точки в жажде. Сначала живот переполнен; тогда другие участники пробуждены. Точно так же в более позднем периоде, “Люди сели, чтобы поесть и пить и поднялись, чтобы играть.” Партия также, друг Бога, которого Он спас на гору, кто был единственным, найденным справедливым из очень многих тысяч, была опьянена его дочерями. И, хотя они, возможно, действовали, как они сделали больше от желания потомства чем от любви к греховному удовольствию – для человеческого рода, казался в опасности исчезновения все же, они хорошо знали, что справедливый человек не будет подстрекать их дизайн если не опьянено. Фактически он не знал то, что он делал, и его грех не был преднамерен. Тем не менее его ошибка была серьезной, поскольку она сделала его отцом Моава и Амоном, врагами Израиля, относительно которых она сказана: “Даже четырнадцатому поколению они не должны вступать в конгрегацию Бога навсегда.”” Therefore, if experience gives me a right to advise, or clothes my words with credit, I would begin by urging you and warning you as Christ’s spouse to avoid wine as you would avoid poison. For wine is the first weapon used by demons against the young. Greed does not shake, nor pride puff up, nor ambition infatuate so much as this. Other vices we easily escape, but this enemy is shut up within us, and wherever we go we carry him with us. Wine and youth between them kindle the fire of sensual pleasure. Why do we throw oil on the flame–why do we add fresh fuel to a miserable body which is already ablaze. Paul, it is true, says to Timothy “drink no longer water, but use a little wine for thy stomach’s sake, and for thine often infirmities.” But notice the reasons for which the permission is given, to cure an aching stomach and a frequent infirmity. And lest we should indulge ourselves too much on the score of our ailments, he commands that but little shall be taken; advising rather as a physician than as an apostle (though, indeed, an apostle is a spiritual physician). He evidently feared that Timothy might succumb to weakness, and might prove unequal to the constant moving to and fro involved in preaching the Gospel. Besides, he remembered that he had spoken of “wine wherein is excess,” and had said, “it is good neither to eat flesh nor to drink wine.” Noah drank wine and became intoxicated; but living as he did in the rude age after the flood, when the vine was first planted, perhaps he did not know its power of inebriation. And to let you see the hidden meaning of Scripture in all its fulness (for the word of God is a pearl and may be pierced on every side) after his drunkenness came the uncovering of his body; self-indulgence culminated in lust. First the belly is crammed; then the other members are roused. Similarly, at a later period, “The people sat down to eat and to drink and rose up to play.” Lot also, God’s friend, whom He saved upon the mountain, who was the only one found righteous out of so many thousands, was intoxicated by his daughters. And, although they may have acted as they did more from a desire of offspring than from love of sinful pleasure–for the human race seemed in danger of extinction–yet they were well aware that the righteous man would not abet their design unless intoxicated. In fact he did not know what he was doing, and his sin was not wilful. Still his error was a grave one, for it made him the father of Moab and Ammon, Israel’s enemies, of whom it is said: “Even to the fourteenth generation they shall not enter into the congregation of the Lord forever.”

9. Когда Илайджа, в его полете от Распутницы, лежит утомленный и пустынный ниже дуба, там прибыл ангел, который поднял его и сказал, “Возникните и поешьте.” И он смотрел, и созерцайте был пирог и глиняный кувшин воды в его голове. Бог пожелал это, Разве он, возможно, не послал Своего пророка, которого пряные вина и изящные блюда и плоть колотили в нежность? Когда Элиша пригласил сыновей пророков на обед, он только дал им полевые травы, чтобы поесть; и когда все выкрикнули с одним голосом:“ В горшке есть смерть,” человек Бога не штурмовал в поварах (поскольку он не привык к очень роскошной плате за проезд), но вызванная еда, которая будет принесена, и кастинг этого в, подслащивала горький беспорядок с духовной силой, как Моисей когда-то подсластил воды Мары. Снова, когда мужчин послали, чтобы арестовать пророка, и были сражены физической и умственной слепотой, которую он мог бы принести им без их собственного знания в Самарию, заметить еду, с которой Элиша приказал, чтобы они были освежены. “Хлеб набора и вода,” сказал он, “перед ними, которых они могут съесть и выпить и пойти к их владельцу.” И Даниэль, у которого, возможно, была жирная пища из таблицы короля, предпочел завтрак косилки, принесенный ему Habakkuk, который, должно быть, был всего лишь платой за проезд страны. Его назвали “человеком желаний,”, потому что он не будет есть хлеба желания или пить вино желания. Had God willed it, might He not have sent His prophet spiced wines and dainty dishes and flesh basted into tenderness? When Elisha invited the sons of the prophets to dinner, he only gave them field-herbs to eat; and when all cried out with one voice: “There is death in the pot,” the man of God did not storm at the cooks (for he was not used to very sumptuous fare), but caused meal to be brought, and casting it in, sweetened the bitter mess with spiritual strength as Moses had once sweetened the waters of Mara. Again, when men were sent to arrest the prophet, and were smitten with physical and mental blindness, that he might bring them without their own knowledge to Samaria, notice the food with which Elisha ordered them to be refreshed. “Set bread and water,” he said, “before them, that they may eat and drink and go to their master.” And Daniel, who might have had rich food from the king’s table, preferred the mower’s breakfast, brought to him by Habakkuk, which must have been but country fare. He was called “a man of desires,” because he would not eat the bread of desire or drink the wine of concupiscence.

10. Есть, в Scriptures, бесчисленные божественные ответы, осуждающие ненасытность и одобряющие простую еду. Но поскольку пост не моя существующая тема, и соответствующее обсуждение этого потребовало бы трактата к себе, эти немного наблюдений должны быть достаточными многих, которых предлагает предмет. Ими Вы поймете, почему первый человек, повинуясь его животу и не Богу, был разрушен от рая в эту долину слез; и почему сатана использовала голод, чтобы соблазнить Бога Непосредственно в дикой местности; и почему апостол кричит: “Мясо для живота и живота для мяса, но Бога должно разрушить и это и их;” и почему он говорит о потакающем своим желаниям как мужчины, "Бог которых - их живот.” Поскольку мужчины неизменно поклоняются тому, что они любят лучше всего. Забота должна быть проявлена, поэтому, что воздержание может возвратить Раю тех, которых однажды вытесняло насыщение. By them you will understand why the first man, obeying his belly and not God, was cast down from paradise into this vale of tears; and why Satan used hunger to tempt the Lord Himself in the wilderness; and why the apostle cries: “Meats for the belly and the belly for meats, but God shall destroy both it and them;” and why he speaks of the self-indulgent as men “whose God is their belly.” For men invariably worship what they like best. Care must be taken, therefore, that abstinence may bring back to Paradise those whom satiety once drove out.

11. Вы скажете мне, возможно, что, знатного происхождения, как Вы, воздвигнуты в роскоши и используемый, чтобы лечь мягко, Вы не можете обойтись без вина и деликатесов, и сочли бы более строгое правило жизни невыносимым. Если так, я могу только сказать: “Живой, тогда, по Вашему собственному правлению, так как правление Бога слишком трудно для Вас.” Не то, чтобы Создатель и Бог всех берут удовольствие в грохоте и пустом желудке, или в лихорадочных легких; но что они обязательны как средства для сохранения целомудрия. Работа была дорогой для Бога, прекрасной и вертикальной перед Ним; все же услышьте то, что он говорит относительно дьявола: “Его сила находится в пояснице, и его сила находится в пупе.” “Live, then, by your own rule, since God’s rule is too hard for you.” Not that the Creator and Lord of all takes pleasure in a rumbling and empty stomach, or in fevered lungs; but that these are indispensable as means to the preservation of chastity. Job was dear to God, perfect and upright before Him; yet hear what he says of the devil: “His strength is in the loins, and his force is in the navel.”

Сроки выбраны приличия ради, но репродуктивные органы этих двух полов предназначаются. Таким образом потомок Дэвида, который, согласно обещанию должен сидеть на его трон, как говорят, происходит из поясницы. И эти семьдесят пять душ спускались от Джейкоба, который вступил, Египет, как говорят, выходят из его бедра. Так, также, когда его бедро сжималось после того, как Бог боролся с ним, он прекратил порождать детей. Израильтянам, снова, говорят праздновать пасху с поясницей, подпоясанной и умерщвленной. Бог говорит, чтобы Работать: “Подпояшите ремнем вашу поясницу как человека.” Джон носит кожаный пояс. Апостолы должны подпоясать поясницу, чтобы нести лампы Евангелия. То, когда Эзекиль говорит нам, как Иерусалим найден в равнине блуждания, покрывало кровью, он использует слова: “Ваш пуп не был порезан.” В его нападениях на мужчин, поэтому, сила дьявола находится в пояснице; в его нападениях на женщин его сила находится в пупе. And the seventy-five souls descended from Jacob who entered Egypt are said to come out of his thigh. So, also, when his thigh shrank after the Lord had wrestled with him, he ceased to beget children. The Israelites, again, are told to celebrate the passover with loins girded and mortified. God says to Job: “Gird up thy loins as a man.” John wears a leathern girdle. The apostles must gird their loins to carry the lamps of the Gospel. When Ezekiel tells us how Jerusalem is found in the plain of wandering, covered with blood, he uses the words: “Thy navel has not been cut.” In his assaults on men, therefore, the devil’s strength is in the loins; in his attacks on women his force is in the navel.

12. Вы желаете доказательства моих утверждений? Возьмите примеры. Сэмпсон был более храбрым чем лев и более жестким чем скала; один и незащищенный он преследовал тысячу вооруженных мужчин; и все же, в объятии Делилы, его решение таяло. Дэвид был человеком после того, как собственное сердце Бога, и его губы часто пели Святого, будущее Христос; и все же поскольку он шел на свою крышу, он был очарован наготой Вирсавии, и добавил убийство к супружеской измене. Заметьте здесь, как, даже в его собственном доме, человек не может использовать глаза без опасности. Тогда раскаяние, он говорит Богу: “Против Вас, Вас только, имейте, я грешил и сделанный это зло в Вашем виде.” Будучи королем он не боялся никого больше. Так, также, с Соломоном. Мудрость использовала его, чтобы восхвалять, и он рассматривал все заводы “от дерева кедра, которое находится в Ливане даже к иссопу что springeth из стены;” и все же он возвратился от Бога, потому что он был возлюбленным женщин. И, как будто показать, что около отношений не гарантия, Amnon, сожженный с незаконной страстью к его сестре Тэмэр. Sampson was braver than a lion and tougher than a rock; alone and unprotected he pursued a thousand armed men; and yet, in Delilah’s embrace, his resolution melted away. David was a man after God’s own heart, and his lips had often sung of the Holy One, the future Christ; and yet as he walked upon his housetop he was fascinated by Bathsheba’s nudity, and added murder to adultery. Notice here how, even in his own house, a man cannot use his eyes without danger. Then repenting, he says to the Lord: “Against thee, thee only, have I sinned and done this evil in Thy sight.” Being a king he feared no one else. So, too, with Solomon. Wisdom used him to sing her praise, and he treated of all plants “from the cedar tree that is in Lebanon even unto the hyssop that springeth out of the wall;” and yet he went back from God because he was a lover of women. And, as if to show that near relationship is no safeguard, Amnon burned with illicit passion for his sister Tamar.

13. Я не могу принести меня, чтобы говорить о многих девственницах, которые ежедневно падают и потеряны к груди церкви, их матери: звезды, по которым гордый противник настраивает свой трон, и скалы, впалые змеей, что он может жить в их трещинах. Вы можете видеть много вдов женщин прежде преданный, кто пытается скрыть их несчастное падение лежащей одеждой. Если они не преданы, раздувая матки или криком их младенцев, они идут за границу легкими ногами и головами в воздухе. Некоторые идут настолько толстые, чтобы взять микстуры, что они могут застраховать бесплодие, и таким образом убивать людей почти перед их концепцией. Некоторые, когда они оказываются с ребенком через их грех, используют наркотики, чтобы обеспечить аборт, и когда (как часто происходит) они умирают со своим потомством, они входят в более низкий мир, загруженный виной не только супружеской измены против Христа, но также и детского убийства и самоубийства. Все же это - они, кто говорит:“ ‘К чистому все вещи чисты;’ моя совесть - достаточный гид для меня. Чистое сердце - то, что ищет Бог. Почему я должен воздержаться от мяса, которое Бог создал, чтобы быть полученным с благодарением?” И когда они хотят казаться приятными и интересными, они сначала мочат себя с вином, и затем соединением grossest профанации к опьянению, они говорят “Далеко быть этим от меня, чтобы воздержаться от Крови Христа.” И когда они видят другого бледного или грустного, что они называют ее "негодяя" или “manichaean;” вполне логически, действительно, поскольку на их принципах пост вовлекает ересь. Когда они выходят, они прилагают все усилия, чтобы привлечь уведомление, и с поклонами, и подмигивания поощряют войска молодых товарищей следовать за ними. Из каждого и всех их слова пророка верны: “У Вас есть лоб шлюхи; Вы refusest, чтобы стыдиться.” Их одежды имеют только узкая фиолетовая полоса, это верно; и их головной убор несколько свободен, чтобы оставить волосы свободными. От их порханий плеч сиреневая мантия, которую они называют “maforte;” у них есть ноги в дешевых шлепанцах, и их руки подобрали обтягивающие рукава. Добавьте к этим маркам их профессии легкую походку, и у Вас есть вся девственность, которой они обладают. Такой может иметь eulogizers собственный, и может принести более высокую цену на рынке гибели, просто потому что их называют девственницами. Но таким девственницам как они я предпочитаю быть неприятным. You may see many women widows before wedded, who try to conceal their miserable fall by a lying garb. Unless they are betrayed by swelling wombs or by the crying of their infants, they walk abroad with tripping feet and heads in the air. Some go so fat as to take potions, that they may insure barrenness, and thus murder human beings almost before their conception. Some, when they find themselves with child through their sin, use drugs to procure abortion, and when (as often happens) they die with their offspring, they enter the lower world laden with the guilt not only of adultery against Christ but also of suicide and child murder. Yet it is these who say: “‘Unto the pure all things are pure;’ my conscience is sufficient guide for me. A pure heart is what God looks for. Why should I abstain from meats which God has created to be received with thanksgiving?” And when they wish to appear agreeable and entertaining they first drench themselves with wine, and then joining the grossest profanity to intoxication, they say “Far be it from me to abstain from the blood of Christ.” And when they see another pale or sad they call her “wretch” or “manichaean;” quite logically, indeed, for on their principles fasting involves heresy. When they go out they do their best to attract notice, and with nods and winks encourage troops of young fellows to follow them. Of each and all of these the prophet’s words are true: “Thou hast a whore’s forehead; thou refusest to be ashamed.” Their robes have but a narrow purple stripe, it is true; and their head-dress is somewhat loose, so as to leave the hair free. From their shoulders flutters the lilac mantle which they call “maforte;” they have their feet in cheap slippers and their arms tucked up tight-fitting sleeves. Add to these marks of their profession an easy gait, and you have all the virginity that they possess. Such may have eulogizers of their own, and may fetch a higher price in the market of perdition, merely because they are called virgins. But to such virgins as these I prefer to be displeasing.

14. Я стыжусь говорить об этом, это настолько отвратительно; все же хотя печальный, это верно. Как прибывает эта чума agapetae, чтобы быть в церкви? Откуда приезжайте эти непреданные жены, эти новые любовницы, эти проститутки, таким образом, я назову их, хотя они цепляются за единственного партнера? Один дом держит их и одну палату. Они часто занимают ту же самую кровать, и все же они называют нас подозрительными, если мы представляем себе что-нибудь неправильно. Брат оставляет свою девственную сестру; девственница, пренебрегая ее не состоящим в браке братом, ищет брата в незнакомце. Оба утверждают, что имели только один объект, нашли духовное утешение от тех не их семьи; но их реальная цель состоит в том, чтобы баловаться половыми сношениями. Это находится на таким образом, что Соломон в книге притчей Соломоновых складывает свое презрение в кучу. “Человек может загореться в своей груди,” говорит он, “и его одежда не быть сожженным? Можно пойти на горячие угли и его ноги не быть сожженным?” How comes this plague of the agapetae to be in the church? Whence come these unwedded wives, these novel concubines, these harlots, so I will call them, though they cling to a single partner? One house holds them and one chamber. They often occupy the same bed, and yet they call us suspicious if we fancy anything amiss. A brother leaves his virgin sister; a virgin, slighting her unmarried brother, seeks a brother in a stranger. Both alike profess to have but one object, to find spiritual consolation from those not of their kin; but their real aim is to indulge in sexual intercourse. It is on such that Solomon in the book of proverbs heaps his scorn. “Can a man take fire in his bosom,” he says, “and his clothes not be burned? Can one go upon hot coals and his feet not be burned?”

15. Мы выбрасываем, тогда, и высылаем из нашего вида тех, кто только хочет казаться а не быть девственницами. Впредь я могу принести всю свою речь, чтобы коснуться Вас, кто, поскольку это - Ваша судьба, чтобы быть первой девственницей благородного рождения в Риме, должен трудиться более старательно, чтобы не потерять хорошие вещи прибыть, так же как те, которые присутствуют. Вы, по крайней мере, изучили из случая в Вашей собственной семье проблемы преданной жизни и неуверенность в браке. Ваша сестра, Блэезилла, перед Вами в возрасте, но позади Вас в снижении клятвы девственности, стала вдовой, но спустя семь месяцев после того, как она взяла мужа. Несчастное тяжелое положение нас смертные, которые знают не то, что перед нами! Она потеряла, сразу, корону девственности и удовольствия брака. И, хотя, как вдова, вторая степень целомудрия ее, все еще может Вы не воображать непрерывные кресты, которые она должна перенести, ежедневно видя в ее сестре, что она потеряла себя; и, в то время как ей трудно пойти без удовольствий брака, имея меньше награды за ее существующую сдержанность? Тем не менее она, также, может набраться храбрости и радоваться. Фрукты, которые являются стократным и тем, что sixtyfold и возникает из одного семени, и того семени, являются целомудрием. You have at least learned from a case in your own family the troubles of wedded life and the uncertainties of marriage. Your sister, Blaesilla, before you in age but behind you in declining the vow of virginity, has become a widow but seven months after she has taken a husband. Hapless plight of us mortals who know not what is before us! She has lost, at once, the crown of virginity and the pleasures of wedlock. And, although, as a widow, the second degree of chastity is hers, still can you not imagine the continual crosses which she has to bear, daily seeing in her sister what she has lost herself; and, while she finds it hard to go without the pleasures of wedlock, having a less reward for her present continence? Still she, too, may take heart and rejoice. The fruit which is an hundredfold and that which is sixtyfold both spring from one seed, and that seed is chastity.

16. Не ухаживайте за компанией замужних леди или посещайте здания знатного происхождения. Не смотрите слишком часто на жизни, которую Вы презирали, чтобы стать девственницей. Светские женщины, Вы знаете, перо самостоятельно, потому что их мужья находятся на скамье или в других высоких положениях. И у жены императора всегда есть нетерпеливая толпа посетителей у ее двери. Почему делают Вас, тогда, неправильно Ваш муж? Почему делают Вас, невесту Бога, спешат посещать жену простого человека? Изучите в этом отношении святую гордость; знайте, что Вы лучше чем они. И мало того, что Вы должны избежать общения с теми, кто является надувшимся почестями их мужей, кто огорожен изгородью с войсками eunuchs, и кто носит одежды, отделанные нитями золота. Вы должны также избежать тех, кто вдовы от потребности а не от выбора. Не то, чтобы они должны желать смерти своих мужей; но это, они не приветствовали возможность сдержанности, когда это прибыло. Как это, они только изменяют свою одежду; их старое своекорыстное остается неизменным. Чтобы видеть их в их просторном мусоре, с красными плащами и пухлыми телами, рядом eunuchs, идущего перед ними, Вы представили бы себе, что они не теряют мужей, но ищут их. Их здания заполнены льстецами и гостями. Самое духовенство, которое должно внушить им уважение их обучением и властью, целует этих леди в лоб, и выдвижение их рук (так, чтобы, если Вы знали не лучше, Вы могли бы предположить их в процессе благословения), возьмите заработную плату для их посещений. Они, тем временем, видя, что священники не могут обойтись без них, подняты в гордость; и как, имея опыт обоих, они предпочитают лицензию вдовства к ограничениям брака, они называют себя целомудренной печенью и монахинями. После неумеренного ужина они удаляются, чтобы покоиться к мечте об апостолах. Women of the world, you know, plume themselves because their husbands are on the bench or in other high positions. And the wife of the emperor always has an eager throng of visitors at her door. Why do you, then, wrong your husband? Why do you, God’s bride, hasten to visit the wife of a mere man? Learn in this respect a holy pride; know that you are better than they. And not only must you avoid intercourse with those who are puffed up by their husbands’ honors, who are hedged in with troops of eunuchs, and who wear robes inwrought with threads of gold. You must also shun those who are widows from necessity and not from choice. Not that they ought to have desired the death of their husbands; but that they have not welcomed the opportunity of continence when it has come. As it is, they only change their garb; their old self-seeking remains unchanged. To see them in their capacious litters, with red cloaks and plump bodies, a row of eunuchs walking in front of them, you would fancy them not to have lost husbands but to be seeking them. Their houses are filled with flatterers and with guests. The very clergy, who ought to inspire them with respect by their teaching and authority, kiss these ladies on the forehead, and putting forth their hands (so that, if you knew no better you might suppose them in the act of blessing), take wages for their visits. They, meanwhile, seeing that priests cannot do without them, are lifted up into pride; and as, having had experience of both, they prefer the license of widowhood to the restraints of marriage, they call themselves chaste livers and nuns. After an immoderate supper they retire to rest to dream of the apostles.

17. Позвольте своим компаньонкам быть женщинами, бледными и худыми с постом, и одобренный их годами и поведением; такой как ежедневно поют в их сердцах: “Скажите мне, где Вы feedest ваше скопление, где Вы makest у этого, чтобы покоиться в полдень,” и сказать, с истинной серьезностью, есть желание отбыть и быть с Христом.” Подвергнитесь своим родителям, подражая примеру Вашего супруга. Редко уезжайте за границу, и если Вы хотите искать, помощь мучеников ищут это в Вашей собственной палате. Поскольку Вы никогда не будете нуждаться в предлоге для того, чтобы выходить, если Вы всегда выйдете, когда есть потребность. Возьмите еду в замедлении, и никогда не перегружайте живот. Для многих женщин, в то время как умеренный, что касается вина, несдержанны в использовании еды. Когда Вы поднимаетесь ночью, чтобы молиться, позвольте своему дыханию быть тем из пустого и не тем из переполненного живота. Читайте часто, изучите все, что Вы можете. Позвольте сну преодолевать Вас, рулон все еще в Ваших руках; когда Ваша голова падает, позвольте этому быть на священной странице. Позвольте своему fasts иметь ежедневное возникновение и Ваш отдых тот, который избегает насыщения. Это праздно, чтобы нести пустой желудок, если во время двух или трех дней быстрое должно быть восполнено переполнением. Когда пресыщено ум немедленно становится вялым, и когда земля полита, это выдвигает шипы жажды. Если когда-либо Вы чувствуете, что человек направленный наружу тоскует по цветку молодежи, и если, поскольку Вы лежите на своей кушетке после еды, Вы взволнованы очаровательным поездом чувственных желаний; тогда захватите щит веры, для этого один может подавить пламенные стрелки дьявола. “Они - все неверные супруги,” говорит пророк; “они приготовили сердце как духовка.” Но сделайте Вы держите близко к шагам Христа, и, намерение Его слов, говорите: “Разве наше сердце не горело в пределах нас между прочим, в то время как Иисус открыл для нас Scriptures?” и снова: “Ваше слово пробуют к предельному, и ваш слуга loveth это.” Трудно для человеческой души избежать любить что-то, и наш ум должен по необходимости уступить привязанности одного вида или другого. Любовь к плоти преодолена любовью к духу. Желание подавлено желанием. То, что взято от того, увеличивает другой. Поэтому, поскольку Вы лежите на своей кушетке, говорите снова и снова:“ Ночью ищите меня Его кого моя душа loveth.” “Умерщвляют, поэтому,” говорит апостол, “Ваши участники, которые являются на землю.” Поскольку сам он сделал так, он мог впоследствии сказать с уверенностью: “Я живу, все же не я, но Христос, liveth во мне.” Он, кто умерщвляет его участников, и чувствует, что идет на тщетном шоу, не боится сказать: “Мной становятся как бутылка в морозе. То, независимо от того, что было во мне влажности жажды, было высушено из меня.” И снова: “Мои колени слабы посредством поста; я забываю есть свой хлеб. Из-за голоса моего стона моих костей раскалывают к моей коже.” “Tell me where thou feedest thy flock, where thou makest it to rest at noon,” and say, with true earnestness, have a desire to depart and to be with Christ.” Be subject to your parents, imitating the example of your spouse. Rarely go abroad, and if you wish to seek, the aid of the martyrs seek it in your own chamber. For you will never need a pretext for going out if you always go out when there is need. Take food in moderation, and never overload your stomach. For many women, while temperate as regards wine, are intemperate in the use of food. When you rise at night to pray, let your breath be that of an empty and not that of an overfull stomach. Read often, learn all that you can. Let sleep overcome you, the roll still in your hands; when your head falls, let it be on the sacred page. Let your fasts be of daily occurrence and your refreshment such as avoids satiety. It is idle to carry an empty stomach if, in two or three days’ time, the fast is to be made up for by repletion. When cloyed the mind immediately grows sluggish, and when the ground is watered it puts forth the thorns of lust. If ever you feel the outward man sighing for the flower of youth, and if, as you lie on your couch after a meal, you are excited by the alluring train of sensual desires; then seize the shield of faith, for it alone can quench the fiery darts of the devil. “They are all adulterers,” says the prophet; “they have made ready their heart like an oven.” But do you keep close to the footsteps of Christ, and, intent upon His words, say: “Did not our heart burn within us by the way while Jesus opened to us the Scriptures?” and again: “Thy word is tried to the uttermost, and thy servant loveth it.” It is hard for the human soul to avoid loving something, and our mind must of necessity give way to affection of one kind or another. The love of the flesh is overcome by the love of the spirit. Desire is quenched by desire. What is taken from the one increases the other. Therefore, as you lie on your couch, say again and again: “By night have I sought Him whom my soul loveth.” “Mortify, therefore,” says the apostle, “your members which are upon the earth.” Because he himself did so, he could afterwards say with confidence: “I live, yet not I, but Christ, liveth in me.” He who mortifies his members, and feels that he is walking in a vain show, is not afraid to say: “I am become like a bottle in the frost. Whatever there was in me of the moisture of lust has been dried out of me.” And again: “My knees are weak through fasting; I forget to eat my bread. By reason of the voice of my groaning my bones cleave to my skin.”

18. Походите на кузнечика и сделайте ночь музыкальной. Ночное мытье Ваша кровать и вода Ваша кушетка с Вашими слезами. Наблюдайте и походите на одного только воробья на крышу. Пойте с духом, но пойте с пониманием также. И позвольте своей песне быть тем из псалмиста: “Благословите Бога, O моя душа; и забудьте не всю его выгоду; кто forgiveth вся ваша несправедливость; кто healeth все ваши болезни; кто redeemeth ваша жизнь от разрушения.” Можем мы, любой из нас, честно делать его слова нашим собственным: “Я съел пепел как хлеб и смешал мой напиток с плачем?” Все же разве мы не должны плакать и стонать, когда змея приглашает нас, как он пригласил наших прародителей, чтобы съесть запретный плод, и когда после удаления нас от рая девственности он желает одеть нас с мантиями кожи, такими как то, что Илайджа, по его возвращению в рай, оставил позади его на земле? Скажите вам непосредственно:“ Что имеет отношение ко мне удовольствия смысла, которые так скоро заканчиваются? Что имеет отношение ко мне песня сирен, столь сладких и настолько фатальный для тех, кто слышит это?” Я не сделал бы, чтобы Вы подвергли тому предложению, посредством чего осуждение передали человечеству. Когда Бог скажет Ив, “В боли и в горе Вы должны ясно показать детей,” скажите вам непосредственно, “Это - закон для замужней женщины, не для меня.” И когда Он продолжает, “Ваше желание должно быть вашему мужу,” повторите: “Позвольте ее желанию быть ее мужу, у которого нет Христа для ее супруга.” И когда, последний из всех, Он говорит, “Вы должны, конечно, умереть,” еще раз, скажем, “Брак действительно должен закончиться в смерти; но жизнь, на которой я решил, независима от пола. Позвольте тем, кто жены, держат место и время, когда должным образом принадлежат им. Для меня девственность посвящена в людях Мэри и Христа.” Watch and be like the sparrow alone upon the housetop. Sing with the spirit, but sing with the understanding also. And let your song be that of the psalmist: “Bless the Lord, O my soul; and forget not all his benefits; who forgiveth all thine iniquities; who healeth all thy diseases; who redeemeth thy life from destruction.” Can we, any of us, honestly make his words our own: “I have eaten ashes like bread and mingled my drink with weeping?” Yet, should we not weep and groan when the serpent invites us, as he invited our first parents, to eat forbidden fruit, and when after expelling us from the paradise of virginity he desires to clothe us with mantles of skins such as that which Elijah, on his return to paradise, left behind him on earth? Say to yourself: “What have I to do with the pleasures of sense that so soon come to an end? What have I to do with the song of the sirens so sweet and so fatal to those who hear it?” I would not have you subject to that sentence whereby condemnation has been passed upon mankind. When God says to Eve, “In pain and in sorrow thou shalt bring forth children,” say to yourself, “That is a law for a married woman, not for me.” And when He continues, “Thy desire shall be to thy husband,” say again: “Let her desire be to her husband who has not Christ for her spouse.” And when, last of all, He says, “Thou shalt surely die,” once more, say, “Marriage indeed must end in death; but the life on which i have resolved is independent of sex. Let those who are wives keep the place and the time that properly belong to them. For me, virginity is consecrated in the persons of Mary and of Christ.”

19. Кто-то может сказать, “Сделайте Вы смеете умалять брак, который государство благословлено Богом?” Я не умаляю брак, когда я установил девственность перед ним. Никто не сравнивает плохую вещь с пользой. Преданные женщины могут поздравить себя, что они прибывают рядом с девственницами. “Будьте плодотворны,” говорит Бог, “и умножьтесь, и пополните землю.” Он, кто желает пополнить землю, может увеличиться и умножиться, если он будет. Но поезд, которому Вы принадлежите, не находится на земле, а на небесах. Команда, чтобы увеличиться и умножиться сначала находит выполнение после изгнания из рая после наготы и фиговых листков, которые говорят о сексуальной страсти. Позвольте им жениться и отдаваться в жены, кто ест их хлеб в поту их брови; чья земля ясно показывает им шипы и чертополохи, и чьи зерновые культуры забиты колючими кустарниками. Мое семя производит фрукты стократное. “Все мужчины не могут получить высказывание Бога, но их, кому оно дано.” No one compares a bad thing with a good. Wedded women may congratulate themselves that they come next to virgins. “Be fruitful,” God says, “and multiply, and replenish the earth.” He who desires to replenish the earth may increase and multiply if he will. But the train to which you belong is not on earth, but in heaven. The command to increase and multiply first finds fulfilment after the expulsion from paradise, after the nakedness and the fig-leaves which speak of sexual passion. Let them marry and be given in marriage who eat their bread in the sweat of their brow; whose land brings forth to them thorns and thistles, and whose crops are choked with briars. My seed produces fruit a hundredfold. “All men cannot receive God’s saying, but they to whom it is given.”

Некоторые люди могут быть eunuchs от потребности; я - одна из доброй воли. “Есть время, чтобы обняться и время, чтобы воздержаться от охвата. Есть время, чтобы выбросить камни, и время, чтобы собрать камни.” Теперь, когда из твердых камней Язычников Бог поднял детей к Абрахаму, они начинают быть “святыми камнями, катящимися на землю.” Они проходят через вихри мира, и рулон на в колеснице Бога на быстрых колесах. Позвольте тем пальто стежка себе, кто потерял пальто, которое соткали от вершины повсюду; кто восхищается криками младенцев, которые, как только они видят свет, оплакивают это, они рождаются. В раю Ив была девственницей, и это было только после пальто кожи, что она начала свою женатую жизнь. Теперь рай - Ваш дом также. Держите поэтому свое неотъемлемое право и скажите: “Возвратитесь к вашему отдыху, O моя душа.” Показать, что девственность является естественной, в то время как брак только следует за виной, что рождается брака, - девственная плоть, и это отдает во фруктах, что в корне это потеряло. “Там прибуду дальше прут из основы Джесси, и цветок должен вырасти из его корней.” Прут - мать простого Богом, чистого, незапятнанного; привлечение никакого микроба жизни извне, но плодотворный в единственности как Бог Непосредственно. Цветок прута - Христос, который говорит относительно Себя: “Я - повышение Шарона и лилия долин.” В другом месте Он предсказан, чтобы быть “каменным сокращением из горы без рук,” число, которым пророк показывает, что должен родиться девственница девственницы. Поскольку руки - здесь число брака как в проходе: “Его левая рука находится под моей головой, и его правая рука действительно охватывает меня.” Это соглашается, также, с этой интерпретацией, что грязных животных ведут в Ноев ковчег в парах, в то время как из чистого неравное число взято. Точно так же, когда Моисей и Джошуа были предложены, чтобы снять их обувь, потому что земля, на которой они стояли, была святой, у команды было мистическое значение. Так, также, когда ученики были назначены проповедовать евангелие, им сказали не взять с ними ни обувь, ни ремешок; и когда солдаты приехали, чтобы бросить жребии для предметов одежды Иисуса, они не нашли ботинок, которые они могли убрать. Поскольку Бог не мог Самостоятельно обладать тем, что Он запретил Своим слугам. “There is a time to embrace and a time to refrain from embracing. There is a time to cast away stones, and a time to gather stones together.” Now that out of the hard stones of the Gentiles God has raised up children unto Abraham, they begin to be “holy stones rolling upon the earth.” They pass through the whirlwinds of the world, and roll on in God’s chariot on rapid wheels. Let those stitch coats to themselves who have lost the coat woven from the top throughout; who delight in the cries of infants which, as soon as they see the light, lament that they are born. In paradise Eve was a virgin, and it was only after the coats of skins that she began her married life. Now paradise is your home too. Keep therefore your birthright and say: “Return unto thy rest, O my soul.” To show that virginity is natural while wedlock only follows guilt, what is born of wedlock is virgin flesh, and it gives back in fruit what in root it has lost. “There shall come forth a rod out of the stem of Jesse, and a flower shall grow out of his roots.” The rod is the mother of the Lord–simple, pure, unsullied; drawing no germ of life from without but fruitful in singleness like God Himself. The flower of the rod is Christ, who says of Himself: “I am the rose of Sharon and the lily of the valleys.” In another place He is foretold to be “a stone cut out of the mountain without hands,” a figure by which the prophet signifies that He is to be born a virgin of a virgin. For the hands are here a figure of wedlock as in the passage: “His left hand is under my head and his right hand doth embrace me.” It agrees, also, with this interpretation that the unclean animals are led into Noah’s ark in pairs, while of the clean an uneven number is taken. Similarly, when Moses and Joshua were bidden to remove their shoes because the ground on which they stood was holy, the command had a mystical meaning. So, too, when the disciples were appointed to preach the gospel they were told to take with them neither shoe nor shoe-latchet; and when the soldiers came to cast lots for the garments of Jesus they found no boots that they could take away. For the Lord could not Himself possess what He had forbidden to His servants.

20. Я хвалю брак, я хвалю брак, но это - потому что они дают мне девственницы. Я собираю повышение с шипов, золото от земли, жемчуг от раковины. “Пахарь пашет весь день, чтобы посеять?” Он не должен также наслаждаться фруктами своей рабочей силы? Брак - то, чем более соблюдаемый, тем больше то, что рождается его, любимо. Да ведь мать, Вы жалеете Вашей дочери ее девственность? Она была воздвигнута на Вашем молоке, она произошла из Вашей матки, она выросла в Вашей груди. Ваша осторожная привязанность сохраняла ее девственницей. Действительно ли Вы рассержены на нее, потому что она хочет быть женой короля и не солдат? Она присудила Вам высокую привилегию; Вы - теперь теща Бога. “Касающиеся девственницы,” говорит апостол, “У меня нет никакой заповеди Бога.” Почему было это? Поскольку его собственная девственность была должна, не к команде, но к его свободе выбора. Поскольку их нельзя услышать, кто симулирует его, чтобы иметь жену; для, когда он обсуждает сдержанность и рекомендует бесконечное целомудрие, он использует слова, “Я был бы, что все мужчины были то, как раз когда я непосредственно.” И дальше на, “Говорю я, поэтому, к не состоящему в браке и вдовам, для них хорошо, если они пребывают как раз когда я.” И в другом месте, “имеют нас не власть вести о женах как раз когда остальная часть апостолов?” Почему тогда не имеет его никакая заповедь от Бога относительно девственности? Поскольку то, что свободно предлагается, стоит больше чем, что вымогает сила, и приказать, чтобы девственность должна была бы аннулировать брак. Это было бы твердое постановление, чтобы заставить оппозицию природе и вымогать от мужчин ангельскую жизнь; и не только так, это должно было бы осудить то, что является божественным постановлением. “Doth the plowman plow all day to sow?” Shall he not also enjoy the fruit of his labor? Wedlock is the more honored, the more what is born of it is loved. Why, mother, do you grudge your daughter her virginity? She has been reared on your milk, she has come from your womb, she has grown up in your bosom. Your watchful affection has kept her a virgin. Are you angry with her because she chooses to be a king’s wife and not a soldier’s? She has conferred on you a high privilege; you are now the mother-in-law of God. “Concerning virgins,” says the apostle, “I have no commandment of the Lord.” Why was this? Because his own virginity was due, not to a command, but to his free choice. For they are not to be heard who feign him to have had a wife; for, when he is discussing continence and commending perpetual chastity, he uses the words, “I would that all men were even as I myself.” And farther on, “I say, therefore, to the unmarried and widows, it is good for them if they abide even as I.” And in another place, “have we not power to lead about wives even as the rest of the apostles?” Why then has he no commandment from the Lord concerning virginity? Because what is freely offered is worth more than what is extorted by force, and to command virginity would have been to abrogate wedlock. It would have been a hard enactment to compel opposition to nature and to extort from men the angelic life; and not only so, it would have been to condemn what is a divine ordinance.

21. У старого закона был различный идеал счастья, для там этого сказан: “Бывший благословленный он, которого hath отбирают в Сионе и семья в Иерусалиме:” и “Проклятый пустошь кто beareth нет:” и “Ваши дети должны походить на оливковые заводы вокруг о вашем столе.” Богатство также обещано верующему, и нам говорят, что “не было одного слабого человека среди их племен.” Но теперь даже к eunuchs это сказано, “Скажите не, созерцайте, я - сухое дерево,” для вместо сыновей и дочерей у Вас есть место навсегда на небесах. Теперь бедные благословлены, теперь Лазарус установлен перед Погружениями в его фиолетовом цвете. Теперь он, кто слаб, посчитан сильным. Но в те дни мир был все еще безлюден: соответственно, передать по случаям бездетности означало только служить типами, тех только считали счастливыми, кто мог хвастаться о детях. Это было по этой причине, что Абрахам в его старости женился на Кетере; та Лия нанимала Джейкоба с мандрагорами своего сына, и что ярмарка тип Рэйчел-а жаловавшегося церковью из закрытия ее матки. Но постепенно урожай рос, и затем жнеца послали дальше с его серпом. Илайджа жил девственной жизнью, так также сделал Элиша и многих из сыновей пророков. Иеремии команда прибыла: “Вы не должны брать Вас жена.” Он был освящен в матке его матери, и теперь ему запретили взять жену, потому что захват был рядом. Апостол дает тому же самому адвокату в различных словах. “Я думаю, поэтому, что это хорошо из-за существующего бедствия, а именно, что для человека хорошо быть, как он.” Каково это бедствие, которое покончило с радостями брака? Апостол говорит нам в более позднем стихе: “Время коротко: это remaineth, что те, кто сделал, чтобы жены, как если бы у них не было ни одного.” Nebuchadnezzar тверд под рукой. Лев встряхивается от его логовища. Каким браком доброй воли быть мне, если это должно закончиться в рабстве самому надменному из королей? Какой доброй волей небольшие быть мне, если их судьба должна быть этим, который печально описывает пророк:“ Язык неопытного ребенка cleaveth к крыше его рта для жажды; маленькие дети просят хлеб и никакого человека breaketh у этого к ним”? В те дни, как я сказал, достоинство сдержанности было найдено только в мужчинах: Канун все еще продолжал рожать с детьми. Но теперь, когда девственница забеременела в матке и перенесла нам, ребенка которых пророк говорит, что “правительство должно быть на его плечо, и его имя, буду назван могущественным Богом, постоянным Отцом,” теперь цепь проклятия сломана. Смерть проникала через Ив, но жизнь проникла через Мэри. И таким образом подарок девственности даровался наиболее богато на женщин, видя, что у этого было свое начало от женщины. Как только Сын Бога ступил на землю, Он сформировал для Себя новое домашнее хозяйство там; это, поскольку Он обожался ангелами на небесах, ангелами, могло бы служить Ему также на земле. Тогда целомудренная Джудит еще раз отрезала голову Олоферна. Тогда Haman – чье имя означает несправедливость – был еще раз сожжен в огне его собственного воспламенения. Тогда Джеймс и Джон оставляли отца и сеть и судно и следовали за Спасителем: ни родство, ни связи в мире, ни забота об их доме не могли сдержать их. Тогда были слова, которые услышали: “Кто бы ни приедет после меня, позволить ему отрицать себя и поднимать его крест и следовать за мной.” Поскольку никакой солдат не идет с женой, чтобы бороться. Даже когда ученик похоронил бы своего отца, Бог запретил ему, и сказал: “У лис есть отверстия, и у птиц воздуха есть гнезда, но Сын Человека hath не, где преклонить голову.” Таким образом, Вы не должны жаловаться, имеете ли Вы только скудная квартира. В том же самом напряжении пишет апостол:“ Он, который является не состоящим в браке careth для вещей, которые принадлежат Богу, как он может понравиться Богу, но ему, который женат careth для вещей, которые имеют мир, как он может понравиться своей жене. Есть различие также между женой и девственницей. Незамужняя женщина careth для вещей Бога, что она может быть святой и в теле и в духе. Но она, которая замужем careth для вещей мира, как она может понравиться своему мужу.”” and “Cursed is the barren who beareth not:” and “Thy children shall be like olive-plants round about thy table.” Riches too are promised to the faithful and we are told that “there was not one feeble person among their tribes.” But now even to eunuchs it is said, “Say not, behold I am a dry tree,” for instead of sons and daughters you have a place forever in heaven. Now the poor are blessed, now Lazarus is set before Dives in his purple. Now he who is weak is counted strong. But in those days the world was still unpeopled: accordingly, to pass over instances of childlessness meant only to serve as types, those only were considered happy who could boast of children. It was for this reason that Abraham in his old age married Keturah; that Leah hired Jacob with her son’s mandrakes, and that fair Rachel–a type of the church–complained of the closing of her womb. But gradually the crop grew up and then the reaper was sent forth with his sickle. Elijah lived a virgin life, so also did Elisha and many of the sons of the prophets. To Jeremiah the command came: “Thou shall not take thee a wife.” He had been sanctified in his mother’s womb, and now he was forbidden to take a wife because the captivity was near. The apostle gives the same counsel in different words. “I think, therefore, that this is good by reason of the present distress, namely that it is good for a man to be as he is.” What is this distress which does away with the joys of wedlock? The apostle tells us, in a later verse: “The time is short: it remaineth that those who have wives be as though they had none.” Nebuchadnezzar is hard at hand. The lion is bestirring himself from his lair. What good will marriage be to me if it is to end in slavery to the haughtiest of kings? What good will little ones be to me if their lot is to be that which the prophet sadly describes: “The tongue of the sucking child cleaveth to the roof of his mouth for thirst; the young children ask for bread and no man breaketh it unto them”? In those days, as I have said, the virtue of continence was found only in men: Eve still continued to travail with children. But now that a virgin has conceived in the womb and has borne to us a child of which the prophet says that “Government shall be upon his shoulder, and his name shall be called the mighty God, the everlasting Father,” now the chain of the curse is broken. Death came through Eve, but life has come through Mary. And thus the gift of virginity has been bestowed most richly upon women, seeing that it has had its beginning from a woman. As soon as the Son of God set foot upon the earth, He formed for Himself a new household there; that, as He was adored by angels in heaven, angels might serve Him also on earth. Then chaste Judith once more cut off the head of Holofernes. Then Haman – whose name means iniquity – was once more burned in fire of his own kindling. Then James and John forsook father and net and ship and followed the Saviour: neither kinship nor the world’s ties, nor the care of their home could hold them back. Then were the words heard: “Whosoever will come after me, let him deny himself and take up his cross and follow me.” For no soldier goes with a wife to battle. Even when a disciple would have buried his father, the Lord forbade him, and said: “Foxes have holes and the birds of the air have nests, but the Son of Man hath not where to lay His head.” So you must not complain if you have but scanty house-room. In the same strain, the apostle writes: “He that is unmarried careth for the things that belong to the Lord, how he may please the Lord but he that is married careth for the things that are of the world how he may please his wife. There is difference also between a wife and a virgin. The unmarried woman careth for the things of the Lord that she may be holy both in body and in spirit. But she that is married careth for the things of the world how she may please her husband.”

22. Как большие неудобства вовлечены в брак и сколько неприятностей охватывает его я, я думаю, описали коротко в моем изданном трактатом против Helvidius – на бесконечной девственности счастливой Мэри. Это было бы утомительно, чтобы пробежаться через ту же самую землю теперь; и любой, кто нравится, может потянуть из того фонтана. Но чтобы я, должно казаться, полностью передал по вопросу, я только скажу теперь, когда апостол предлагает нас, молятся без прекращения, и что он, кто в состоянии в браке отдает его жене ее должный, не может столь молиться. Или мы всегда молимся и являемся девственницами, или мы прекращаем просить, что мы можем выполнить требования брака. Тем не менее он говорит: “Если девственница выходит замуж за нее, hath не грешил. Однако такой испытаю затруднения в плоти.” В начале я обещал, что должен сказать немного или ничто из затруднений брака, и теперь я даю Вам уведомление тому же самому эффекту. Если Вы хотите знать от того, сколько досады девственница свободна и тем, сколько жена начитанна, Вы должны прочитать Тертуллиана “философскому другу,” и его другим трактатам на девственности, благородном объеме счастливого Сиприана, письмах Папы Римского Дамасуса в прозе и стихе, и трактатах, недавно написанных для его сестры нашим собственным Амброузом. В них он излил свою душу с таким наводнением красноречия, которое он искал, сформулировал, и привел в порядок все, что опирается на похвалу девственниц. and any one who pleases may draw from that fountain. But lest I should seem wholly to have passed over the matter, I will just say now that the apostle bids us pray without ceasing, and that he who in the married state renders his wife her due cannot so pray. Either we pray always and are virgins, or we cease to pray that we may fulfil the claims of marriage. Still he says: “If a virgin marry she hath not sinned. Nevertheless such shall have trouble in the flesh.” At the outset I promised that I should say little or nothing of the embarrassments of wedlock, and now I give you notice to the same effect. If you want to know from how many vexations a virgin is free and by how many a wife is lettered you should read Tertullian “to a philosophic friend,” and his other treatises on virginity, the blessed Cyprian’s noble volume, the writings of Pope Damasus in prose and verse, and the treatises recently written for his sister by our own Ambrose. In these he has poured forth his soul with such a flood of eloquence that he has sought out, set forth, and put in order all that bears on the praise of virgins.

23. Мы должны продолжить двигаться различным путем, поскольку наша цель не похвала девственности, но ее сохранение. Чтобы знать это хорошо, недостаточно: когда мы выбрали это, мы должны охранять это с ревнивой заботой. Первое только требует суждения, и мы делим его со многими; вторые призывы трудятся, и немногие конкурируют с нами в этом. “Его, который должен вынести к концу,” Бог говорит, “то же самое должно быть спасено,” и “многие, называют, но немногие выбраны.” Поэтому я заклинаю Вас перед Богом и Иисусом Христом и Его выбирать ангелов, чтобы охранять это, которое Вы получили, не с готовностью выставляя общественному пристальному взгляду суда храма Бога (который только священникам по справедливости разрешают видеть), что никакой светский человек не может рассмотреть прибежище Бога. Uzzah, когда он коснулся ковчега, которого это не было законно, чтобы коснуться, был внезапно поражен смертью. И конечно никакой золотой или серебряный сосуд не был очень дорог для Бога, как храм тела девственницы. Тень пошла прежде, но теперь действительность прибывается. Вы действительно можете говорить во всей простоте, и от побуждений дружелюбия может отнестись с любезностью, veriest незнакомцы, но нецеломудренные глаза ничего не видят правильно. Они не в состоянии ценить красоту души, и только оценить то из тела. Хезекия показала сокровище Бога ассирийцам, которые никогда не должны видеть то, чего они были уверены жаждать. Последствие было то, что Иудея была порвана непрерывными войнами, и что самыми первыми вещами, унесенными в Вавилон, были эти сосуды Бога. Мы находим Belshazzar на его банкете и среди его любовниц (недостаток всегда слава в загрязнении, что благородно), пьющий из этих священных чашек. when we have chosen it we must guard it with jealous care. The first only requires judgment, and we share it with many; the second calls for toil, and few compete with us in it. “He that shall endure unto the end,” the Lord says, “the same shall be saved,” and “many are called but few are chosen.” Therefore I conjure you before God and Jesus Christ and His elect angels to guard that which you have received, not readily exposing to the public gaze the vessels of the Lord’s temple (which only the priests are by right allowed to see), that no profane person may look upon God’s sanctuary. Uzzah, when he touched the ark which it was not lawful to touch, was struck down suddenly by death. And assuredly no gold or silver vessel was ever so dear to God as is the temple of a virgin’s body. The shadow went before, but now the reality is come. You indeed may speak in all simplicity, and from motives of amiability may treat with courtesy the veriest strangers, but unchaste eyes see nothing aright. They fail to appreciate the beauty of the soul, and only value that of the body. Hezekiah showed God’s treasure to the Assyrians, who ought never to have seen what they were sure to covet. The consequence was that Judaea was torn by continual wars, and that the very first things carried away to Babylon were these vessels of the Lord. We find Belshazzar at his feast and among his concubines (vice always glories in defiling what is noble) drinking out of these sacred cups.

24. Никогда не склоняйте ухо к словам вреда. Поскольку мужчины часто говорят неподходящее слово, чтобы сделать суд над девственницей устойчивым, видеть, слышит ли она это с удовольствием, и если она готова несогнуться в каждой глупой шутке. Такие люди приветствуют то, что Вы подтверждаете и отрицаете в том, в чем Вы отрицаете; они говорят о Вас как не только святой, но и опытный, и говорят, что в Вас нет никакой хитрости. "Созерцайте", говорят они, “истинная служанка Христа; созерцайте всю единственность сердца. Как отличающийся от того грубого, неприглядного, деревенского испуга, кто наиболее вероятно никогда не женился, потому что она никогда не могла находить мужа.” Наша естественная слабость побуждает нас с готовностью слушать таких льстецов; но, хотя мы можем покраснеть и ответить, что такая похвала - больше чем наше должное, душа в пределах нас радуется, чтобы услышать себя похваливший. Such persons applaud whatever you affirm and deny whatever you deny; they speak of you as not only holy but accomplished, and say that in you there is no guile. “Behold,” say they, “a true hand-maid of Christ; behold entire singleness of heart. How different from that rough, unsightly, countrified fright, who most likely never married because she could never find a husband.” Our natural weakness induces us readily to listen to such flatterers; but, though we may blush and reply that such praise is more than our due, the soul within us rejoices to hear itself praised.

Как ковчег Христа соглашения супруг должен быть наложен с золотом в пределах и без; она должна быть опекуном закона Бога. Так же, как ковчег содержал только столы соглашения, таким образом, в Вас не должно быть никакой мысли ни о чем, что является снаружи. Поскольку это нравится Богу сидеть в Вашем уме, когда Он когда-то сидел на Престоле Господень и cherubims. Когда Он послал Своих учеников, чтобы освободить Его жеребенок задницы, на которой он мог бы поехать на нем, таким образом, Он посылает их, чтобы освободить Вас от забот о мире, тот отъезд кирпичей и соломы Египта, Вы можете следовать за Ним, истинным Моисеем, через дикую местность и можете войти в землю обещания. Не позвольте никому сметь не запрещать Вам, ни мать, ни сестра, ни родственница, ни брат: “Бог hath потребность Вас.” Если они стремятся препятствовать Вам, позвольте им бояться бичей, которые упали на Фараона, который, потому что он не будет позволять людям Бога идти, что они могли бы служить Ему, болел эпидемиями, описанными в Священном писании. Иисус, вступающий в храм, бросал те вещи, которые принадлежали не храму. Поскольку Бог ревнив и не будет позволять дому отца быть сделанным логовом грабителей. Где деньги посчитаны, где голуби проданы, где простоту душат, где, то есть, грудь девственницы пылает с заботами об этом мире; немедленно завеса храма - арендная плата, повышения жениха гнева, он говорит: “Ваш дом оставляют к Вам пустынным.” Прочитайте евангелие и видьте, как Мэри, сидящая в ногах Бога, установлена перед рьяной Мартой. В ее беспокойстве быть гостеприимной Марта готовила еду к Богу и Его ученикам; все же Иисус сказал ей:“ Марта, Марта, осторожный и обеспокоенный о многих вещах. Но немного вещей необходимы или один. И Мэри hath выбранный, что хорошая часть, которая не должна быть испорчена ее.” Тогда походите на Мэри; предпочтите еду души к тому из тела. Предоставьте своим сестрам право бежать туда и сюда и искать, как они могут кобыла приветствовать Христа. Но сделайте Вас, имея, как только для всех выбросите бремя мира, сидите в ногах Бога и говорите: “Я нашел его кого моя душа loveth; я буду держать его, я не буду позволять ему идти.” И Он ответит: “Мой голубь, мое незагрязненное всего лишь один; она - единственная своей матери, она - выбор одна из нее, которые обнажают ее.” Теперь матерью, относительно которой это сказано, является небесный Иерусалим. Just as the ark contained nothing but the tables of the covenant, so in you there should be no thought of anything that is outside. For it pleases the Lord to sit in your mind as He once sat on the mercy-seat and the cherubims. As He sent His disciples to loose Him the foal of an ass that he might ride on it, so He sends them to release you from the cares of the world, that leaving the bricks and straw of Egypt, you may follow Him, the true Moses, through the wilderness and may enter the land of promise. Let no one dare to forbid you, neither mother nor sister nor kinswoman nor brother: “The Lord hath need of you.” Should they seek to hinder you, let them fear the scourges that fell on Pharaoh, who, because he would not let God’s people go that they might serve Him, suffered the plagues described in Scripture. Jesus entering into the temple cast out those things which belonged not to the temple. For God is jealous and will not allow the father’s house to be made a den of robbers. Where money is counted, where doves are sold, where simplicity is stifled where, that is, a virgin’s breast glows with cares of this world; straightway the veil of the temple is rent, the bridegroom rises in anger, he says: “Your house is left unto you desolate.” Read the gospel and see how Mary sitting at the feet of the Lord is set before the zealous Martha. In her anxiety to be hospitable Martha was preparing a meal for the Lord and His disciples; yet Jesus said to her: “Martha, Martha, thou art careful and troubled about many things. But few things are needful or one. And Mary hath chosen that good part which shall not be taken away from her.” Be then like Mary; prefer the food of the soul to that of the body. Leave it to your sisters to run to and fro and to seek how they may filly welcome Christ. But do you, having once for all cast away the burden of the world, sit at the Lord’s feet and say: “I have found him whom my soul loveth; I will hold him, I will not let him go.” And He will answer: “My dove, my undefiled is but one; she is the only one of her mother, she is the choice one of her that bare her.” Now the mother of whom this is said is the heavenly Jerusalem.

25. Когда-либо позволяйте частной жизни своей палаты охранять Вас; когда-либо позволяйте спорту Жениха с Вами в пределах. Вы молитесь? Вы говорите с Женихом. Вы читаете? Он говорит с Вами. Когда сон настигнет Вас, Он приедет позади и проведет руку через отверстие двери, и Ваше сердце должно быть перемещено для Него; и Вы проснетесь и подниметесь и скажете: “Я сыт любовью по горло.” Тогда Он ответит: “Приложенный сад является моей сестрой, моим супругом; весна замолчала, запечатанный фонтан.” Do you pray? You speak to the Bridegroom. Do you read? He speaks to you. When sleep overtakes you He will come behind and put His hand through the hole of the door, and your heart shall be moved for Him; and you will awake and rise up and say: “I am sick of love.” Then He will reply: “A garden inclosed is my sister, my spouse; a spring shut up, a fountain sealed.”

Пойдите не из дома, ни навестите дочерей чужой страны, хотя у Вас есть патриархи для братьев и Израиль для отца. Дина вышла и была обольщена. Не ищите Жениха на улицах; не вращайте посетителей города. Поскольку, хотя Вы можете сказать: “Я поднимусь теперь и пойду о городе: на улицах и широкими способами я буду искать Его, который моя душа loveth,” и хотя Вы можете спросить сторожей: “Видел Вас Его кого моя душа loveth?” никто не соизволит, чтобы ответить Вам. Жених не может быть найден на улицах: “Пролив и узкий является путем который leadeth к жизни.” Таким образом, Песня продолжается: “Я искал его, но я не мог найти его: Я назвал его, но он не дал мне ответа.” И был бы, тот отказ найти Его был всеми. Вы будете ранены и раздеты, Вы будете жаловаться и говорить: “Сторожи, которые пошли о городе, нашли меня: они ударили меня, они ранили меня, они убрали мою завесу от меня.” Теперь, если тот, кто мог бы сказать:“ Я сплю, но мое сердце waketh,” и “Связка мирра мой хорошо любимые ко мне; он должен находиться всю ночь между моей грудью”; если тот, кто мог бы говорить таким образом, пострадал так, потому что она уезжала за границу, что должно случиться с нами, кто всего лишь молодые девушки; из нас, кто, когда невеста входит с Женихом, все еще остается без? Иисус ревнив. Он не выбирает, то Ваше лицо должно быть замечено других. Вы можете извиниться и сказать: “Я потянул близко свою завесу, я закрыл свое лицо, и я искал Вас там и сказал: ‘Скажите мне, O Вы кого моя душа loveth, где Вы feedest Ваше скопление, где Вы makest это отдыхать в полдень. Для того, почему я должен быть как тот, который скрыт около скоплений Ваших компаньонов?’” Все же несмотря на Ваши оправдания Он будет разгневан, Он раздуется от гнева и скажет: “Если Вы знаете не непосредственно, O Вы самые справедливые среди женщин, идете вашим путем дальше шагами скопления и кормите ваших коз около палаток пастуха.” Вы можете быть справедливыми, и всех лиц Ваш может быть самым дорогим для Жениха; все же, если Вы не знаете себя, и держите Ваше сердце со всем усердием, если также Вы не избежите глаз молодых людей, Вы будете превращены из Моей палаты невесты, чтобы накормить коз, которые должны быть установлены слева. Do not seek the Bridegroom in the streets; do not go round the comers of the city. For though you may say: “I will rise now and go about the city: in the streets and in the broad ways I will seek Him whom my soul loveth,” and though you may ask the watchmen: “Saw ye Him whom my soul loveth?” no one will deign to answer you. The Bridegroom cannot be found in the streets: “Strait and narrow is the way which leadeth unto life.” So the Song goes on: “I sought him but I could not find him: I called him but he gave me no answer.” And would that failure to find Him were all. You will be wounded and stripped, you will lament and say: “The watchmen that went about the city found me: they smote me, they wounded me, they took away my veil from me.” Now if one who could say: “I sleep but my heart waketh,” and “A bundle of myrrh is my well beloved unto me; he shall lie all night betwixt my breasts”; if one who could speak thus suffered so much because she went abroad, what shall become of us who are but young girls; of us who, when the bride goes in with the Bridegroom, still remain without? Jesus is jealous. He does not choose that your face should be seen of others. You may excuse yourself and say: “I have drawn close my veil, I have covered my face and I have sought Thee there and have said: ‘Tell me, O Thou whom my soul loveth, where Thou feedest Thy flock, where Thou makest it to rest at noon. For why should I be as one that is veiled beside the flocks of Thy companions?’” Yet in spite of your excuses He will be wroth, He will swell with anger and say: “If thou know not thyself, O thou fairest among women, go thy way forth by the footsteps of the flock and feed thy goats beside the shepherd’s tents.” You may be fair, and of all faces yours may be the dearest to the Bridegroom; yet, unless you know yourself, and keep your heart with all diligence, unless also you avoid the eyes of the young men, you will be turned out of My bride-chamber to feed the goats, which shall be set on the left hand.

26. Эти вещи, являющиеся так, мой Eustochium, дочь, леди, товарищ-слуга, сестра – эти имена отсылают первое к Вашему возрасту, второе к Вашему разряду, третье к Вашему религиозному призванию, последние к месту, которое Вы держите в моей привязанности – слышат слова Исайи: “Ну, Мои люди, войдите в Вас в ваши палаты, и закройтесь, ваши двери о Вас скрывают себя, как это было в течение небольшого момента до негодования” Бога “быть прошедшим.” Позвольте глупым девственницам отклоняться за границей, но с Вашей стороны оставаться дома с Женихом; поскольку, если Вы закрываете свою дверь, и, согласно предписанию Евангелия, молятся Вашему Отцу в тайне, Он будет приезжать и стучать, говоря: “Созерцайте, я стою у двери и удара; если какой-либо человек … откроет дверь, то я войду ему, и буду ужинать с ним, и им со мной.” Тогда немедленно Вы нетерпеливо ответите: “Это - голос моего возлюбленного что knocketh, высказывание, Открытое для меня, моей сестры, моей любви, моего голубя, моего незагрязненного.” Невозможно, что Вы должны отказаться, и сказать: “Я отложил свое пальто, как я надену его? Я вымыл ноги; как я загрязню их?” Возникните немедленно и открытый. Иначе, в то время как Вы задерживаетесь, Он может перейти и вон там, вероятно, придется мрачно сказать: “Я открылся своему возлюбленному, но мой возлюбленный ушел.” Почему потребность двери Вашего сердца быть закрытым для Жениха? Позвольте им быть открытыми для Христа, но закрытый для дьявола согласно высказыванию: “Если дух его, кто hath повышение власти против Вас, покиньте не ваше место.” Даниэль, в той верхней истории, к которой он ушел, когда он больше не мог продолжить ниже, имел его окна, открытые к Иерусалиму. Сделайте Вас, также сохраняют Ваши окна открытыми, но только на стороне, где свет может вступить, и откуда Вы можете видеть глаз Бога. Откройтесь не, те другие окна которого пророк говорит: “Смерть подходится в наши окна.”” Let foolish virgins stray abroad, but for your part stay at home with the Bridegroom; for if you shut your door, and, according to the precept of the Gospel, pray to your Father in secret, He will come and knock, saying: “Behold, I stand at the door and knock; if any man … open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me.” Then straightway you will eagerly reply: “It is the voice of my beloved that knocketh, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled.” It is impossible that you should refuse, and say: “I have put off my coat how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them?” Arise forthwith and open. Otherwise while you linger He may pass on and yon may have mournfully to say: “I opened to my beloved, but my beloved was gone.” Why need the doors of your heart be closed to the Bridegroom? Let them be open to Christ but closed to the devil according to the saying: “If the spirit of him who hath power rise up against thee, leave not thy place.” Daniel, in that upper story to which he withdrew when he could no longer continue below, had his windows open toward Jerusalem. Do you too keep your windows open, but only on the side where light may enter and whence you may see the eye of the Lord. Open not those other windows of which the prophet says: “Death is come up into our windows.”

27. Вы должны также делать все возможное избежать ловушки страсти к тщеславию. "Как", Иисус говорит, “Вы можете верить, которые получают славу один от другого?” Какое зло, которое должно быть жертвой, которой не может верить! Скорее давайте скажем: “Мое торжествование,” и “Он, что glorieth, позволяло ему слава в Боге,” и, "Если бы я все же понравился мужчинам, то я не должен быть слугой Христа,” и “Далеко быть этим от меня, чтобы торжествовать экономят в кресте нашего Господа Иисуса Христос, через которого мир hath замучил ко мне и мне к миру;” и еще раз: “В Боге мы хвастаемся с утра до вечера; моя душа должна сделать ее хвастовство в Боге.” Когда Вы делаете милостыню, позвольте одному только Богу, см. Вас. Когда Вы быстро, быть веселого самообладания. Позвольте своему платью не быть ни слишком опрятным, ни слишком неряшливым; ни один не позволял этому быть столь замечательным, чтобы привлечь внимание прохожих, и заставить мужчин указать пальцами на Вас. Действительно ли брат мертв? Имеет тело сестры, чтобы нестись на его похороны? Заботьтесь, чтобы в слишком часто выполнении таких офисов Вы не умираете непосредственно. Не хотите казаться очень набожными, ни более скромными, чем потребность, чтобы Вы не ищете славу, избегая ее. Для многих, кто скрывает от всего мужского вида их бедность, благотворительность, и пост, желают взволновать восхищение их самым презрением этого, и странно искать похвалу, в то время как они утверждают, что держались в стороне от ее пути. От других тревожащих влияний, которые заставляют мужчин радоваться, унывайте, надейтесь, и бойтесь, что я нахожу многих свободными; но это - дефект, без которого немногие, и он является лучшим, чей характер, как светлая кожа, изуродован наименьшим количеством пятен. Я не считаю необходимым предупреждать Вас против хвастовства Вашего богатства, или против гордости Вашим рождением, или против устанавливания как выше других. Я знаю Ваше смирение; я знаю, что Вы можете сказать с искренностью: “Бог, мое сердце не надменные ни мои высокие глаза;” Я знаю, что в Вашей груди как в той из Вашей матери у гордости, через которую упал дьявол, нет никакого места. Это было бы время, потраченное впустую, чтобы написать Вам об этом; поскольку нет никакого большего безумия чем выщелочить ученика, что он уже знает. Но теперь, когда Вы презирали хвастовство мира, не позволяйте факту внушать Вам новое хвастовство. Встаньте на якорь не, тайна думала, что прекращавший ухаживать за вниманием в предметах одежды золота Вы можете начать делать так в сердитом одеянии. И когда Вы входите в комнату, полную братьев и сестер, не сидите в слишком низком месте или умоляйте это, Вы не достойны скамеечки для ног. Сознательно не понижайте свой голос как если бы стертый с постом; ни, облокачиваясь на плечо другого, подражайте шатающейся походке того, кто слаб. Некоторые женщины, это верно, уродуют лица, к которым они могут появиться к мужчинам быстро. Как только они заметили любого, который они стонут, они смотрят вниз; они покрывают лица, всех кроме одного глаза, с которым они сохраняют свободными видеть. Их платье мрачно, их пояса имеют холст, их руки и ноги грязны; только их животы – который не может быть замечен – горячи с едой. Из них псалом ежедневно поется: “Бог рассеет кости их, которые делают, что хочется.” Другие изменяют свою одежду и предполагают выражение лица мужчин, будучи стыдящимися того, чтобы быть, что они родились у-женщин. Они отрезают волосы и не стыдятся быть похожими на eunuchs. Некоторые одевают себя в шерсти козы, и, ставя капоты, думайте, чтобы стать детьми снова, заставляя их непосредственно быть похожими на очень многих сов.” What an evil that must be the victim of which cannot believe! Let us rather say: “Thou art my glorying,” and “He that glorieth, let him glory in the Lord,” and “If I yet pleased men I should not be the servant of Christ,” and “Far be it from me to glory save in the cross of our Lord Jesus Christ, through whom the world hath been crucified unto me and I unto the world ;” and once more: “In God we boast all the day long; my soul shall make her boast in the Lord.” When you do alms, let God alone see you. When you fast, be of a cheerful countenance. Let your dress be neither too neat nor too slovenly; neither let it be so remarkable as to draw the attention of passers-by, and to make men point their fingers at you. Is a brother dead? Has the body of a sister to be carried to its burial? Take care lest in too often performing such offices you die yourself. Do not wish to seem very devout nor more humble than need be, lest you seek glory by shunning it. For many, who screen from all men’s sight their poverty, charity, and fasting, desire to excite admiration by their very disdain of it, and strangely seek for praise while they profess to keep out of its way. From the other disturbing influences which make men rejoice, despond, hope, and fear I find many free; but this is a defect which few are without, and he is best whose character, like a fair skin, is disfigured by the fewest blemishes. I do not think it necessary to warn you against boasting of your riches, or against priding yourself on your birth, or against setting yourself up as superior to others. I know your humility; I know that you can say with sincerity: “Lord, my heart is not haughty nor mine eyes lofty;” I know that in your breast as in that of your mother the pride through which the devil fell has no place. It would be time wasted to write to you about it; for there is no greater folly than to leach a pupil what he knows already. But now that you have despised the boastfulness of the world, do not let the fact inspire you with new boastfulness. Harbor not the secret thought that having ceased to court attention in garments of gold you may begin to do so in mean attire. And when you come into a room full of brothers and sisters, do not sit in too low a place or plead that you are unworthy of a footstool. Do not deliberately lower your voice as though worn out with fasting; nor, leaning on the shoulder of another, mimic the tottering gait of one who is faint. Some women, it is true, disfigure their faces, that they may appear unto men to fast. As soon as they catch sight of any one they groan, they look down; they cover up their faces, all but one eye, which they keep free to see with. Their dress is sombre, their girdles are of sackcloth, their hands and feet are dirty; only their stomachs–which cannot be seen–are hot with food. Of these the psalm is sung daily: “The Lord will scatter the bones of them that please themselves.” Others change their garb and assume the mien of men, being ashamed of being what they were born to be–women. They cut off their hair and are not ashamed to look like eunuchs. Some clothe themselves in goat’s hair, and, putting on hoods, think to become children again by making themselves look like so many owls.

28. Но я не буду говорить только о женщинах. Избегайте мужчин, также, когда Вы видите их загруженный. с цепями и ношением их волос долго как женщины, вопреки предписанию апостола, чтобы не говорить о бородах как таковые из коз, черных плащей, и босых ног, выдерживающих холод. Все эти вещи - символы дьявола. Такой Рим стонал за некоторое время назад в Antimus; и Sophronius - все еще более свежий случай. Такие люди, когда они когда-то получили допуск на здания знатного происхождения, и обманули “глупых женщин, загруженных грехами, когда-либо учась и никогда способный прибыть в знание правды,” симулируют печальное выражение лица и симулируют делать долго fasts, в то время как ночью они пируют в тайне. Позор запрещает мне говорить больше, поскольку мой язык мог бы появиться больше как оскорбление чем замечание. Есть другие-I, говорят о таковых из моего собственного заказа – кто ищет presbyterate и дьяконское звание просто, что они могут быть в состоянии видеть женщин с меньшей сдержанностью. Такие мужчины думают только о своем платье; они используют духи свободно, и видят, что нет никаких складок в их кожаной обуви. Их вьющиеся волосы показывают следы щипцов; их пальцы блестят с кольцами; они идут на цыпочках через влажную дорогу, чтобы не расплескать их ноги. Когда Вы видите, что мужчины действуют таким образом, думаете о них скорее как женихи чем как священнослужители. Конкретные люди посвятили все свои энергии и жизнь к единственному объекту знания имен, зданий, и характеров замужних леди. Я здесь кратко опишу главу профессии, что от сходства владельца Вы можете признать учеников. Он поднимается и идет дальше с солнцем; у него есть заказ его посещений, должным образом устроенных; он берет самую короткую дорогу; и, неприятный старик, который он, пробивается почти в спальни леди, все же спящих. Если он видит подушку, которая поражает его воображение или изящное "покрытие стола или" действительно любую статью домашней мебели – он хвалит это, взгляды восхищенно на это, берет это в его руку, и, жалуясь, что он не имеет ничего подобного, просит или скорее вымогает это от владельца. Все женщины, фактически, боятся пересекать авиакомпанию новостей города. Целомудрие и пост подобно неприятны ему. То, что он любит, является вкусным завтраком – говорят от пухлого молодого подъемного крана того, который обычно называют птенцом. В речи он является грубым и передовым, и является всегда готов перебросить упреки. Везде, где Вы поворачиваетесь, он - первый человек, которого Вы видите перед Вами. Независимо от того, что новости - noised за границей, он - или создатель слуха или его лупа. Каждый час он изменяет своих лошадей; и они являются настолько гладкими и энергичными, что Вы взяли бы его для брата короля Thracian. with chains and wearing their hair long like women, contrary to the apostle’s precept, not to speak of beards like those of goats, black cloaks, and bare feet braving the cold. All these things are tokens of the devil. Such an one Rome groaned over some time back in Antimus; and Sophronius is a still more recent instance. Such persons, when they have once gained admission to the houses of the high-born, and have deceived “silly women laden with sins, ever learning and never able to come to the knowledge of the truth,” feign a sad mien and pretend to make long fasts while at night they feast in secret. Shame forbids me to say more, for my language might appear more like invective than admonition. There are others–I speak of those of my own order–who seek the presbyterate and the diaconate simply that they may be able to see women with less restraint. Such men think of nothing but their dress; they use perfumes freely, and see that there are no creases in their leather shoes. Their curling hair shows traces of the tongs; their fingers glisten with rings; they walk on tiptoe across a damp road, not to splash their feet. When you see men acting in this way, think of them rather as bridegrooms than as clergymen. Certain persons have devoted the whole of their energies and life to the single object of knowing the names, houses, and characters of married ladies. I will here briefly describe the head of the profession, that from the master’s likeness you may recognize the disciples. He rises and goes forth with the sun; he has the order of his visits duly arranged; he takes the shortest road; and, troublesome old man that he is, forces his way almost into the bedchambers of ladies yet asleep. If he sees a pillow that takes his fancy or an elegant table-cover–or indeed any article of household furniture–he praises it, looks admiringly at it, takes it into his hand, and, complaining that he has nothing of the kind, begs or rather extorts it from the owner. All the women, in fact, fear to cross the news-carrier of the town. Chastity and fasting are alike distasteful to him. What he likes is a savory breakfast–say off a plump young crane such as is commonly called a cheeper. In speech he is rude and forward, and is always ready to bandy reproaches. Wherever you turn he is the first man that you see before you. Whatever news is noised abroad he is either the originator of the rumor or its magnifier. He changes his horses every hour; and they are so sleek and spirited that you would take him for a brother of the Thracian king.

29. Многие - хитрости, которые коварный враг использует против нас. “Змея,” нам говорят, “была большим количеством подплитки чем любое животное области, которую сделал Бог Бога.” И апостол говорит: “Мы не неосведомлены о его устройствах.” Ни затронутая запущенность, ни элегантное изящество не становятся христианином. Если есть что-нибудь, о котором Вы неосведомлены, если Вы имеете сомнение относительно Священного писания, спрашиваете тот, жизнь которого рекомендует его, возраст которого помещает его выше подозрения, репутация которого не противоречит ему; тот, кто может быть в состоянии сказать: “Я поддержал Вас одному мужу, что я могу представить Вас как целомудренную девственницу Христу.” Или если не должно быть ни одного такое способное, чтобы объяснить, лучше избежать опасности по цене невежества чем ухаживать за этим ради изучения. Помните, что Вы идете посреди ловушек, и что много старых девственниц, целомудрия, никогда подвергаемого сомнению, на самом пороге смерти, позволили своим коронам падать от их рук.” And the apostle says: “We are not ignorant of his devices.” Neither an affected shabbiness nor a stylish smartness becomes a Christian. If there is anything of which you are ignorant, if you have any doubt about Scripture, ask one whose life commends him, whose age puts him above suspicion, whose reputation does not belie him; one who may be able to say: “I have espoused you to one husband that I may present you as a chaste virgin to Christ.” Or if there should be none such able to explain, it is better to avoid danger at the price of ignorance than to court it for the sake of learning. Remember that you walk in the midst of snares, and that many veteran virgins, of a chastity never called in question, have, on the very threshold of death, let their crowns fall from their hands.

Если какая-либо из Ваших служанок разделяет Ваше призвание, не поднимайте себя против них или гордитесь, потому что Вы - их любовница. Вы все выбрали одного Жениха, Вы все поете те же самые псалмы; вместе Вы получаете Тело Христа. Почему тогда Ваши мысли должны отличаться? Вы должны попытаться выиграть других, и что Вы можете привлечь с большей готовностью, Вы должны рассматривать девственницы в своем поезде с самым большим уважением. Если Вы находите одного из них слабым в вере, внимательны к ней, успокаиваете ее, ласкаете ее, и делаете ее целомудрие Вашим сокровищем. Но если девочка симулирует иметь призвание просто, потому что она желает сбежать из обслуживания, читайте вслух ей слова апостола: “Лучше жениться чем гореть.” together you receive the Body of Christ. Why then should your thoughts be different? You must try to win others, and that you may attract the more readily you must treat the virgins in your train with the greatest respect. If you find one of them weak in the faith, be attentive to her, comfort her, caress her, and make her chastity your treasure. But if a girl pretends to have a vocation simply because she desires to escape from service, read aloud to her the words of the apostle: “It is better to marry than to burn.”

Лишите работы людей и назойливых людей, или девственницы или вдов; такой, как идут, от дома к дому обращаясь к замужним женщинам и показывая бесстыдное нахальство, больше чем тот из паразита стадии, бросьте от Вас, поскольку Вы были бы чума. Для “злых коммуникаций коррумпированная благовоспитанность,” и женщины как они заботятся только о своих самых низких аппетитах. Они будут часто убеждать Вас, говоря, “Мое дорогое существо, сделайте лучшее из своих преимуществ, и живой, в то время как жизнь является Вашей,” и, "Конечно, Вы не запасаете деньги для своих детей.” Данный вину и шалости, они прививают всю манеру вреда в умы людей, и побуждают даже самое строгое баловаться изнуряющими удовольствиями. И, "когда они начали натирать воском экстравагантный против Христа, они будут жениться, имея осуждение, потому что они отклонили свою первую веру.” For “evil communications corrupt good manners,” and women like these care for nothing but their lowest appetites. They will often urge you, saying, “My dear creature, make the best of your advantages, and live while life is yours,” and “Surely you are not laying up money for your children.” Given to wine and wantonness, they instill all manner of mischief into people’s minds, and induce even the most austere to indulge in enervating pleasures. And “when they have begun to wax wanton against Christ they will marry, having condemnation because they have rejected their first faith.”

Не стремитесь казаться сверхкрасноречивыми, ни пустяк со стихом, ни сделать себя геем с лирическими песнями. И не делайте, из аффектации, следуйте за болезненным вкусом замужних леди, которые, теперь прижимая их зубы друг к другу, теперь держа их губы, широкие обособленно, говорят с шепелявостью, и преднамеренно обрезают их слова, потому что им кажется, что объявить их естественно - марка размножения страны. Соответственно они находят удовольствие в том, что я могу назвать супружеской изменой языка. Для, "что община hath свет с темнотой? И что согласие hath Христос с Дьяволом?” Как Гораций может пойти с псалтырем, Верджилом с евангелиями, Цицероном с апостолом? Разве брат не заставлен наткнуться, если он видит, что Вы сидите в мясе в храме идола? Хотя “к чистому все вещи, чисты,” и “ничему нельзя отказать, если это быть полученным с благодарением,” все еще мы не должны выпить чашку Христа, и, в то же самое время, чашку дьяволов. Позвольте мне касаться Вас история моего собственного несчастного опыта. Accordingly they find pleasure in what I may call an adultery of the tongue. For “what communion hath light with darkness? And what concord hath Christ with Belial?” How can Horace go with the psalter, Virgil with the gospels, Cicero with the apostle? Is not a brother made to stumble if he sees you sitting at meat in an idol’s temple? Although “unto the pure all things are, pure,” and “nothing is to be refused if it be received with thanksgiving,” still we ought not to drink the cup of Christ, and, at the same time, the cup of devils. Let me relate to you the story of my own miserable experience.

30. Много лет назад, когда для пользы царства небесного я отключил меня от дома, родителей, сестры, отношений, и тяжелее все еще – от изящной еды, до которой я был приучен; и когда я был на своем пути к Иерусалиму, чтобы вести мою войну, я все еще не мог принести меня, чтобы предшествовать библиотеке, которую я сформировал для меня непосредственно в Риме с большой заботой и тяжелым трудом. И так, несчастный человек, что я был, я буду быстро только, что я мог бы впоследствии прочитать Цицерона. После того, как много ночей потратили в бессменной вахте, после потоков слез, названных от моего сокровенного сердца, после воспоминания о моих прошлых грехах, я еще раз поднял бы Plautus. И когда время от времени я возвратился к своему правильному уму, и начал читать пророков, их стиль казался грубым и отталкивающим. Я был не в состоянии видеть свет ослепленными глазами; но я приписывал ошибку не им, но солнцу. В то время как старая змея таким образом делала меня его игрушкой о середине Великого поста, укоренившаяся лихорадка упала на мое ослабленное тело, и в то время как это разрушило мой отдых полностью – история кажется едва вероятной – это так потратило впустую мою несчастную структуру, что едва что-либо оставили меня, но кожи и кости. Тем временем приготовления к моим похоронам продолжались; мое тело постепенно становилось более холодным, и теплота жизни задерживалась только в моей пульсирующей груди. Внезапно я оказывался в духе и тянулся перед местом суждения судьи; и здесь свет был настолько ярок, и те, кто стоял вокруг, были настолько сияющими, что я выступил на землю и не смел искать. Спрошенный, кто и чем я был, я ответил: “Я - христианин.” Но Он, кто председательствовал, сказал:“ Вы liest, последователь Цицерона а не Христа. Для, 'где ваше сокровище, там будет ваше сердце быть также.’” Немедленно я стал немым, и среди ударов удара плетью – поскольку Он приказал, чтобы я бичевался-I, был замучен более строго все еще у огня совести, полагающей со мной непосредственно, что стих, “В могиле, кто должен дать Вам спасибо?” Все же для все, что я начал кричать и сожалеть обо мне, говоря: “Щадите меня, O Бог: щадите меня.” Среди звука бичей этот крик все еще сделал себя, услышал. Наконец свидетели, терпя неудачу вниз перед коленями Его, кто председательствовал, просили, что Он пожалеет мою юность, и что Он дал бы мне пространство, чтобы раскаиваться моей ошибки. Он мог бы все еще, они убеждали, причините пытку мне, должны, я когда-либо снова прочитал работы Gentiles. Под напряжением того ужасного момента я должен был быть готов сделать даже все еще большие обещания чем они. Соответственно я дал клятву и призвал Его имя, говоря: “Бог, если когда-либо снова я обладаю мирскими книгами, или если когда-либо снова я прочитал такой, я отказал Вам.” Отклоненный, тогда, при давании этой клятвы, я возвратился к верхнему миру, и, к удивлению всех, я открыл на них глаза, столь пропитанные со слезами, что мое бедствие служило, чтобы убедить даже недоверчивое. И что это не было никаким сном, ни праздной мечтой, такой как те, которыми нас часто дразнят, я призываю в свидетели трибунал, перед которым я лежу, и ужасное суждение, которого я боялся. Не может это никогда, после этого, быть моей судьбой, чтобы подпадать под такое расследование! Я утверждаю, что мои плечи были в синяках, что я чувствовал ушибы после того, как я проснулся от своего сна, и что впредь я прочитал Библии с рвением, больше, чем я ранее дал книгам мужчин. And so, miserable man that I was, I would fast only that I might afterwards read Cicero. After many nights spent in vigil, after floods of tears called from my inmost heart, after the recollection of my past sins, I would once more take up Plautus. And when at times I returned to my right mind, and began to read the prophets, their style seemed rude and repellent. I failed to see the light with my blinded eyes; but I attributed the fault not to them, but to the sun. While the old serpent was thus making me his plaything, about the middle of Lent a deep-seated fever fell upon my weakened body, and while it destroyed my rest completely–the story seems hardly credible–it so wasted my unhappy frame that scarcely anything was left of me but skin and bone. Meantime preparations for my funeral went on; my body grew gradually colder, and the warmth of life lingered only in my throbbing breast. Suddenly I was caught up in the spirit and dragged before the judgment seat of the Judge; and here the light was so bright, and those who stood around were so radiant, that I cast myself upon the ground and did not dare to look up. Asked who and what I was I replied: “I am a Christian.” But He who presided said: “Thou liest, thou art a follower of Cicero and not of Christ. For ‘where thy treasure is, there will thy heart be also.’” Instantly I became dumb, and amid the strokes of the lash–for He had ordered me to be scourged–I was tortured more severely still by the fire of conscience, considering with myself that verse, “In the grave who shall give thee thanks?” Yet for all that I began to cry and to bewail myself, saying: “Have mercy upon me, O Lord: have mercy upon me.” Amid the sound of the scourges this cry still made itself heard. At last the bystanders, failing down before the knees of Him who presided, prayed that He would have pity on my youth, and that He would give me space to repent of my error. He might still, they urged, inflict torture on me, should I ever again read the works of the Gentiles. Under the stress of that awful moment I should have been ready to make even still larger promises than these. Accordingly I made oath and called upon His name, saying: “Lord, if ever again I possess worldly books, or if ever again I read such, I have denied Thee.” Dismissed, then, on taking this oath, I returned to the upper world, and, to the surprise of all, I opened upon them eyes so drenched with tears that my distress served to convince even the incredulous. And that this was no sleep nor idle dream, such as those by which we are often mocked, I call to witness the tribunal before which I lay, and the terrible judgment which I feared. May it never, hereafter, be my lot to fall under such an inquisition! I profess that my shoulders were black and blue, that I felt the bruises long after I awoke from my sleep, and that thenceforth I read the books of God with a zeal greater than I had previously given to the books of men.

31. Вы должны также избежать греха жадности, и этого не просто, отказываясь ухватиться за то, что принадлежит другим, поскольку это наказан законами государства, но также и не держа Вашу собственную собственность, которая теперь больше не стала Вашей. “Если не были преданными,” Бог говорит, “в том, что другой человек, который должен дать Вам то, что Ваше собственное?” “Это, которое является другим человеком”, является количеством золота или серебра, в то время как “то, что наше собственное”, является духовным наследием, относительно которого это в другом месте сказано: “Выкуп жизни человека - его богатство.” “Никакой человек не может служить двум владельцам для любого, который он будет ненавидеть тот и любить другой; или иначе он будет придерживаться того и презирать другой. Вы не можете служить Богу и Богатству.” Богатство, который является; поскольку в языческом языке сирийцев богатство называют богатством. "Шипы", которые забивают нашу веру, являются берущей мыслью для нашей жизни. Заботьтесь о вещах, которые ищут Gentiles, корень жадности.” “That which is another man’s” is a quantity of gold or of silver, while “that which is our own” is the spiritual heritage of which it is elsewhere said: “The ransom of a man’s life is his riches.” “No man can serve two masters, for either he will hate the one and love the other; or else he will hold to the one and despise the other. Ye cannot serve God and Mammon.” Riches, that is; for in the heathen tongue of the Syrians riches are called mammon. The “thorns” which choke our faith are the taking thought for our life. Care for the things which the Gentiles seek after is the root of covetousness.

Но Вы скажете: “Я - девочка, изящно воздвигнутая, и я не могу трудиться руками. Предположите, что я живу к старости и затем заболел, кто сжалится надо мной?” Услышьте Иисуса, говорящего с апостолами: “Не возьмите мысль, что Вы должны съесть; ни все же для Вашего тела, что Вы должны поставить. Разве жизнь не больше чем мясо, и тело чем одеяние? Созерцайте домашних птиц воздуха: поскольку они сеют не, и при этом они не пожинают, ни собираются в сараи; все же Ваш небесный Отец feedeth их.” Должен одежда подводить Вас, устанавливать лилии на ваших глазах. Должен голодать хватают Вас, думают о словах, в которых благословлены бедные и голодный. Должен причинить боль сокрушают Вас, читают, "Поэтому я беру удовольствие в немощи,” и “Там был дан мне шип в плоти, посыльном сатаны, чтобы ударить меня, чтобы я не должен быть возвеличен выше меры.” Радуйтесь суждениям всего Бога; для не делает псалмиста, скажите:“ Дочери Иудейского царства радовались из-за ваших суждений, O Бог”? Позвольте словам быть когда-либо на Ваших губах: “Голый прибыл, я из матки моей матери, и голый буду я возвращаться туда;” и “Мы ничего не принесли в этот мир, и бесспорно, что мы ничего не можем выполнить.” Suppose that I live to old age and then fall sick, who will take pity on me?” Hear Jesus speaking to the apostles: “Take no thought what ye shall eat; nor yet for your body what ye shall put on. Is not the life more than meat, and the body than raiment? Behold the fowls of the air: for they sow not, neither do they reap nor gather into barns; yet your heavenly Father feedeth them.” Should clothing fail you, set the lilies before your eyes. Should hunger seize you, think of the words in which the poor and hungry are blessed. Should pain afflict you, read “Therefore I take pleasure in infirmities,” and “There was given to me a thorn in the flesh, the messenger of Satan to buffet me, lest I should be exalted above measure.” Rejoice in all God’s judgments; for does not the psalmist say: “The daughters of Judah rejoiced because of thy judgments, O Lord”? Let the words be ever on your lips: “Naked came I out of my mother’s womb, and naked shall I return thither;” and “We brought nothing into this world, and it is certain we can carry nothing out.”

32. Сегодня Вы можете видеть зубрежку женщин их платяные шкафы с платьями, изменяя их платье со дня на день, и для всего этого неспособного побеждать моль. Время от времени еще один скрупулезные изнашивания единственное платье; все же, в то время как она появляется в тряпках, ее коробки полны. Пергаменты окрашены фиолетовыми, золотой расплавлен в надпись, рукописи украшены драгоценностями, в то время как Христос лежит у двери, голой и умирающей. Когда они протягивают руку к нуждающемуся, они кажутся трубой; когда они приглашают в любовный банкет, они нанимают крикуна. Я в последнее время видел, что самая благородная леди в Риме-I подавила свое имя, поскольку я не сатирик – с группой eunuchs перед нею в базилике счастливого Питера. Она давала деньги бедным, монета за штуку; и это ее собственной рукой, что она могла бы считаться более религиозной. Вследствие этого ни в коем случае необычный инцидент произошел. Старуха, “полный лет и тряпок,” бежал вперед, чтобы получить вторую монету, но когда ее очередь прибыла, она получила не пенс, а удар достаточно трудно, чтобы потянуть кровь из ее виновных вен. yet, while she appears in rags, her boxes are full. Parchments are dyed purple, gold is melted into lettering, manuscripts are decked with jewels, while Christ lies at the door naked and dying. When they hold out a hand to the needy they sound a trumpet; when they invite to a love-feast they engage a crier. I lately saw the noblest lady in Rome–I suppress her name, for I am no satirist–with a band of eunuchs before her in the basilica of the blessed Peter. She was giving money to the poor, a coin apiece; and this with her own hand, that she might be accounted more religious. Hereupon a by no means uncommon incident occurred. An old woman, “full of years and rags,” ran forward to get a second coin, but when her turn came she received not a penny but a blow hard enough to draw blood from her guilty veins.

“Любовь к деньгам - корень всего зла,” и апостол говорит о жадности, как являющейся идолопоклонством.

“Ищите Вас сначала, Царство Божие и все эти вещи должны быть добавлены к Вам.”

Бог никогда не будет позволять справедливой душе погибать от голода.

“Я был молод,” псалмист говорит, “и теперь стар, все же имеет меня не замеченный оставленное справедливое, ни его хлеб просьбы семени.” Илайджа питается ministering воронами. Вдова Zarephath, кто с ее сыновьями, которые, как ожидают, умрут та же самая ночь, пошла без еды непосредственно, что она могла бы накормить пророка. Он, кто стал питаемым тогда превращенный едок, поскольку, чудом, он заполнил пустой баррель. Апостол Питер говорит: “У серебра и золота нет меня ни один, но, такие как, я имею, дают меня Вас. От имени Иисуса Христа повышаются и прогулка.” Но теперь многие, в то время как они не говорят это в словах, их делами объявляют: “У веры и жалости нет меня ни один; но, такие как я имею, серебрю и золото, они я не буду давать Вам.” “Наличие еды и одеяния позволяло нам быть к тому же довольными.” Услышьте молитву Джейкоба: “Если Бог будет со мной и будет держать меня таким образом, что я иду, и дам мне хлеб, чтобы поесть и одеяние, чтобы поставить, затем будет Бог быть моим Богом.” Он молился только относительно необходимых вещей; все же, двадцать лет впоследствии, он возвратился в землю Ханаанских богатых по сути. и более богатый все еще детьми. Бесчисленный случаи в Священном писании, которые учат мужчин “Остерегаться жадности.” The widow of Zarephath, who with her sons expected to die the same night, went without food herself that she might feed the prophet. He who had come to be fed then turned feeder, for, by a miracle, he filled the empty barrel. The apostle Peter says: “Silver and gold have I none, but such as I have give I thee. In the name of Jesus Christ rise up and walk.” But now many, while they do not say it in words, by their deeds declare: “Faith and pity have I none; but such as I have, silver and gold, these I will not give thee.” “Having food and raiment let us be therewith content.” Hear the prayer of Jacob: “If God will be with me and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on, then shall the Lord be my God.” He prayed only for things necessary; yet, twenty years afterwards, he returned to the land of Canaan rich in substance. and richer still in children. Numberless are the instances in Scripture which teach men to “Beware of covetousness.”

33. Поскольку меня убедили затронуть к предмету – у него должен быть трактат к себе, если разрешение-I Христа свяжет то, что имело место не очень много лет назад в Nitria. Брат, более бережливый чем жадный, и неосведомленный, что Бог был продан за тридцать частей серебра, оставил позади его в своей смерти сто частей денег, которые он заработал при переплетении полотна. Как было приблизительно пять тысяч монахов по соседству, живущему в так многих отдельных клетках, совет проводился относительно того, что должно быть сделано. Некоторые сказали, что монеты должны быть распределены среди бедных; другие, которых их нужно дать церкви, в то время как другие были для того, чтобы послать им работника родственникам покойного. Однако, Macarius, Pambo, Изидор и остальная часть тех названных отцов, говорящих Духом, решил, что они должны быть преданы земле с их владельцем со словами: “Ваши деньги погибают с Вами.” И при этом это не было слишком резким решением; поскольку, таким образом, большой страх упал на все всюду по Египту, что это - теперь преступление, чтобы уехать после одного единственный шиллинг. As there were about five thousand monks in the neighborhood, living in as many separate cells, a council was held as to what should be done. Some said that the coins should be distributed among the poor; others that they should be given to the church, while others were for sending them hack to the relatives of the deceased. However, Macarius, Pambo, Isidore and the rest of those called fathers, speaking by the Spirit, decided that they should be interred with their owner, with the words: “Thy money perish with thee.” Nor was this too harsh a decision; for so great fear has fallen upon all throughout Egypt, that it is now a crime to leave after one a single shilling.

34. Поскольку я упомянул монахов, и знаю, что Вам нравится слышать о святых вещах, предоставьте ухо мне в течение нескольких моментов. Есть в Египте три класса монахов. Во-первых, есть инки, названные на их языке Джентиле Sauses, или, как мы должны сказать, мужчины, живущие в сообществе. Во-вторых, есть отшельники, которые живут в пустыне, каждый человек один, и являются так называемыми, потому что они ушли из человеческого общества. В-третьих, есть класс под названием Remoboth, очень низший и небольшой расцененный тип, специфический для моей собственной области, или, по крайней мере, происходя там. Они сосуществуют парами и тройки, но редко в большем количестве, и не связаны никаким правилом; но сделайте точно, как они выбирают. Часть их дохода, который они вносят в общий фонд, из которого еда обеспечена для всех. В большинстве случаев они проживают в городах и цитаделях; и, как если бы это было их мастерство, которое является святым, и не их жизнь, все, что они продают, чрезвычайно дорого. Они часто ссорятся, потому что они не желают, поставляя их собственную еду, чтобы быть зависимыми от других. Верно, что они конкурируют друг с другом в посте; они делают то, что должно быть частной фирмой случай для триумфа. Во всем они изучают эффект: их рукава свободны, их выпуклость ботинок, их одежда имеет самое грубое. Они всегда вздыхают, или посещают девственницы, или глумятся над духовенством; все же, когда праздник прибывает, они делают себя больными – они едят так. First, there are the coenobites, called in their Gentile language Sauses, or, as we should say, men living in a community. Secondly, there are the anchorites, who live in the desert, each man by himself, and are so called because they have withdrawn from human society. Thirdly, there is the class called Remoboth, a very inferior and little regarded type, peculiar to my own province, or, at least, originating there. These live together in twos and threes, but seldom in larger numbers, and are bound by no rule; but do exactly as they choose. A portion of their earnings they contribute to a common fund, out of which food is provided for all. In most cases they reside in cities and strongholds; and, as though it were their workmanship which is holy, and not their life, all that they sell is extremely dear. They often quarrel because they are unwilling, while supplying their own food, to be subordinate to others. It is true that they compete with each other in fasting; they make what should be a private concern an occasion for a triumph. In everything they study effect: their sleeves are loose, their boots bulge, their garb is of the coarsest. They are always sighing, or visiting virgins, or sneering at the clergy; yet when a holiday comes, they make themselves sick–they eat so much.

35. Тогда избавив нас непосредственно от них с очень многих эпидемий, давайте приедем в тот более многочисленный класс, кто живет вместе, и кто, как мы сказали, назвали Инков. Среди них первый принцип союза должен повиноваться начальникам и сделать независимо от того, что они командуют. Они разделены на тела десять и ста, так, чтобы у каждого десятого человека была власть над девятью другими, в то время как у сотого есть десять из этих чиновников под ним. Они живут друг кроме друга в отдельных клетках. Согласно их правилу, никакой монах не может посетить другого перед девятым часом; кроме вышеупомянутых деканов, чей офис должен успокоить с успокоительными словами, те, мысли которых беспокоят их. После девятого часа они встречаются вместе, чтобы спеть псалмы и прочитать Scriptures согласно использованию. Тогда, когда молитвы закончились, и все сели, каждый звонил, отец встает среди них и начинает разъяснять часть дня. В то время как он говорит, тишина глубока; никакой человек не рискует смотреть на своего соседа или откашляться. Похвала спикера находится в плаче его слушателей. Тихие слезы катятся по щекам, но не рыдание сбегает из их губ. Все же, когда он начинает говорить о королевстве Христа, и о будущем счастье, и славы, которая должна прибыть, все могут быть замечены, говоря себе с нежным вздохом и вздымаемыми глазами: “О, то, что у меня были крылья как голубь! Для тогда был бы я улетать и быть в покое.” После этого разбивается встреча, и каждая компания десять подходит с ее отцом к ее собственному столу. Это они берут по очереди, чтобы служить каждому в течение недели за один раз. Никакой шум не сделан по еде; никто не говорит при еде. Хлеб, пульс и зеленые формируют их плату за проезд, и единственная приправа, которую они используют, является солью. Вино дано только старому, кому с детьми часто готовили специальную еду к ним, чтобы восстановить разрушительные действия возраста и спасти молодёжь от преждевременного распада. Когда еда по, они все повышаются вместе, и, после пения гимна, возвращаются к их жилью. Там каждый говорит до вечера с его товарищем таким образом: “Вы заметили так-то и так-то? Какое изящество он имеет, Насколько тихий он! Как трезво он идет!” Если кто-либо слаб, они успокаивают его; или если он пылкий любящий Богу, они призывают его к новой серьезности. И потому что ночью, помимо общественных молитв, каждый человек держит бессменную вахту в своей собственной палате, они вращают все клетки один за другим, и помещение их ушей к дверям, тщательно устанавливают то, что делают их жители. Если они находят монаха пассивным, они не ругают его; но, скрытие, что они знают, они посещают его более часто, и сначала призывают, а не заставляют его молиться больше. У каждого дня есть своя выделенная задача, и это подаваемое декану, им принесено стюарду. Этот последний, один раз в месяц, делает скрупулезный отчет их общему отцу. Он также испытывает блюда, когда они приготовлены, и, поскольку никому не разрешают сказать, “Я без туники или плаща или кушетки порывов,” он так договаривается, что никто не должен попросить или пойти без того, что он хочет. В случае, если монах заболел, он перемещен в более просторную палату, и туда так внимательно кормится грудью стариками, что он не пропускает ни роскоши городов, ни доброты матери. День каждого Бога они проводят свое все время в молитве и чтении; действительно, когда они закончили свои задачи, они - их обычные занятия. Каждый день они изучают наизусть часть Священного писания. Они сохраняют тот же самый fasts всем круглогодичным, но в Великом посте им позволяют жить более строго. После Whitsuntide они обменивают свой ужин в течение полудня один; и чтобы удовлетворить традицию церкви и избежать перегружать их животы с двойной поставкой еды. They are divided into bodies of ten and of a hundred, so that each tenth man has authority over nine others, while the hundredth has ten of these officers under him. They live apart from each other, in separate cells. According to their rule, no monk may visit another before the ninth hour; except the deans above mentioned, whose office is to comfort, with soothing words, those whose thoughts disquiet them. After the ninth hour they meet together to sing psalms and read the Scriptures according to usage. Then when the prayers have ended and all have sat down, one called the father stands up among them and begins to expound the portion of the day. While he is speaking the silence is profound; no man ventures to look at his neighbor or to clear his throat. The speaker’s praise is in the weeping of his hearers. Silent tears roll down their cheeks, but not a sob escapes from their lips. Yet when he begins to speak of Christ’s kingdom, and of future bliss, and of the glory which is to come, every one may be noticed saying to himself, with a gentle sigh and uplifted eyes: “Oh, that I had wings like a dove! For then would I fly away and be at rest.” After this the meeting breaks up and each company of ten goes with its father to its own table. This they take in turns to serve each for a week at a time. No noise is made over the food; no one talks while eating. Bread, pulse and greens form their fare, and the only seasoning that they use is salt. Wine is given only to the old, who with the children often have a special meal prepared for them to repair the ravages of age and to save the young from premature decay. When the meal is over they all rise together, and, after singing a hymn, return to their dwellings. There each one talks till evening with his comrade thus: “Have you noticed so-and-so? What grace he has How silent he is! How soberly he walks!” If any one is weak they comfort him; or if he is fervent in love to God, they encourage him to fresh earnestness. And because at night, besides the public prayers, each man keeps vigil in his own chamber, they go round all the cells one by one, and putting their ears to the doors, carefully ascertain what their occupants are doing. If they find a monk slothful, they do not scold him; but, dissembling what they know, they visit him more frequently, and at first exhort rather than compel him to pray more. Each day has its allotted task, and this being given in to the dean, is by him brought to the steward. This latter, once a month, gives a scrupulous account to their common father. He also tastes the dishes when they are cooked, and, as no one is allowed to say, “I am without a tunic or a cloak or a couch of rushes,” he so arranges that no one need ask for or go without what he wants. In case a monk falls ill, he is moved to a more spacious chamber, and there so attentively nursed by the old men, that he misses neither the luxury of cities nor a mother’s kindness. Every Lord’s day they spend their whole time in prayer and reading; indeed, when they have finished their tasks, these are their usual occupations. Every day they learn by heart a portion of Scripture. They keep the same fasts all the year round, but in Lent they are allowed to live more strictly. After Whitsuntide they exchange their evening meal for a midday one; both to satisfy the tradition of the church and to avoid overloading their stomachs with a double supply of food.

Подобное описание дано Essenes Philo, имитатором Платона; также Джозефусом, греческим Livy, в его рассказе еврейского захвата.

36. Поскольку мой существующий предмет - девственницы, я сказал скорее слишком много о монахах. Я перейду, поэтому, к третьему классу, названному отшельниками, которые идут из монастырей в пустыни с только хлебом и солью. Пол вводил этот образ жизни; Энтони сделал это известным, и – чтобы пойти все дальше назад, все-еще-Иоанн-Креститель подавал первый пример этого. Пророк Иеремия описывает один такой в словах: “Для человека хорошо, что он переносит хомут в своей юности. Он sitteth один и keepeth тишина, потому что он hath, который переносят это на него. Он giveth его щека ему, что smiteth его, он переполнен полный упрека. Поскольку Бог не будет восток прочь навсегда.” Борьба отшельников и их жизни – в плоти, все же не плоти-I, если Вы желаете, объяснит Вам в некоторое другое время. Я должен теперь вернуться к теме жадности, которую я оставил, чтобы говорить о монахах. С ними на ваших глазах Вы будете презирать, не только золото и серебро вообще, но и земля непосредственно и небеса. Объединенный Христу, Вы будете петь, “Бог - моя часть.” Paul introduced this way of life; Antony made it famous, and–to go farther back still–John the Baptist set the first example of it. The prophet Jeremiah describes one such in the words: “It is good for a man that he bear the yoke in his youth. He sitteth alone and keepeth silence, because he hath borne it upon him. He giveth his cheek to him that smiteth him, he is filled full with reproach. For the Lord will not east off forever.” The struggle of the anchorites and their life–in the flesh, yet not of the flesh–I will, if you wish, explain to you at some other time. I must now return to the subject of covetousness, which I left to speak of the monks. With them before your eyes you will despise, not only gold and silver in general, but earth itself and heaven. United to Christ, you will sing, “The Lord is my portion.”

37. Дальше, хотя апостол предлагает нас, чтобы “молиться без прекращения,” и хотя святым их самый сон - просьба, мы должны установить часы молитвы, что, если мы задержаны работой, время может напомнить нам о нашей обязанности. Молитвы, как все знают, должны быть прочитаны в третьи, шестые и девятые часы, на рассвете и вечером. Никакая еда не должна быть начата без молитвы, земля перед тем, чтобы оставлять спасибо стола должна быть возвращена Создателю. Мы должны подняться два или три раза ночью, и пробежаться через части Священного писания, которое мы знаем наизусть. Когда мы покидаем крышу, которая защищает нас, молитва должна быть нашей броней; и когда мы возвращаемся из улицы, мы должны молиться прежде, чем мы сядем, и не дадим хилый отдых тела, пока душа не питается. В каждом акте мы, в каждом шаге, который мы делаем, действительно позволяем руке прослеживать крест Бога. Против никого не выступите, и не клевещите на сына своей матери.“ Кто искусство Вы, что judgest слуга другого? Его собственному лорду он standeth или falleth; да, он должен быть заставлен стоять для Бога hath власть заставить его стоять.” Если Вы постились два или три дня, не думайте непосредственно лучше чем другие, которые не делают быстро. Вы быстро и сердиты; другой ест и носит улыбчивое лицо. Вы отделываетесь от своего раздражения и голода в ссорах. Он использует еду в замедлении и дает спасибо Бога. Ежедневный Исайя кричит: “Это - такой быстро, что я выбрал, говорит Бог?” и снова: “В день Вашего быстрого Вы находите свое собственное удовольствие, и угнетаете всех Ваших чернорабочих. Созерцайте Вас быстро для борьбы и утверждения, и ударить кулаком зла. Как быстро Вы ко мне?” Каким быстро может его быть, чей гнев таков, что мало того, что ночь понижается на него, но и что даже изменения луны оставляют его неизменным? No meal should be begun without prayer, land before leaving table thanks should be returned to the Creator. We should rise two or three times in the night, and go over the parts of Scripture which we know by heart. When we leave the roof which shelters us, prayer should be our armor; and when we return from the street we should pray before we sit down, and not give the frail body rest until the soul is fed. In every act we do, in every step we take, let our hand trace the Lord’s cross. Speak against nobody, and do not slander your mother’s son. “Who art thou that judgest the servant of another? To his own lord he standeth or falleth; yea, he shall be made to stand, for the Lord hath power to make him stand.” If you have fasted two or three days, do not think yourself better than others who do not fast. You fast and are angry; another eats and wears a smiling face. You work off your irritation and hunger in quarrels. He uses food in moderation and gives God thanks. Daily Isaiah cries: “Is it such a fast that I have chosen, saith the Lord?” and again: “In the day of your fast ye find your own pleasure, and oppress all your laborers. Behold ye fast for strife and contention, and to smite with the fist of wickedness. How fast ye unto me?” What kind of fast can his be whose wrath is such that not only does the night go down upon it, but that even the moon’s changes leave it unchanged?

38. Обратитесь к себе и славе в Вашем собственном успехе а не в отказе других. Некоторые женщины заботятся о плоти и оценивают их доход и ежедневные расходы: таковы не пригодные модели для Вас. Иуда был предателем, но эти одиннадцать апостолов не дрогнули. Фиджеллус и Александр сделали кораблекрушение; но остальные продолжали управлять гонкой веры. Скажите нет: “Такой-то наслаждается ее собственной собственностью, ее чтят мужчин, ее братья и сестры приезжают, чтобы видеть ее. Она тогда прекратила быть девственницей?” Во-первых, сомнительно, если она - девственница. Для “Бога seeth не как человек seeth; для человека looketh на появление направленное наружу, но Бога looketh на сердце.” Снова, она может быть девственницей в теле а не в духе. Согласно апостолу, истинная девственница является “святой и в теле и в духе.” Наконец, позвольте ее славе ее собственным способом. Позвольте ей отвергать мнение Пола и живой в удовольствии ее хороших вещей, Но Вы и я должны последовать лучшим примерам. such are no fit models for you. Judas was a traitor, but the eleven apostles did not waver. Phygellus and Alexander made shipwreck; but the rest continued to run the race of faith. Say not: “So-and-so enjoys her own property, she is honored of men, her brothers and sisters come to see her. Has she then ceased to be a virgin?” In the first place, it is doubtful if she is a virgin. For “the Lord seeth not as man seeth; for man looketh upon the outward appearance, but the Lord looketh on the heart.” Again, she may be a virgin in body and not in spirit. According to the apostle, a true virgin is “holy both in body and in spirit.” Lastly, let her glory in her own way. Let her override Paul’s opinion and live in the enjoyment of her good things But you and I must follow better examples.

Набор перед Вами счастливая Мэри, превосходная чистота которой заставила ее встретиться, чтобы быть матерью Бога. Когда ангел Габриэль сводился к ней, в форме человека, и говорил: “Град, Вы то искусство чрезвычайно одобрено; Бог с Вами,” она была объятой страхом и неспособной ответить, поскольку ее никогда не приветствовал человек прежде. Но, при изучении, кем он был, она говорила, и тот, кто боялся человека, разговаривавшего бесстрашно с ангелом. Теперь Вы, также, можете быть матерью Бога. “Возьмите Вас большой рулон и напишите в нем с ручкой человека Маэру-шэлэл-хэш-бэзу.” И когда Вы пошли к предсказательнице, и забеременели в матке, и ясно показали сына, скажите: “Бог, мы были с ребенком вашим страхом, мы страдали от боли, мы ясно показали дух вашего спасения, которое мы вызвали на землю.” Тогда будет Ваш Сын отвечать: “Созерцайте мою мать и моих братьев.” И Он, имя которого Вы так недавно надписали на стол Вашего сердца, и написали с ручкой на ее возобновленную поверхность – Он, после того, как Он возвратил выгоду от врага, и испортил княжества и полномочия, прибивая их к Его кресту – быть чудесно задуманным, растет к мужественности; и, поскольку Он не становится старше, отношения Вы больше как Его мать, но как Его невеста. Быть как мученики, или как апостолы, или как Христос, вовлекает упорную борьбу, но приносит с нею большую выгоду. “Hail, thou that art highly favored; the Lord is with thee,” she was terror-stricken and unable to reply, for she had never been saluted by a man before. But, on learning who he was, she spoke, and one who had been afraid of a man conversed fearlessly with an angel. Now you, too, may be the Lord’s mother. “Take thee a great roll and write in it with a man’s pen Maher-shalal-hash-baz.” And when you have gone to the prophetess, and have conceived in the womb, and have brought forth a son, say: “Lord, we have been with child by thy fear, we have been in pain, we have brought forth the spirit of thy salvation, which we have wrought upon the earth.” Then shall your Son reply: “Behold my mother and my brethren.” And He whose name you have so recently inscribed upon the table of your heart, and have written with a pen upon its renewed surface – He, after He has recovered the spoil from the enemy, and has spoiled principalities and powers, nailing them to His cross – having been miraculously conceived, grows up to manhood; and, as He becomes older, regards you no longer as His mother, but as His bride. To be as the martyrs, or as the apostles, or as Christ, involves a hard struggle, but brings with it a great reward.

Все такие усилия имеют только использование, когда они сделаны в бледной церкви; мы должны праздновать пасху в одном доме, мы должны войти в ковчег с Ноа, мы должны найти убежище от падения Иерихона с оправданной проституткой, Рэхэбом. Такие девственницы как там, как говорят, среди еретиков, и среди последователей позорных Грив должен быть рассмотрен, не девственницы, но проститутки. Поскольку, если как они утверждают – дьявол - автор тела, как они могут соблюдать это, которое вылеплено их противником? Нет; это - потому что они знают, что девственница имени приносит славу с этим, что они идут о как волки в одежде овец. Поскольку антихрист симулирует быть Христом, такие девственницы берут благородное имя, что они могут лучший плащ компрометирующая жизнь. Радуйтесь, моя сестра; радуйтесь, моя дочь; радуйтесь, моя девственница; поскольку Вы решили быть, в действительности, этим, который неискренне симулируют другие. Such virgins as there are said to be among the heretics and among the followers of the infamous Manes must be considered, not virgins, but prostitutes. For if–as they allege–the devil is the author of the body, how can they honor that which is fashioned by their foe? No; it is because they know that the name virgin brings glory with it, that they go about as wolves in sheep’s clothing. As antichrist pretends to be Christ, such virgins assume an honorable name, that they may the better cloak a discreditable life. Rejoice, my sister; rejoice, my daughter; rejoice, my virgin; for you have resolved to be, in reality, that which others insincerely feign.

39. Вещи, которые я здесь сформулировал, будут казаться твердыми ей, кто любит не Христа. Но тот, кто приехал, чтобы расценить весь блеск мира как не-scourings, и держать все вещи под солнцем как тщетные, что он может выиграть Христа; тот, кто умер с его Богом и поднялся снова, и умервщлял плоть с его привязанностями и жаждами; он смело выкрикнет: “Кто должен отделить нас от любви к Христу? Будет несчастье, или бедствие, или преследование, или голод, или нагота, или опасность, или меч?” и снова: “Я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни княжества, ни полномочия, ни существующие вещи, ни вещи прибыть, ни высота, ни глубина, ни любое другое существо не должны быть в состоянии отделить нас от любви к Богу, который находится в Христе Иисусе, нашем Боге.” one who has died with his Lord and risen again, and has crucified the flesh with its affections and lusts; he will boldly cry out: “Who shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword?” and again: “I am persuaded that neither death nor life, nor angels, nor principalities nor powers, nor things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other creature shall be able to separate us from the love of God which is in Christ Jesus, our Lord.”

Для нашего спасения Сын Бога сделан Сыном Человека. Девять месяцев Он ждет Своего рождения в матке, подвергается большинству восстающих условий, и прибывает дальше покрытый кровью, чтобы быть обмотанным тряпками и покрытым нежностью. Он, кто закрывает мир в Его кулаке, содержится в узких l пределах кормушки. Я ничего не говорю относительно этих тридцати лет, в течение которых он живет в мраке, удовлетворенном бедностью его родителей. Когда Он бичуется, Он держит Свой мир; когда Он замучен, Он молится относительно Своего crucifiers. “Что я отдам к Богу для всей Его выгоды ко мне? Я возьму чашку спасения и призову имя Бога. Драгоценный в виде Бога смерть Его святых.” Единственное подходящее возвращение, которое мы можем сделать Ему, должно дать кровь для крови; и, поскольку мы искуплены Кровью Христа, с удовольствием чтобы отдать наши жизни за нашего Избавителя. Какой святой когда-либо выигрывал свою корону без первого утверждения за это? Справедливый Абель убит. Абрахам рискует терять свою жену. И, поскольку я не должен увеличить свою книгу незаконно, искать вас непосредственно: Вы найдете, что все святые мужчины перенесли бедственную ситуацию. Один только Соломон жил в роскоши, и возможно это было по этой причине, что он упал. Для, "кого Бог loveth, Он chasteneth, и scourgeth каждый сын, кого Он receiveth.” Который является лучшим – в течение короткого промежутка времени, чтобы сделать сражение, нести доли для палисадов, служить в армии, ослабеть под тяжелыми защитами, это когда-либо впоследствии мы можем радоваться как победители? или стать рабами навсегда, только потому что мы не можем вынести в течение единственного часа? He who shuts up the world in His fist is contained in the narrow l limits of a manger. I say nothing of the thirty years during which he lives in obscurity, satisfied with the poverty of his parents. When He is scourged He holds His peace; when He is crucified, He prays for His crucifiers. “What shall I render unto the Lord for all His benefits towards me? I will take the cup of salvation and call upon the name of the Lord. Precious in the sight of the Lord is the death of His saints.” The only fitting return that we can make to Him is to give blood for blood; and, as we are redeemed by the blood of Christ, gladly to lay down our lives for our Redeemer. What saint has ever won his crown without first contending for it? Righteous Abel is murdered. Abraham is in danger of losing his wife. And, as I must not enlarge my book unduly, seek for yourself: you will find that all holy men have suffered adversity. Solomon alone lived in luxury and perhaps it was for this reason that he fell. For “whom the Lord loveth, He chasteneth, and scourgeth every son whom He receiveth.” Which is best – for a short time to do battle, to carry stakes for the palisades, to bear arms, to faint under heavy bucklers, that ever afterwards we may rejoice as victors? or to become slaves forever, just because we cannot endure for a single hour?

40. Любовь ничего не находит трудно; никакая задача не является трудной к нетерпеливому. Думайте обо всем, что Джейкоб переносил для Рэйчел, жены, которая была обещана ему. "Джейкоб", Священное писание говорит, “служил семь лет для Рэйчел. И они казались к нему, но нескольким дням для любви, которую он имел ей.” Впоследствии сам он говорит нам, чему он должен был подвергнуться. “В день засуха поглощала меня и мороз ночью.” Таким образом, мы должны любить Христа и всегда искать Его объятия. Тогда все трудное будет казаться легким; все вещи долго мы будем считать коротким; и сраженный Его стрелками, мы будем говорить каждый момент: “Горе - я, что я продлил свое паломничество.” Поскольку “страдания этого настоящего времени не достойны быть по сравнению со славой, которая должна быть показана в нас.” Для “несчастья worketh терпение, и опыт терпения, и надежда опыта; и надежда maketh не стыдящийся.” Когда Ваша судьба кажется твердой иметь второе послание прочитанного Пола Посланию к коринфянам:“ В более богатых рабочих силах; в полосах выше меры; в более частых тюрьмах; в смертельных случаях часто. Из евреев пять раз принял меня, сорок полос экономят тот; трижды был я избитый с прутами; однажды был я очищенный от косточек; трижды я перенес кораблекрушение; ночь и день я был в глубоком; в путешествиях часто, в опасностях вод, в опасностях грабителей, в опасностях моим собственные соотечественники, в опасностях язычником, в опасностях в городе, в опасностях в дикой местности, в опасностях в море, в опасностях среди ложных братьев, в усталости и болезненности, в watchings часто, в голоде и жажде, в fastings часто, в холоде и наготе.” Кто из нас может требовать veriest фракции достоинств, здесь перечисленных? Все же это были они, которые впоследствии сделали его смелым, чтобы сказать: “Я закончил свой курс, я держал веру. Впредь там запасен для меня корона справедливости, которую Бог, справедливый судья, должен дать мне в тот день.” Think of all that Jacob bore for Rachel, the wife who had been promised to him. “Jacob,” the Scripture says, “served seven years for Rachel. And they seemed unto him but a few days for the love he had to her.” Afterwards he himself tells us what he had to undergo. “In the day the drought consumed me and the frost by night.” So we must love Christ and always seek His embraces. Then everything difficult will seem easy; all things long we shall account short; and smitten with His arrows, we shall say every moment: “Woe is me that I have prolonged my pilgrimage.” For “the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed in us.” For “tribulation worketh patience, and patience experience, and experience hope; and hope maketh not ashamed.” When your lot seems hard to bear read Paul’s second epistle to the Corinthians: “In labors more abundant; in stripes above measure; in prisons more frequent; in deaths oft. Of the Jews five times received I forty stripes save one; thrice was I beaten with rods; once was I stoned; thrice I suffered shipwreck; a night and a day I have been in the deep; in journeyings often, in perils of waters, in perils of robbers, in perils by mine own countrymen, in perils by the heathen, in perils in the city, in perils in the wilderness, in perils in the sea, in perils among false brethren, in weariness and painfulness, in watchings often, in hunger and thirst, in fastings often, in cold and nakedness.” Which of us can claim the veriest fraction of the virtues here enumerated? Yet it was these which afterwards made him bold to say: “I have finished my course, I have kept the faith. Henceforth there is laid up for me a crown of righteousness which the Lord, the righteous Judge, shall give me at that day.”

Но мы, если наша еда является менее аппетитной чем обычно, становимся угрюмыми, и предполагаем, что делаем Богу одолжение при питье политого вина. И если вода, принесенная нам, является пустяком, слишком теплым, мы ломаем чашку и опрокидываем стол и бичуем слугу в ошибке, пока кровь не прибывает. “Царство небесное suffereth насилие и сильное взятие это силой.” Однако, если Вы не применяете силу, Вы никогда не будете захватывать царство небесное. Если Вы не будете стучать назойливо, Вы никогда не будете получать священного хлеба. Это - не действительно насилие, думайте Вы, когда плоть желает быть как Бог и поднимается к месту откуда, ангелы упали на ангелов судьи? “The kingdom of heaven suffereth violence and the violent take it by force.” Still, unless you use force you will never seize the kingdom of heaven. Unless you knock importunately you will never receive the sacramental bread. Is it not truly violence, think you, when the flesh desires to be as God and ascends to the place whence angels have fallen to judge angels?

41. Появитесь, я прошу Вас, некоторое время из Вашего тюремного дома, и крашу на ваших глазах награду Вашего существующего тяжелого труда, награда, которую “глаз hath, не замеченный, ни ухо, услышал, ни один hath, это вступило в сердце человека.” Что будет славой того дня, когда Мэри, мать Бога, должна приехать, чтобы встретить Вас, сопровождаемый ее девственными хорами! Когда, Красное море мимо и Фараон утонули с его хозяином, Мириам, сестра Аарона, ее бубен в ее руке, должна петь отвечающим женщинам: “Спойте Вас к Богу, поскольку он hath одерживал победу великолепно; лошадь и его наездник hath он брошенный в море.” Тогда будет Текла лететь от радости, чтобы охватить Вас. Тогда будет Ваш сам супруг выступать вперед и говорить: “Поднимитесь, моя любовь, мой справедливый, и уйдите для Ло! зима проходит, дождь закончен и уведен.” Тогда будут ангелы говорить с удивлением: “Кто она что looketh дальше как утро, ярмарка как луна, ясная как солнце?” “Дочери должны видеть Вас и благословить Вас; да, королевы должны объявить, и любовницы должны похвалить Вас.” И после них еще одна компания целомудренных женщин встретит Вас. Сара будет идти с преданным; Анна, я дочь Phanuel, с вдовами. В одной группе Вы найдете свою естественную мать и в другой Ваше духовное. Тот будет радовать тому, что перенес, другой будет ликовать в том, что учил Вас. Тогда действительно будет Бог ехать на его задницу, и таким образом входить в небесный Иерусалим. Тогда небольшие (кого, в Исайи, Спаситель говорит: “Созерцайте, я и дети, кого Бог hath данный меня”), подниму пальмы победы и буду петь с одним голосом: “Осанна в самом высоком, бывшем благословленном - он что cometh от имени Бога, осанны в самом высоком.” Тогда будут “сто сорок и четыре тысячи “держат свои арфы перед троном и перед старшими и должны спеть новую песню. И ни у какого человека не должно быть власти узнать, что песня спасает тех, для кого это назначено. “Они - они, которые не были загрязнены с женщинами; поскольку они - девственницы. Они - они, которые следуют за Лэмбом whithersoever он goeth.” Так часто, как праздное шоу этой жизни пытается очаровать Вас; так часто, как Вы видите в мире некоторое тщетное великолепие, транспортируете себя в памяти к Раю, эссе, чтобы быть теперь, чем Вы будете после этого, и Вы услышите, что Ваш Супруг говорит: “Установите меня как зонтик в вашем сердце и как печать на вашу руку.” И затем, усиленный в теле так же как в памяти, Вы, также, будете кричать громко и говорить: “Много вод не могут подавить любовь, ни один не может наводнения топить ее.” When, the Red Sea past and Pharaoh drowned with his host, Miriam, Aaron’s sister, her timbrel in her hand, shall chant to the answering women: “Sing ye unto the Lord, for he hath triumphed gloriously; the horse and his rider hath he thrown into the sea.” Then shall Thecla fly with joy to embrace you. Then shall your Spouse himself come forward and say: “Rise up, my love, my fair one, and come away, for lo! the winter is past, the rain is over and gone.” Then shall the angels say with wonder: “Who is she that looketh forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun?” “The daughters shall see you and bless you; yea, the queens shall proclaim and the concubines shall praise you.” And, after these, yet another company of chaste women will meet you. Sarah will come with the wedded; Anna, the I daughter of Phanuel, with the widows. In the one band you will find your natural mother and in the other your spiritual. The one will rejoice in having borne, the other will exult in having taught you. Then truly will the Lord ride upon his ass, and thus enter the heavenly Jerusalem. Then the little ones (of whom, in Isaiah, the Saviour says: “Behold, I and the children whom the Lord hath given me”) shall lift up palms of victory and shall sing with one voice: “Hosanna in the highest, blessed is he that cometh in the name of the Lord, hosanna in the highest.” Then shall the “hundred and forty and four thousand “hold their harps before the throne and before the elders and shall sing the new song. And no man shall have power to learn that song save those for whom it is appointed. “These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth.” As often as this life’s idle show tries to charm you; as often as you see in the world some vain pomp, transport yourself in mind to Paradise, essay to be now what you will be hereafter, and you will hear your Spouse say: “Set me as a sunshade in thine heart and as a seal upon thine arm.” And then, strengthened in body as well as in mind, you, too, will cry aloud and say: “Many waters cannot quench love, neither can the floods drown it.”